манихейство

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Манихейство»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( сентябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Изображение манихейского храма со звездами и семью небосводами

Штриховая копия двух фресок из пещеры 38B в пещерах Безеклик .

Часть серии о гностицизме
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Симон Волхв ( Simonians ) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Cerinthus Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамический Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (персонификация)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

Манихейство ( / ˌ м æ п ɪ к я ɪ г əm / ; ^[1] в Нью - персидской آیین مانی Ãyīnⁱ мани ; китайский :摩尼教; пиньинь : М.О. Ní Jiao ) был основной религией ^[2] основан в 3 века нашей эры персидским ^[3] или парфянским ^[4] пророком Мани ( ок.  216–274 н . э. ) вСасанидская империя . ^{[5] [6]}

Манихейство преподавало сложную двойственную космологию , описывающую борьбу между благом , духовным миром света , и злом , материальный миром тьмы . ^[7] Благодаря непрерывному процессу, происходящему в истории человечества, свет постепенно удаляется из мира материи и возвращается в мир света, откуда он пришел. Его верования были основаны на местных месопотамских религиозных движениях и гностицизме . ^[8] Он почитал Мани как последнего пророка после Зороастра , Гаутамы Будды и Иисуса .

Манихейство быстро распространилось по арамейскоязычным регионам. ^[9] Она процветала между третьим и седьмым веками, и на пике своего развития была одной из самых распространенных религий в мире. Манихейские церкви и писания существовали на востоке до Китая и на западе до Римской империи . ^[10] На короткое время он был главным соперником христианства до распространения ислама в соревновании за замену классического язычества . Начиная с языческого императора Диоклетиана, Манихейство преследовалось Римским государством и в конечном итоге было вытеснено из Римской Империи. Манихейство жило дольше на востоке , чем на западе, и это , кажется, наконец , исчез после того, как 14 - го века в южном Китае , ^[11] современного к упадку Церкви Востока в Ming Китае . Хотя большинство оригинальных сочинений манихейства было утеряно, сохранились многочисленные переводы и фрагментарные тексты. ^[12]

Приверженцем манихейства называли манихейской или манихейской или Manichee , особенно в старых источниках. ^{[13] [14]}

История [ править ]

Жизнь Мани [ править ]

Мани был иранцем ^{[15] [16] [17],} родившимся в 216 году в Селевкии или около нее - Ктесифон (ныне аль-Мадаин ) в Парфянской империи . ^[18] Согласно Кельнскому мани-кодексу , ^[19] родители Мани были членами еврейской христианской гностической секты, известной как Элькесаиты . ^[20]

Мани написал семь произведений, шесть из которых были написаны на сирийском языке , поздней разновидности арамейского . Седьмые, то Shabuhragan , ^[21] был написано Мани в среднеперсидский и представил его в Сасанидский император , Шапур I . Хотя нет никаких доказательств того, что Шапур I был манихеем, он терпел распространение манихейства и воздерживался от преследования его в пределах границ своей империи. ^[22]

Согласно одной традиции, это был сам Мани , который изобрел уникальную версию сценария сирийского , известный как манихейский алфавит , ^[23] , который был использован во всех манихейских произведениях , написанных в Сасанидской империи, были ли они в сирийском или среднеперсидском , а также для большинства произведений, написанных в рамках Уйгурского каганата . Основным языком Вавилона (а также административным и культурным языком Сасанидской империи) в то время был восточно-средний арамейский , который включал три основных диалекта: еврейский вавилонский арамейский (язык Вавилонского Талмуда ), мандеский (языкМандеизм ) и сирийский, который был языком мани, а также сирийских христиан . ^[24]

В то время как манихейство распространялось, существующие религии, такие как зороастризм, были все еще популярны, а христианство получало социальное и политическое влияние. Несмотря на меньшее количество приверженцев, манихейство завоевало поддержку многих высокопоставленных политических деятелей. С помощью Сасанидской империи Мани начал миссионерские экспедиции. После неудачной попытки завоевать благосклонность следующего поколения персидского роялти, и навлечь неодобрение зороастрийского духовенства, Mani , как сообщается, умер в тюрьме в ожидании исполнения персидского императора Бахрам I . Дата его смерти оценивается в 276–277 гг. ^[18]

Влияния [ править ]

Мани верил, что учения Гаутамы Будды , Зороастра и Иисуса были неполными и что его откровения были для всего мира, называя его учения «Религией Света». ^[18] Манихейские писания указывают на то, что Мани получил откровения, когда ему было 12 лет, и снова, когда ему было 24 года, и за это время он стал недоволен сектой Элькесаитов, в которой родился. ^[25] Мани начал проповедовать в раннем возрасте и, возможно, находился под влиянием современных вавилонско-арамейских движений, таких как мандеизм и арамейские переводы еврейских апокалиптических писаний, подобных тем, что были найдены в Кумране.(например, книга литературы о Енохе ) и сирийским дуалистом - писателем- гностиком Бардайсаном (жившим за поколение до Мани). С открытием Мани-Кодекса также стало ясно, что он вырос в иудейско-христианской секте крещения, Элькесайтах, и также находился под влиянием их писаний. Согласно биографии , сохраняемых Ибн аль-Надыме и персидской эрудит аль-Бируни , он получил откровение , как в юности от духа, которого он позднее назвал его двойника ( арамейском : תאומא tɑʔwmɑ , из которого также выводится название Томас Апостол, «близнец»), его Сизигос ( греч . койне : σύζυγος «супруга, партнер» в Кельнском мани-кодексе ), его Двойник, его Ангел- Защитник или Божественное Я. Это научило его истинам, которые он превратил в религию. Его божественный Близнец или истинное Я привело Мани к самореализации . Он утверждал, что является Параклетом Истины , как обещал Иисус в Новом Завете. ^[26]

Взгляды манихейцев на Иисуса описываются историками:

Иисус в манихействе обладал тремя отдельными личностями: (1) Иисус Светлый, (2) Иисус Мессия и (3) Иисус патибилис (страдающий Иисус). (1) Как Иисус Светлый ... его основная роль заключалась в высшем откровении и наставнике, и именно он пробудил Адама от его сна и открыл ему божественное происхождение его души и ее болезненное пленение телом и смешение с материей. . Иисус Мессия был историческим существом, пророком евреев и предшественником Мани. Однако манихеи считали его полностью божественным. Он никогда не переживал человеческого рождения, поскольку представления о физическом зачатии и рождении вызывали ужас у манихеев, а христианская доктрина непорочного зачатия считалась столь же непристойной. Поскольку он был светом мира, то где же этот свет, спросили они:когда он был во чреве Богородицы? (2) Иисус Мессия действительно родился во время крещения, поскольку именно тогда Отец открыто признал свое сыновство. Страдания, смерть и воскресение этого Иисуса были видны только потому, что они не имели спасительной ценности, но были примером страдания и окончательного избавления человеческой души и прообразом мученической смерти Мани. (3) С другой стороны, боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, была реальной и имманентной. Это символизировалосьсмерть и воскресение этого Иисуса были видны только потому, что они не имели спасительной ценности, но были примером страдания и окончательного избавления человеческой души и прообразом мученической смерти Мани. (3) С другой стороны, боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, была реальной и имманентной. Это символизировалосьсмерть и воскресение этого Иисуса были видны только потому, что они не имели спасительной ценности, но были примером страдания и окончательного избавления человеческой души и прообразом мученической смерти Мани. (3) С другой стороны, боль, которую испытывали заключенные в тюрьму Частицы Света во всей видимой вселенной, была реальной и имманентной. Это символизировалосьмистическое возложение Креста, которым излагаются раны страстей наших душ . На этом мистическом Кресте Света был подвешен Страдающий Иисус (Jesus Patibilis), который был жизнью и спасением Человека . Mystica cruxificio присутствовала в каждом дереве, траве, фрукте, овоще и даже камнях и почве. Это постоянное и всеобщее страдание плененной души изысканно выражено в одном из коптских манихейских псалмов. ^[27]

Августин также отметил, что Мани объявил себя «апостолом Иисуса Христа». ^[28] Также отмечается, что манихейская традиция утверждает, что Мани был реинкарнацией различных религиозных фигур, таких как Будда, Кришна , Зороастр и Иисус. ^{[29] [ самостоятельно опубликованный источник? ]}

Академики также отмечают, что многое из того, что известно о манихействе, исходит от более поздних мусульманских историков 10-го и 11-го веков, таких как Аль-Бируни и особенно ибн аль-Надим (и его Фихрист ), которые «приписывали Мани притязание на то, что он является печатью. Пророки ". ^[30] Однако, учитывая исламскую среду Аравии и Персии в то время, очевидно, что манихены регулярно утверждали в своем евангелизме, что Мани, а не Мухаммед, был «печатью пророков». ^[31] В действительности для Мани метафорическое выражение «Печать пророков» не относится к его завершению в длинной череде пророков, как в исламе, а, скорее, к его последователям, которые свидетельствуют или подтверждают его послание, как печать.^[32][33] Следовательно, следует проявлять осторожность при объединении этих двух терминов.

Другим источником священных писаний Мани были оригинальные арамейские сочинения, относящиеся к литературе Книги Еноха (см. Книгу Еноха и Вторую Книгу Еноха ), а также ранее неизвестный раздел Книги Еноха под названием «Книга гигантов» . Эта книга была напрямую процитирована и расширена Мани, став одним из шести оригинальных сирийских сочинений манихейской церкви. Помимо кратких ссылок неманихейских авторов на протяжении веков, до 20-го века не было никаких первоисточников Книги гигантов (которая на самом деле является шестой частью Книги Еноха). ^[34]

Разрозненные фрагменты как оригинальной арамейской «Книги гигантов» (которая была проанализирована и опубликована Юзефом Миликом в 1976 г.) ^{[35], так} и одноименной манихейской версии (проанализирована и опубликована Вальтером Бруно Хеннингом в 1943 г.) ^[36] были обнаружены с открытием в двадцатом веке свитков Мертвого моря в Иудейской пустыне и манихейских писаний уйгурского манихейского царства в Турфане . Хеннинг писал в своем анализе их:

Примечательно, что Мани, который вырос и провел большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известной парфянской семье, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам , Нариман и т. Д. , Которые встречаются в персидской и согдийской версиях Книги гигантов, не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке. ^[36]

Сравнивая космологию в литературе Книги Еноха и Книги гигантов, наряду с описанием манихейского мифа, ученые заметили, что манихейская космология может быть описана как основанная частично на описании космологии, разработанной в деталях. в литературе Книги Еноха. ^{[37] В} этой литературе описывается существо, которое пророки видели в своем восхождении на небеса, как царя, восседающего на престоле на высшем из небес. В манихейском описании это существо, «Великий Король Чести», становится божеством, охраняющим вход в мир света, помещенным на седьмом из десяти небес. ^[38] В арамейской книге Еноха, в Кумранских писаниях в целом и в оригинальном сирийском разделе манихейских писаний, цитируемыхТеодор бар Конай , ^[39] он называется «малка Raba - де-Ikara» (Великий король Honor). ^{[ необходима цитата ]}

На Мани также оказали влияние труды ассирийского гностика Бардайсана ( 154–222 ), который, как и Мани, писал на сирийском языке и представил дуалистическую интерпретацию мира в терминах света и тьмы в сочетании с элементами христианства. ^[40]

Отмечая путешествия Мани в Кушанскую империю ( ему приписывают несколько религиозных картин в Бамиане ) в начале своей прозелитической карьеры, Ричард Фольц постулирует влияние буддизма на манихейство:

