 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( октябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
| Часть серии статей о |
| Монархия |
|---|
.svg) |
| Политический портал |
Мандат Неба ( китайский язык :天命; пиньинь : Tianming ; Wade-Giles : Тиен-мина , буквально «воля Небес») является китайским политическим и религиозным учением, которое использовалось в древнем и имперском Китае , чтобы оправдать господство Король или император Китая . Согласно этой вере, Небеса (天, Tian ) олицетворяют естественный порядок и волю справедливого правителя Китая, « Сына Неба » « Поднебесной».". Если правитель был свергнут, это интерпретировалось как указание на то, что правитель недостоин и потерял свой мандат. Также было распространено мнение, что стихийные бедствия, такие как голод и наводнение, были божественным возмездием, несущим признаки недовольства Небес правителя, поэтому после крупных бедствий часто возникали восстания, так как люди видели в этих бедствиях знак отмены Небесного Мандата [1].
Мандат Небес не требует, чтобы законный правитель был благородным по происхождению, но от того, насколько хорошо этот человек может править, зависит от справедливых и способных действий правителей и их наследников. Китайские династии, такие как Хань и Мин, были основаны людьми общего происхождения, но считалось, что они преуспели, потому что получили Мандат Неба. Эта концепция в некотором роде похожа на европейскую концепцию божественного права королей ; однако, в отличие от европейской концепции, она не дает безусловного права на власть. Право на восстание было неотъемлемой частью концепции Небесного Мандата.против несправедливого правителя. Мандат Неба часто использовался философами и учеными в Китае как способ ограничить злоупотребление властью со стороны правителя в системе, в которой было мало других сдержек. Китайские историки интерпретировали успешное восстание как свидетельство того, что Небеса лишили своего правителя своих полномочий. На протяжении всей истории Китая времена бедности и стихийных бедствий часто воспринимались как признаки того, что небеса считали нынешнего правителя несправедливым и, следовательно, нуждающимся в замене.
Концепция Мандата Неба была впервые использована для поддержки господства царей в династии Чжоу (1046-256 до н.э.), и узаконить их свержение ранней династии Шан (1600-1069 до н.э.). Он использовался на протяжении всей истории Китая, чтобы узаконить успешное свержение и установление новых императоров, в том числе китайскими монархами, не принадлежащими к ханьцам, такими как Цин (1636–1912).
История [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Май 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Переход между Шан и Чжоу [ править ]
Преуспевающая династия Шан увидела свое правление, наполненное множеством выдающихся достижений. Примечательно, что династия просуществовала в течение значительного времени, в течение которого правил 31 царь на протяжении 17 поколений. В этот период династия пережила период мира и спокойствия, в котором граждане могли хорошо зарабатывать. Изначально правительство могло контролировать большую часть своих внутренних дел благодаря твердой поддержке со стороны народа. Однако со временем жестокое обращение правителей с другими социальными классами привело к социальным волнениям и нестабильности. Коррупция в этой династии создала условия, необходимые для возникновения нового правящего дома - династии Чжоу. Восстание против Шан возглавил Чжоу Ву.. Они создали Мандат Небес, чтобы объяснить свое право принимать власть, и предположили, что единственный способ удержать этот мандат - это хорошо править в глазах Небес. Они считали, что правящий дом Шан стал морально коррумпированным и что потеря добродетели правителей Шан дает право их собственному дому захватить власть. Они сказали, что свержение династии Шан соответствовало предписанию, данному Небесами. [2]
После того, как Чжоу стала правящей династией, они в основном назначали своих собственных чиновников. У династии Чжоу был свой способ назначения своих чиновников. Однако, чтобы успокоить некоторых граждан, они позволили некоторым бенефициарам Шан продолжать управлять своими маленькими королевствами в соответствии с правилами и положениями Чжоу. По мере того как империя продолжала расширяться, смешанные браки росли, потому что правители считали, что это метод формирования прочных союзов, который позволил им поглотить больше стран в династии. В случае войны династия Чжоу могла похвастаться превосходными вооруженными силами и технологиями в основном из-за влияния аннексированных стран. Они также преуспели в судостроении, что в сочетании с открытием ими астрономической навигациисделал их отличными моряками. В интеллектуальном плане Чжоу преуспел в области литературы и философии, в то время как многие государственные должности были заполнены в соответствии с интеллектуальными способностями кандидата. От периода Чжоу сохранилось большое количество литературы, включая Книгу перемен , Книгу истории , Книгу этикета , Книгу песен , Книгу Од и Книгу обрядов . Большинство этих работ представляют собой комментарии о прогрессе и политическом движении династии. С философской точки зрения Конфуций и его последователи сыграли важную роль в формировании менталитета правительства, как это определено пятью конфуцианскими отношениями.. Эти критические мыслители послужили фундаментом для правительства. В их работах прежде всего подчеркивалась важность правящего класса, уважения и их взаимоотношений с низшим классом. Из-за растущего размера династии стало очевидно, что централизованное правительство приведет к большой неразберихе и коррупции, потому что правительство не сможет оказывать свое влияние или удовлетворять потребности всех. Чтобы преодолеть этот политический барьер, династия сформировала децентрализованное правительство, в котором империя была разбита на части. В этих округах были администраторы, которые назначались правительством, взамен они должны были поддерживать свою преданность главному внутреннему правительству. Фактически династия Чжоу превратилась в собрание районов. Как следствие,это ознаменовало падение династии, поскольку центральному правительству стало трудно оказывать влияние на все другие регионы империи.