Буддийские влияния оказали значительное влияние на формирование религиозной мысли Мани. Переселение душ стало манихейской верой, и четырехсторонняя структура манихейского сообщества, разделенная на монахов мужского и женского пола («избранные») и мирских последователей («слушателей»), которые их поддерживали, кажется, основана на структуре буддийская сангха . ^[41]

Кушанская монах Локаксема начала переводить Pure Land буддийских текстов на китайский язык в веке до Мани прибыв туда, и китайские тексты манихейства полны однозначно буддийских термины , взятых непосредственно из этих китайских Чистых Земли Писаний, в том числе термина « чистая земля » (淨土 Jìngtǔ) сам. ^[42] Однако центральный объект почитания в буддизме Чистой Земли, Амитабха , Будда Бесконечного Света, не фигурирует в китайском манихействе и, кажется, заменен другим божеством. ^[43]

Распространение [ править ]

Манихейство распространилось с необычайной скоростью как на Востоке, так и на Западе. Он достиг Рима через апостола Псаттика к 280 г., который также находился в Египте в 244 и 251 гг. Он процветал в Файюме в 290 г.

Манихейские монастыри существовали в Риме в 312 году при папе Мильтиаде . ^[44]

В 291 году в Сасанидской империи начались гонения, связанные с убийством апостола Сисина императором Бахрамом II и убийством многих манихеев. Затем, в 302 году, при Диоклетиане была издана первая официальная реакция и закон против манихейства от римского государства до манихейства . В официальном указе De Maleficiis et Manichaeis, составленном в Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum и адресованном проконсулу Африки, Диоклетиан писал:

Мы слышали, что манихены [...] основали новые и доселе неслыханные секты в противовес старым вероучениям, чтобы они могли изгнать доктрины, удостоенные нас в прошлом божественной милостью, на благо своих собственная развратная доктрина. Совсем недавно они возникли как новые и неожиданные чудовища среди расы персов - нации, все еще враждебной нам, - и проникли в нашу империю, где совершают множество бесчинств, нарушая спокойствие нашего народа и даже причиняя вред. нанесение серьезного ущерба гражданским обществам. У нас есть основания опасаться, что со временем они попытаются, как это обычно бывает, заразить скромных и спокойных невинных людей проклятыми обычаями и извращенными законами персов, как ядом злого (змея). ..Мы приказываем, чтобы авторы и руководители этих сект были сурово наказаны и вместе с их гнусными писаниями сожжены в огне. Мы приказываем их последователям, если они продолжат упорствовать, будут вынесены смертные приговоры, а их имущество будет конфисковано в императорскую казну. И если те, кто перешел к этому неслыханному, скандальному и совершенно позорному вероисповеданию, или к вероисповеданию персов, являются лицами, которые занимают государственные должности, имеют какой-либо ранг или более высокий социальный статус, вы проследите за этим. что их владения конфискованы, а преступники отправлены в (карьер) в Фаэно или на рудники в Проконнесе. И для того, чтобы эта чума беззакония была полностью искоренена в этот наш самый счастливый век, пусть ваша преданность поспешит выполнить наши приказы и приказы.^[45]

К 354 году Хиларий Пуатье писал, что манихейство было значительной силой в Римской Галлии . В 381 году христиане потребовали от Феодосия I лишить манихеев их гражданских прав. Начиная с 382 года, император издал серию указов о подавлении манихейства и наказании его последователей. ^[46]

Августин Гиппопотамский (354–430 гг.) Обратился в христианство из манихейства в 387 году. Это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех манихейских монахов в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственным законным Религия для Римской империи в 391. Из-за жестоких преследований эта религия почти исчезла из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке. ^[47] Согласно его Признаниям , после девяти или десяти лет приверженности манихейской вере в качестве члена группы «слушателей», Августин стал христианином и могущественным противником манихейства (что он выразил в письменной форме против своего манихейского оппонента).Фауст Милевский ), считая свою веру в то, что знание является ключом к спасению, слишком пассивной и неспособной повлиять на жизнь человека. ^[48]

Я все еще думал, что это не мы грешим, а какая-то другая природа грешит внутри нас. Моей гордости было лестно думать, что я не несу вины, и, когда я поступал неправильно, не признаваться в этом ... Я предпочитал извиняться и обвинять то неизвестное, что было во мне, но не было частью меня. Истина, конечно же, заключалась в том, что все это был я сам, и мое собственное нечестие разделило меня против меня самого. Мой грех был тем более неизлечимым, что я не считал себя грешником. ^[49]

Некоторые современные ученые предположили, что манихейский образ мышления повлиял на развитие некоторых идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп на избранных, слушающих и грешников, а также враждебность к людям. плоть и сексуальная активность, и его дуалистическая теология. ^[50] Эти влияния манихейства в христианском мышлении Августина вполне могли быть частью конфликта между Августином и Пелагиусом , британским монахом, богословие которого, будучи менее подверженным влиянию Латинской церкви , было недуалистическим, и тем, кто видел созданный порядок , и человечество в частности, как имеющее Божественное ядро, а не «тьму» в своей основе. ^{[ необходима цитата ]}

Продолжаются споры о том, как манихейство могло повлиять на христианство. Манихейство могло повлиять на богомилов , павликиан и катаров . Однако эти группы оставили мало записей, и связь между ними и манихеями весьма незначительна. Несмотря на точность, обвинение в манихействе было выдвинуто против них современными ортодоксальными противниками, которые часто пытались привести современные ереси в соответствие с теми, с которыми борются отцы церкви. Был ли дуализм павликанцев, богомилов и катаров и их вера в то, что мир был создан сатанинским демиургом?были из-за влияния манихейства, определить невозможно. Катары, очевидно, приняли манихейские принципы церковной организации. Присциллиан и его последователи, возможно, также находились под влиянием манихейства. Манихеи сохранили многие апокрифические христианские произведения, такие как Деяния Фомы , которые в противном случае были бы утеряны. ^[51]

Манихейство сохранялось спорадически и периодически на западе ( Месопотамия , Африка , Испания , Франция , Северная Италия , Балканы ) в течение тысячи лет и какое-то время процветало в Персии и даже дальше на востоке в Северной Индии , Западном Китае и Тибете. . Хотя долгое время считалось, что манихейство пришло в Китай только в конце седьмого века, недавнее археологическое открытие показало, что он был известен там уже во второй половине шестого века. ^[52]

Некоторые согдийцы в Средней Азии верили в эту религию. ^{[53] [54]} Уйгурский хаган Боку Текин (759–780) обратился в религию в 763 году после трехдневного обсуждения с проповедниками, ^{[55] [56]} вавилонский штаб отправил высокопоставленных священнослужителей к уйгурам, и манихейство осталось Государственная религия существовала примерно за столетие до краха Уйгурского каганата в 840 году. На востоке она распространилась по торговым путям до Чанъаня , столицы Тан Китая . ^{[57] [58]} После династии Тан некоторые манихейские группы участвовали в крестьянских движениях.. Религия использовалась многими лидерами повстанцев для мобилизации последователей. В династиях Сун и Юань в Китае остатки манихейства продолжали оставлять наследие, внося свой вклад в такие секты, как Красные тюрбаны . Во времена династии Сун китайцы пренебрежительно называли манихеев чикай симо (что означает, что они «воздерживаются от мяса и поклоняются демонам»). Счет в Fozu Tongji, важная историография буддизма в Китае, составленная буддийскими учеными в период 1258–1269 годов, говорит, что манихеи поклонялись «белому Будде» и их лидер носил фиолетовый головной убор, а последователи носили белые костюмы. Многие манихеи участвовали в восстаниях против правительства Сун и в конечном итоге были подавлены. После этого все правительства стали подавлять манихейство и его последователей, и эта религия была запрещена династией Мин в 1370 году. ^{[59] [60]}

Манихейство распространилось на Тибет во времена Тибетской империи . Вероятно, была серьезная попытка познакомить тибетцев с этой религией, поскольку текст « Критерии подлинных писаний» (текст, приписываемый тибетскому императору Трисонгу Децену ) прилагает большие усилия для атаки на манихейство, заявляя, что Мани был еретиком, который заимствовал идеи у всех. верований и смешал их вместе в отклоняющуюся и недостоверную форму. ^[61]

Манихеи в Иране пытались ассимилировать свою религию вместе с исламом в мусульманских халифатах . ^[62] Относительно мало известно о религии в течение первого века правления ислама. Во времена ранних халифатов манихейство привлекало множество последователей. Он имел значительную привлекательность в мусульманском обществе, особенно среди элиты. Из-за привлекательности его учения многие мусульмане приняли идеи его богословия, а некоторые даже стали дуалистами. Апология манихейства, приписываемая ибн аль-Мукаффе, защищала его фантасмагорическую космогонию и выступала против фидеизма ислама и других монотеистических религий. У манихеев было достаточно структуры, чтобы возглавить общину. ^{[63][64] [65]}

При Аббасидском халифате восьмого века арабский зиндик и прилагательное слово зандаака могли обозначать множество разных вещей, хотя в первую очередь (или, по крайней мере, изначально) они обозначали последователя манихейства, однако его истинное значение неизвестно. ^[66] В девятом веке сообщается, что халиф аль-Мамун терпел общину манихеев. ^[67]

В ранний период Аббасидов манихеи подвергались гонениям. Третий аббасидский халиф, аль-Махди , преследовал манихеев, установив инквизицию против дуалистов, которые, если их признали виновными в ереси, отказались отречься от своих убеждений, были казнены. Их преследование было окончательно прекращено в 780-х годах Харуном ар-Рашидом . ^{[68] [69]} Во время правления халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан, опасаясь преследований, и основа религии позже была перенесена в Самарканд . ^{[47] [70]}

Манихейство утверждало, что представляет собой полную версию учений, которые были искажены и неверно истолкованы последователями его предшественников Адама, Зороастра, Будды и Иисуса. Соответственно, по мере своего распространения он адаптировал новых божеств из других религий в формы, которые мог использовать в своих писаниях. Его оригинальные арамейские тексты уже содержали истории об Иисусе. Когда они двинулись на восток и были переведены на иранские языки, имена манихейских божеств (или ангелов) часто трансформировались в имена зороастрийских язат . Таким образом, Abbā dəRabbūṯā («Отец величия», высшее манихейское божество Света) в среднеперсидских текстах можно было либо перевести буквально как pīd ī wuzurgīh , либо заменить на имя божестваZurwān . Точно так же манихейская изначальная фигура Наса Кахмая «Первородный человек» была переведена в Ормазд-Бей в честь зороастрийского бога Ормазда . Этот процесс продолжился во время встречи манихейства с китайским буддизмом , где, например, оригинальный арамейский קריא qaryā («призыв» из Мира Света к тем, кто ищет спасения из Мира Тьмы), отождествляется в китайских писаниях с Гуаньинь (觀音или Авалокитешвара на санскрите, что буквально означает «наблюдение / восприятие звуков [мира]», бодхисаттва Сострадания). ^{[ цитата необходима]}

Преследование и вымирание [ править ]

Манихейство подавляла Сасанидская империя . ^[62] В 291 году в Персидской империи начались гонения, когда Бахрам II убил апостола Сисина и убил многих манихеев. В 296 году римский император Диоклетиан издал указ о сожжении всех манихейских лидеров вместе с манихейскими писаниями, и многие манихеи в Европе и Северной Африке были убиты. Лишь в 372 г., при Валентиниане I и Валенте , манихейство было снова запрещено законом. ^[71] Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году нашей эры. ^[72] Религия подвергалась яростным нападкам и преследованиям со стороны какХристианская церковь, римское государство и религия почти исчезли из Западной Европы в пятом веке и из восточной части империи в шестом веке. ^[47]