Наконец, когда власть династии Чжоу уменьшилась, она была уничтожена государством Цинь , которое считало, что Чжоу ослабли, а их правление несправедливо. [2] Этот переход подчеркивает обычную тенденцию Мандата Небес, который предоставил свободу действий для подъема новой силы. Цинь изначально пытался извлечь выгоду из ошибок, допущенных Чжоу, либо устраняя источник ошибок, либо исправляя его. Во время этой реформации были внесены административные изменения и разработана система законничества, в которой говорилось, что закон является верховным над каждым человеком, включая правителей. Хотя при династии Цинь был достигнут значительный прогресс, преследования ученых и простых граждан привели к нестабильному состоянию.
После смерти Цинь Шихуана , первого императора династии Цинь , повсеместное восстание заключенных, крестьян и несчастных солдат неизбежно привело к падению династии Цинь из-за ее тиранических методов. [3] Создание династии Хань ознаменовало собой великий период в истории Китая, отмеченный значительными изменениями в политической структуре страны. При ханьских императорах были внесены значительные изменения: правительство ввело вступительные экзамены, известные как государственная служба или имперские экзамены на правительственные должности. Кроме того, династия Хань экономически процветала за счет Великого шелкового пути и других торговых путей.
Период пяти династий [ править ]
В период пяти династий и десяти королевств не существовало доминирующей китайской династии, которая правила всем Китаем. Это создало проблему для последующей династии Сун , так как они хотели узаконить свое правление, заявив, что Небесный Мандат передан им. Ученый-чиновник Сюэ Цзюэчжэн составил Древнюю историю пяти династий (五代 史) в течение 960-х и 970-х годов, после того, как династия Сун отняла северный Китай у последней из пяти династий , поздней Чжоу. Основной целью было обоснование передачи Небесного Мандата через эти пять династий и, следовательно, династии Сун. Он утверждал, что эти династии соответствовали определенным жизненно важным критериям, чтобы их можно было считать достигшими Мандата Неба, несмотря на то, что они никогда не правили всем Китаем. Во-первых, все они правили традиционным центром Китая. Они также владели значительно большей территорией, чем любое другое китайское государство, которое постоянно существовало на юге. Когда Мандат Небес дал Чжоу правящую власть, они должны были выяснить, как управлять.
Однако были и другие области, где все эти династии явно терпели неудачу. Жестокое поведение Чжу Вэня и Позднего Ляна было источником значительного замешательства, и поэтому возникло давление, чтобы исключить их из Мандата. Следующие три династии, Поздний Тан , Позже Цзинь и Поздняя Хань, были неханьскими китайскими династиями, и все они находились под властью этнического меньшинства шатуо . Есть также опасения, что, хотя каждое из них было самым могущественным китайским королевством своей эпохи, ни у одного из них никогда не было возможности объединить все китайское царство, поскольку на юге было несколько могущественных государств. Однако это был выводСюэ Цзюэчжэн, что Мандат действительно прошел через каждую из Пяти династий и, таким образом, династию Сун, когда она завоевала последнюю из этих династий.