В 732 году император Тан Сюаньцзун запретил любому китайцу переходить в эту религию, заявив, что это еретическая религия, которая сбивает людей с толку, утверждая, что она буддизм. Однако иностранцам, исповедующим религию, разрешалось исповедовать ее без наказания. ^[73] После падения Уйгурского каганата в 840 году, который был главным покровителем манихейства (который также был государственной религией каганата) в Китае, все манихейские храмы в Китае, кроме двух столиц и Тайюаня, были закрыты и никогда не открывались, так как эти храмы рассматривались китайцами как символ иностранного высокомерия (см. Цаоань). Даже те, которым было разрешено оставаться открытыми, недолго. На манихейские храмы напали китайцы, которые сожгли изображения и идолов этих храмов. Манихейским священникам было приказано носить ханьфу вместо своей традиционной одежды, что считалось некитайским . В 843 году император Тан Вузун приказал убить всех манихейских священнослужителей в рамках Великого антибуддийского преследования , и более половины из них умерли. Власти заставили их выглядеть буддистами, им обрили головы, заставили одеться как буддийские монахи, а затем убили. ^[58]Хотя эта религия была по большей части запрещена, а ее последователи впоследствии подвергались гонениям в Китае, в стране она просуществовала до 14 века. Под династии Сун , его последователи были уничижительно называют с Chengyu 吃菜祀魔( пиньинь : CHI CAI sì М.О. ) «вегетарианское демон-почитатели».

Многие манихеи участвовали в восстаниях против династии Сун. Они были подавлены Китаем Сун и подавлялись и преследовались всеми сменявшими друг друга правительствами до династии Монгол Юань . В 1370 году эта религия была запрещена указом династии Мин , император Хуну которой лично не любил эту религию. ^{[58] [60] [74]} Его основное учение влияет на многие религиозные секты в Китае, включая движение Белого лотоса . ^[75]

Согласно Венди Донигер , манихейство, возможно, продолжало существовать в современном Восточном Туркестане до монгольского завоевания в 13 веке . ^[76]

Манихеи также подвергались преследованиям в течение некоторого времени при Аббасидском халифате Багдада. В 780 году третий аббасидский халиф, аль-Махди , начал кампанию инквизиции против тех, кто был «дуалистическими еретиками» или «манихеями», которых называли зиндиками . Он назначил «мастер еретиков» ( арабские : الزنادقة صاحب Сахиб аль-zanādiqa ), должностное лицо, задача которого был проводить и расследование подозрительных дуалистов, которые затем были рассмотрены халифом. Признанные виновными, отказавшиеся отречься от своих убеждений, были казнены. Это преследование продолжалось при его преемнике, халифе аль-Хади , и продолжалось некоторое время во время правления Харуна аль-Рашида., который, наконец, отменил и положил конец. ^[68] Во время правления 18-го аббасидского халифа аль-Муктадира многие манихеи бежали из Месопотамии в Хорасан, опасаясь преследований с его стороны, и около 500 из них собрались в Самарканде . Позже основа религии была перенесена в этот город, который стал их новым Патриархатом. ^{[47] [70]}

В Византийском Константинополе IX века еще были в обращении манихейские памфлеты на греческом языке , как патриарх Фотий резюмирует и обсуждает одну, которую он прочитал Агапиус в своей Библиотеке .

Более поздние движения, связанные с манихейством [ править ]

В средние века возникло несколько движений, которые католическая церковь в совокупности называла «манихейскими» и преследовалась как христианские ереси в результате создания в 1184 году инквизиции . ^[77] Они включали катарские церкви Западной Европы. Другими группами, которые иногда называют «неоманихейскими», были павликанское движение, возникшее в Армении ^[78], и богомилы в Болгарии. ^[51] Пример такого использования можно найти в опубликованном издании текста латинских катаров, Liber de duobus Principiis ( Книга двух принципов), который издатели описали как «неоманихейский». ^[79] Поскольку в сочинениях этих групп нет манихейской мифологии или церковной терминологии, между историками возник спор относительно того, были ли эти группы потомками манихейства. ^[80]

Настоящий день [ править ]

Некоторые памятники сохранились в Синьцзяне и Фуцзяне в Китае . ^{[81] [82]} Храм Цаоань - единственное полностью сохранившееся здание манихейского периода, ^{[27] : 256–257,} хотя позже оно стало ассоциироваться с буддизмом . ^[83] Несколько небольших групп утверждают, что продолжают исповедовать эту веру. ^{[84] [85] [86]}

Учения и верования [ править ]

Общие [ править ]

Учение Мани касалось происхождения зла ^[18] , обращаясь к теоретической части проблемы зла , отрицая всемогущество Бога и постулируя две противоположные силы. Манихейское богословие учило дуалистическому взгляду на добро и зло. Ключевое убеждение в манихействе состоит в том, что могущественной, хотя и не всемогущей доброй силе (Богу) противостояла вечная злая сила (дьявол). Человечество, мир и душа рассматриваются как побочный продукт битвы между доверенным лицом Бога, Первобытным Человеком и дьяволом. Человеческая личность рассматривается как поле битвы для этих сил: душа определяет человека, но находится под влиянием как света, так и тьмы.. Этот спор разыгрывается как в мире, так и в человеческом теле - ни Земля, ни плоть не считались злом по своей сути, а скорее обладали частями света и тьмы . Природные явления (например, дождь) рассматривались как физическое проявление этого духовного раздора. Следовательно, манихейская точка зрения объясняла существование зла, постулируя несовершенное творение, в формировании которого Бог не принимал участия и которое представляло собой, скорее, продукт битвы дьявола против Бога. ^[87]

Космогония [ править ]

Манихейство представляет собой подробное описание конфликта между духовным миром света и материальным миром тьмы. У существ и мира тьмы, и мира света есть имена. Существует множество источников с подробностями о манихейской вере. Есть две части манихейских писаний, которые, вероятно, наиболее близки к оригинальным манихейским писаниям на языках оригинала, которые когда-либо будут доступны. Это сирийско-арамейская цитата несторианского христианина Теодора бар Конаи в его сирийской «Книге схолии » ( Ketba de-Skolion z, 8 век) ^[39] и среднеперсидские разделы Шабухрагана Мани, обнаруженные в Турфане.(краткое изложение учений Мани, подготовленное для Шапура I ^[21] ).