Цинское вторжение [ править ]
В предыдущие династии; династии Сун, Цзинь и Юань правили на протяжении большей части первых трех веков, когда мандат неба подвергался серьезным сомнениям между династическими советами каждого императора. Некоторые императоры не были полностью уверены в своей действительности, когда дело доходило до требования мандата, поскольку это было неоднозначно. Особенно в случае чжурчжэней цзинь , где большая часть совета не знала, как распознать законность своих правителей. От императора Гаоцзуна династии Тан до императора Канси многие избранные императоры размышляли об этом, когда становились претендентами на мандат. Причина этого заключалась в двусмысленности Мандата и в подавляющем большинстве случаев неофициальной формальности при провозглашении Мандата Небес. Тем не мение,Хубилай-хан был единственным безразличным правителем, когда он объявил Мандат Неба над династией Юань, поскольку у него была значительная армия и он был частью киданьского народа , как и многие другие люди того же происхождения, поскольку у них не было таких же традиций и культуры. как их китайские противники. [4]
Было сказано, что крестьянская группа династии Мин была настоящими отборщиками, которые позволили правителю потребовать Мандат Неба. Как предполагаемый кандидат в мандат, они могли понравиться крестьянской группе, чтобы завоевать расположение династии. Это была исключительно политика от начала до конца и попытка императора поддержать благосклонное отношение к Небесам. Многие императоры династии Цин глубоко заглядывали внутрь себя, пытаясь смириться со своим правлением, если в их время происходили стихийные бедствия. Это было истолковано как предупреждение о недовольном гневе Небес по отношению к правящим императорам, так что Мандат под их правлением был нестабильным. Более того,Цинские императоры очень серьезно относились к отзывам своих советников, когда они касались правления, и брали на себя ответственность размышлять над своими текущими решениями династического обзора в надежде, что это будет благоприятствовать Небесам.
Право на власть и право на восстание [ править ]
Менсиус заявил, что: [5]
Люди имеют первостепенное значение; следуют алтари богов земли и зерна; Последним идет правитель. Вот почему тот, кто завоюет доверие множества людей, будет Императором ... Когда феодал подвергает опасности жертвенники богов земли и зерна, его следует заменить. Когда жертвенные животные гладкие, приношения чистые и жертвы соблюдаются в положенное время, но, тем не менее, [по воле неба] случаются наводнения и засухи, тогда жертвенники должны быть заменены.
- Менсиус
Китайские историки интерпретировали успешное восстание как свидетельство того, что Небесный Мандат прошел. В Китае право на восстание против несправедливого правителя было частью политической философии со времен династии Чжоу, и успешное восстание было истолковано китайскими историками как свидетельство того, что божественное одобрение перешло к следующей династии. Право на восстание не закреплено ни в одном официальном законе. Напротив, бунт всегда запрещен и строго карается; но это все еще положительное право, основанное на китайской моральной системе. Часто это используется в качестве оправдания действий по свержению предыдущей династии после того, как восстание было успешным и было установлено новое династическое правление. Поскольку победителем становится тот, кто определяет, кто получил Мандат Небес, а кто его потерял,некоторые китайские ученые считают это своего родаСправедливость Виктора лучше всего охарактеризована в популярной китайской поговорке «Победитель становится королем, проигравший становится вне закона» (кит.: «成 者 爲 王 ， 敗者 爲 寇»). В связи с этим считается, что к китайским историческим отчетам о падении династии и возвышении новой династии следует относиться с осторожностью. Традиционные китайские методы составления исторических данных дают отчеты, которые, как правило, соответствуют их теории, подчеркивая аспекты, имеющие тенденцию доказывать, что старая династия утратила Мандат Неба, а новая получила его, и принижает значение других аспектов.