Из этих и других источников можно получить почти полное описание подробного манихейского видения ^[88] (полный список манихейских божеств представлен ниже). Согласно Мани, развертывание Вселенной происходит с помощью трех «творений»: ^{[ необходима цитата ]}

Первое творение : Изначально добро и зло существовали в двух совершенно разных сферах: один - Мир Света , управляемый Отцом Величия вместе с его пятью Шехинами (божественными атрибутами света), а другой - Мир Тьмы , управляемый Король Тьмы . В какой-то момент Царство Тьмы замечает Мир Света , становится его жадным и атакует. Отец Величия , в первом из трех «творений» (или «звонки»), вызовы к Матери Жизни , которая посылает своего сына Оригинал Человек ( Nasa Qaḏmāyāна арамейском), чтобы сражаться с атакующими силами Тьмы, в том числе с Демоном Жадности . Оригинал Человек вооружен пятью различными щитами света (отражения пяти Shekhinas ), что он проигрывает силам тьмы в следующем сражении, описывается как своего рода «приманки» , чтобы обмануть силы тьмы, как силы тьмы жадно потребляют столько света, сколько могут. Когда Изначальный Человек приходит в себя, он оказывается в ловушке сил тьмы.

Второе Творение : Тогда Отец Величия начинает второе творение , призывая к жизни Духу , который называет его пяти сынов, и посылает вызов на оригинальном Человек ( Вызов затем становится манихеет божество). Затем ответ ( Ответ становится другим манихейским божеством) возвращается от Первоначального Человека в Мир Света . Мать Жизни , о жизни духа , и его пять сыновей начинают создавать вселенную из тела злых существ Мира Тьмывместе со светом, который они проглотили. Созданы десять небес и восемь земель, все они состоят из различных смесей злых материальных существ из Мира Тьмы и поглощенного света. Солнце, луна и звезды созданы из света, извлеченного из Мира Тьмы . Растущая и убывающая Луна описывается как наполнение Луны светом, который переходит к Солнцу, затем через Млечный Путь и, в конце концов, обратно в Мир Света .

Третье творение : Великие демоны (называемые архонтами в описании Бар-Хонаи) нависают над небесами, а затем Отец величия начинает третье творение . Свет извлекается из материальных тел злых существ и демонов мужского и женского пола, заставляя их сексуально возбуждаться в жадности к прекрасным изображениям существ света, таких как Третий Посланник и Девы Света . Однако, как только свет излучается из их тел и падает на землю (некоторые в виде абортов - источник падших ангеловв манихейском мифе) злые существа продолжают поглощать столько, сколько они могут, чтобы сохранить свет внутри себя. В конечном итоге это приводит к тому, что злые существа поглощают огромное количество света, совокупляются и производят Адама и Еву. Затем Отец Величия посылает Сияющего Иисуса, чтобы пробудить Адама и просветить его к истинному источнику света, заключенному в его материальном теле. Однако Адам и Ева в конечном итоге совокупляются и производят больше людей, улавливая свет в человеческих телах на протяжении всей истории человечества. Появление Пророка Мани было еще одной попыткой Мира Света открыть человечеству истинный источник духовного света, заключенного в их материальных телах.

Описание существ и событий манихейской мифологии [ править ]

Начиная со времени своего создания Мани, манихейская религия содержала подробное описание божеств и событий, имевших место в манихейской схеме вселенной. На каждом языке и в каждом регионе, в котором распространился манихейство, эти же божества снова появляются, будь то в оригинальном сирийском языке, цитируемом Теодором бар Конай ^[39], или в латинской терминологии, данной святым Августином из Epistola Fundamenti Мани , или в персидском и китайском переводах. обнаруживается, когда манихейство распространилось на восток. В то время как оригинальный сирийский язык сохранил первоначальное описание, созданное Мани, трансформация божеств через другие языки и культуры произвела воплощения божеств, не подразумеваемых в оригинальных сирийских писаниях.

Мир Света [ править ]

• Отец величия (сирийский: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā ; среднеперсидский: pīd ī wuzurgīh , или зороастрийское божество Зурван ; парфянский: Pidar wuzurgift, Pidar roshn )
• Его Пять Shekhinas (сирийский: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei , китайский:五种大 Wǔ zhǒng DÀ , "пять вельможи" ): ^[89]

• Великий Дух (среднеперсидский: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr ; латынь: Spiritus Potens )

Первое творение [ править ]

• Мать Жизни (сирийский: ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dəḥayyē )
• Первый человек (сирийский: ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ Nāšā Qaḏmāyā ; среднеперсидский: Ормазд Бэй , зороастрийский бог света и добра; латинский: Primus Homo )
• Его пять сыновей (пять элементов света; среднеперсидский: Amahrāspandān ; парфянский: panj rōšn )
  • Эфир (среднеперсидский: frâwahr , парфянский: ardāw )
  • Ветер (среднеперсидский и парфянский: wād )
  • Свет (среднеперсидский и парфянский: rōšn )
  • Вода (среднеперсидский и парфянский: āb )
  • Огонь (среднеперсидский и парфянский: ādur )
  • Его шестой Сын, Бог-Ответ (сирийский: ܥܢܝܐʻ anyā ; среднеперсидский: xroshtag ; китайский: 勢 至Shì Zhì «Сила мудрости», китайский бодхисаттва ). Ответ Первого Человека на Зов Мира Света.
• Живое Я (состоящее из пяти Элементов; среднеперсидский: Griw zindag, Griw rōšn )

Второе творение [ править ]