В 20-м и 21-м веках конфуцианские элементы студенческих восстаний часто утверждали, что Небесный Мандат был утрачен, о чем свидетельствует их широкомасштабная активность. Важные примеры включают Тайваньское студенческое движение подсолнечника в 2014 году и движение зонтика Гонконга в 2019 году. [6] [7]
Влияние [ править ]
Из-за влияния Китая в средневековые времена концепция Небесного Мандата распространилась на другие страны Восточной Азии как оправдание правления божественной политической легитимностью. [8] В Корее он был впервые принят династией Чосон и стал устойчивой государственной идеологией. [9]
Идеология была также принята во Вьетнаме, известном на вьетнамском языке как Thiên mệnh ( Chữ Hán : 天命). Божественный мандат давал вьетнамскому императору право управлять, основываясь не на его происхождении, а на его компетенции управлять. [10] Более поздние и более централизованные вьетнамские династии приняли конфуцианство в качестве государственной идеологии, что привело к созданию вьетнамской системы данников в Юго-Восточной Азии по образцу китайской синоцентрической системы в Восточной Азии. [11]
В Японии японское правительство сочло эту концепцию идеологически проблематичной, предпочитая не иметь божественной политической легитимности, которая была условной и могла быть отозвана. Японский Кодекс Тайхо , сформулированный в 703 году, был в значительной степени адаптацией правительственной системы династии Тан , но Небесный Мандат был специально опущен. В более поздние времена, эта потребность отпала , потому что императорский дом Японии утверждал, что спускался в непрерывной линии от японской богини солнца , Аматэраса . Тем не менее, сохранив эту роль, японский император стал политически маргинализированным в периоды Нара и Хэйан могущественными регентами из клана Фудзивара.который захватил исполнительный контроль над государством. Несмотря на то, что сама японская имперская линия оставалась нерушимой после восьмого века, реальная политическая власть передавалась через сменяющие друг друга династии регентов и сёгунов, которые менялись так же, как и китайские династии. Даже после реставрации Мэйдзи в 1868 году, когда император снова оказался в центре политической бюрократии, сам трон имел очень мало власти по отношению к олигархии Мэйдзи . Фактическая политическая власть прошла по крайней мере через четыре системы с момента восстановления Мэйдзи: демократия тайсё , милитаристы , оккупация Японии и послевоенная демократия.. Император в современную эпоху - это политическая фигура, а не правящий суверен. [ необходима цитата ]
См. Также [ править ]
- Auctoritas
- Божественное право королей
- Божественный ветер
- Хварена
- Благородство обязывает
- Translatio imperii
- Тиан ( Небеса ) / Шангди ( Бог )
- Тянь Ся ( Все под небесами )
- Тянь Чао ( Небесная династия )
- Тиан Кехан ( Хан Небес )
- Тянь Цзы ( Сын Неба )
- Монархия Китая
- Hua – Yi различие
- Синоцентризм
- Культурная сфера Восточной Азии
- Кут (мифология)
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Щепанский, Калли. "Что такое мандат неба в Китае?" . Об образовании . Проверено 4 декабря 2015 года .
- ^ а б Тиньор, Роберт Л. и др. (2014). Миры вместе, миры врозь. 4-е изд., Т. 1, WW Norton & Company
- ^ https://www.history.com/topics/ancient-china/qin-dynasty
- ^ Портер, Джонатан (2016). Императорский Китай . Роуленд и Литтлфилд. ISBN 978-1442222922.
- ^ Mencius. (2004). Mencius . Лау, округ Колумбия (Дим Чеук) (Rev. ed.). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0140449716. OCLC 56648867 .
- ↑ Мин-шо Хо, Оспаривание небесного мандата Пекина: Тайваньское движение подсолнечника и движение зонтика Гонконга (Temple University Press, 2019).
- ↑ Томас Б. Голд, «Оккупай Централ / Подсолнечник: народное сопротивление в Большом Китае». Электронные заметки Института исследований внешней политики (октябрь 2014 г.) онлайн
- ^ Дженкинс, Брайан. «Почему Северный Вьетнам будет продолжать воевать» (PDF) . РЭНД . Проверено 5 декабря 2015 года .
- ^ Дипломат, Ги-Ук Шин и Ренни Дж. Мун, The. «Президент Южной Кореи утратил« Небесный мандат » » . Дипломат . Проверено 30 ноября 2017 года .
- ^ Вудсайд 1971 , стр. 9.
- ^ Вудсайд 1971 , стр. 234-237.
Источники [ править ]
- Цзян Юнлинь (2011). Мандат Неба и Великий Кодекс Мин . Серия азиатских законов. № 21. Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295990651.
- Ли Джен-дер (2014), «Преступление и наказание: случай Лю Хуэй в Вэй Шу » , Раннесредневековый Китай: Справочник , Нью-Йорк: Columbia University Press, стр. 156–165, ISBN 978-0-231-15987-6.
- Моут, FW (1999). Императорский Китай: 900–1800 . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-01212-7.
- Тяньминь (китайская философия) в Британской энциклопедии