• Друг света (сирийский: ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ aviv nehirē ). Звонки на:
• Великий Строитель (сирийский: ܒܢ ܖܒܐ запрет рабба ). Отвечает за создание нового мира, который отделит тьму от света. Он звонит:
• Живой дух (сирийский: ܪܘܚܐ ܚܝܐ ruḥā ayyā ; среднеперсидский: Mihryazd ; китайский: 淨 活 風Jìnghuófēng ; латинский: Spiritus Vivens ). Выступает в роли демиурга , создавая структуру материального мира.
• Его пять сыновей (сирийский: ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ amšā benawhy )
  • Хранитель великолепия (сирийский: ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā ; латинский: Splenditenens ; китайский: 催 明). Держит десять небес свыше.
  • Царь Славы (сирийский: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā ; латинский: Rex Gloriosus ; китайский: 地 藏Dìzàng «Сокровищница Земли», китайский бодхисаттва).
  • Адамас Света (сирийский: ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ adamus nuhrā ; латинский: Adamas ; китайский: 降魔 使Jiàngmó shǐ ). Сражается и побеждает злое существо в образе Короля Тьмы.
  • Великий почетный король (сирийский: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malkā rabbā dikkārā ; свитки Мертвого моря арамейский: מלכא רבא דאיקרא malka raba de-ikara ; латынь: Rex Honoris ; китайский: 十天 王Shítiān Wáng «Король десяти небес»). Существо, которое играет центральную роль в Книге Еноха (первоначально написанной на арамейском языке), а также в сирийской версии Мани, Книге гигантов . Сидит на седьмом небе из десяти небес (сравните буддийское разделение десяти миров ) и охраняет вход в мир света.
  • Атлас (сирийский: ܣܒܠܐ sebblā ; латинский: Атлас ; китайский: 持 世 主Chíshìzhǔ ). Поддерживает восемь миров снизу.
  • Его шестой Сын, Бог-Зов (сирийский: ܩܪܝܐ qaryā ; среднеперсидский: Padvaxtag ; китайский: 觀音Гуаньинь, «наблюдающий / воспринимающий звуки [мира]», китайский Бодхисаттва Сострадания). Послано Живым Духом, чтобы пробудить Первого человека от битвы с силами тьмы.

Третье творение [ править ]

• Третий посланник (сирийский: ܐܝܙܓܕܐ izgaddā ; среднеперсидский narēsahyazad , парфянский: hridīg frēštag ; латинский: tertius legatus )
• Иисус Великолепный (сирийский: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā ). Послано пробудить Адама и Еву к источнику духовного света, заключенному в их физических телах.
• Дева Света
• Двенадцать Дев Света (сирийский: ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē ; среднеперсидский kanīgān rōšnān ; китайский: 日 宮 十二 化 女Rìgōng shí'èr huànǚ ). ^[90] Отражается в двенадцати созвездиях Зодиака .
• Колонна Славы (сирийский: ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ esṭun šuvḥā ; среднеперсидский: srōš-ahrāy , от Sraosha ; китайский: 蘇 露 沙羅夷, Sūlù shāluóyí и 盧舍那, Lúshěnà , оба фонетические от среднеперсидского srōš-ahrāy ). Путь, по которому души возвращаются в Мир Света; соответствует Млечному Пути .
• Великий Ноус
• Его пять конечностей
  • Причина
  • Разум
  • Интеллект
  • Мысль
  • Понимание
• Справедливое правосудие
• Последний Бог

Мир тьмы [ править ]

• Князь тьмы (сирийский: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā ; среднеперсидский: Ариман , зороастрийское верховное злое существо)
• Его пять злых царств. Злые аналоги пяти элементов света, самым низким из которых является царство тьмы.
• Его сын (сирийский: ܐܫܩܠܘܢ Ашаклун ; среднеперсидский: аз , от зороастрийского демона Ази-Дахака )
• Супруга его сына (сирийский: ܢܒܪܘܐܠ Nevro'el )
  • Их потомки - Адам и Ева (среднеперсидское: Gehmurd и Murdiyanag )
• Гиганты (Падшие ангелы, также Аборт): (сирийский: ܝܚܛܐ yaḥtē , «аборты» или «те, что упали»; также: ܐܪܟܘܢܬܐ ; 'γρήγοροι Egrēgoroi , «Великаны»). Относится к истории о падших ангелах в Книге Еноха (которую Мани широко использовал в Книге гигантов ) и о нефилимах םיים, описанных в Бытие (6: 1–4).

Манихейская церковь [ править ]

Организация [ править ]

Манихейская Церковь была разделена на Избранных, которые приняли на себя обеты манихейства, и Слушателей, тех, кто не принимал, но все еще участвовал в Церкви. Избранным было запрещено употреблять алкоголь и мясо, а также собирать урожай или готовить еду из-за заявления Мани о том, что сбор урожая был формой убийства растений. Поэтому Слушатели совершат грех приготовления пищи и предоставят ее Избранным, которые, в свою очередь, будут молиться за Слушателей и очищать их от этих грехов. ^[91] Термины, обозначающие эти подразделения, были общепринятыми со времен раннего христианства , однако в христианстве они имели другое значение. В китайской письменности среднеперсидские и парфянские термины транскрибируются фонетически (вместо того, чтобы переводиться на китайский язык).^[92] Их записал Августин Гиппопотам . ^[93]

• Лидер (сирийский: ܟܗܢܐ / kɑhnɑ / ; Парфянская: yamag ; китайский :閻默; пиньинь : Яньмо ), назначенный преемник Мани, сидевший патриархом во главе церкви, первоначально в Ктесифон , с девятого века в Самарканде . Двумя известными лидерами были Мар Сисин (или Сисинниос), первый преемник Мани, и Абу Хилал ад-Дайхури , лидер восьмого века.
• 12 апостолов (латиница: magistrī ; сирийский: ܫܠܝܚܐ / ʃ (ə) liħe / ; среднеперсидский: možag ; китайский :慕 闍; пиньинь : mùdū ). Трое из первоначальных апостолов Мани были Мар Патти (Паттикиос, отец Мани), Акуас и Мар Аммо .
• 72 епископа (латинское: episcopī ; сирийский: ܐܦܣܩܘܦܐ / ʔappisqoppe / ; среднеперсидский: aspasag , aftadan ; китайский : p ; пиньинь : sàbōsāi или китайский :拂 多 誕; пиньинь : fúduōdàn ; см. Также: семьдесят учеников ). Одним из первых учеников Мани, которого называли епископом, был Мар Адда.
• 360 пресвитеров (латиница: пресвитери ; сирийский: ܩܫܝܫܐ / qaʃʃiʃe / ; среднеперсидский: mahistan ; китайский :默 奚 悉 德; пиньинь : mòxīxīdé )
• Общее тело избранных (латинское: ēlēctī ; сирийский: ܡܫܡܫܢܐ / m (ə) ʃamməʃɑne / ; среднеперсидский: ardawan или dēnāwar ; китайский :阿羅 緩; пиньинь : āluóhuǎn или китайский :電 那 勿; пиньинь : diànnàwù )
• В слушателях (латы: audītōrēs ; сирийский: ܫܡܘܥܐ / ʃɑmo'e / ; среднеперсидский: niyoshagan ; китайский :耨沙喭; пиньинь : nòushāyàn )

Религиозные обычаи [ править ]

Молитвы [ править ]

Очевидно, из манихейских источников, манихеи соблюдали ежедневные молитвы, четыре для слушателей или семь для избранных . Источники расходятся относительно точного времени молитвы. Фихрист по Аль-Надыме , пункты их после полудня, в середине дня, сразу после заката и в сумерках. Аль-Бируни возлагает молитвы в полдень, ночь, рассвет и восход солнца. Избранные дополнительно молятся в полдень, через полчаса после наступления темноты и в полночь. Отчет ан-Надима о ежедневных молитвах, вероятно, скорректирован так, чтобы совпадать с публичными молитвами за мусульман, в то время как отчет Аль-Бируниса может отражать более старую традицию, не затронутую исламом. ^{[94] [95]}Когда рассказ ан-Надима о ежедневных молитвах был единственным доступным подробным источником, существовало опасение, что эти методы были адаптированы только мусульманами во время Аббасидского халифата . Однако очевидно, что арабский текст, предоставленный ан-Надимом, соответствует описаниям египетских текстов четвертого века. ^[96]

Каждая молитва начиналась с омовения водой или, если вода недоступна, другими веществами, сопоставимыми с омовением в исламе ^[97], и состояла из нескольких благословений апосталам и духам. Молитва заключалась в том, чтобы простираться на землю и снова вставать двенадцать раз за каждую молитву. ^[98] Днем манихеи поворачивались к солнцу, а ночью - к луне. Если луна не видна ночью, когда повернули на север. Как видно из Фауста Милевского , небесные тела не являются предметом поклонения сами по себе, а являются «кораблями», несущими световые частицы мира верховному богу., которого нельзя увидеть, так как он существует вне времени и пространства, а также является местом обитания эманаций верховного божества, такого как Иисус Великолепие . ^[99] Согласно писаниям Августина Гиппопотамского , было совершено десять молитв, первая из которых была посвящена Отцу Величия, а следующие - меньшим божествам, духам и ангелам и, наконец, избранным, чтобы освободиться от возрождения и боль и обрести покой в ​​царстве света. ^{[96] Для} сравнения: в уйгурском вероисповедании четыре молитвы обращены к верховному Богу ( Азруа ), Богу Солнца и Луны, а также пятикратному Богу и буддам . ^[99]

Первоисточники [ править ]

Мани написал семь или восемь книг, содержащих учения религии. Остались только разрозненные фрагменты и переводы оригиналов. ^{[ необходима цитата ]}

Оригинальные шесть сирийских писаний не сохранились, хотя их сирийские названия сохранились. Также есть отрывки и цитаты из них. Длинная цитата, сохраняется в восьмом веке несторианских христианского автора Теодор Бар Конайте , ^[39] показывает , что в оригинале сирийских арамейских писаний Мли не было никакого влияния иранского или зороастрийских терминов. Термины манихейских божеств в оригинальных сирийских письмах написаны на арамейском языке. Адаптация манихейства к зороастрийской религии , кажется, началась в жизни Мани , однако, с его написанием среднеперсидской Shabuhragan , его книги , посвященной сасанидского императора , Шапура I .^[21] В нем есть упоминания о зороастрийских божествах, таких как Ахура Мазда , Ангра Майнью и Оз. Манихейство часто представляется персидской религией, в основном из-за огромного количества среднеперсидских, парфянских и согдийских (а также турецких) текстов, обнаруженных немецкими исследователями недалеко от Турфана на территории нынешнего Синьцзяна , Китай, в начале 1900-х годов. Однако с точки зрения исходных сирийских описаний (цитируемых Теодором Бар Хонаи и изложенных выше) манихейство может быть лучше описано как уникальное явление арамейской Вавилонии, происходящее в непосредственной близости от двух других новых арамейских религиозных явлений, талмудического иудаизма и Мандеизм, который также появился в Вавилонии примерно в третьем веке. ^{[ необходима цитата ]}

Оригинальные, но теперь утерянные шесть священных книг манихейства были составлены на сирийском арамейском языке и переведены на другие языки, чтобы способствовать распространению религии. По мере распространения на восток манихейские писания прошли через среднеперсидский , парфянский , согдийский , тохарский и, в конечном итоге, уйгурский и китайский переводы. По мере распространения на запад они переводились на греческий , коптский и латинский языки . ^{[ необходима цитата ]}

Хеннинг описывает, как этот процесс перевода развился и повлиял на манихеев Центральной Азии:

Несомненно, согдийский был национальным языком большинства духовных лиц и пропагандистов манихейской веры в Средней Азии. Среднеперсидский (Pārsīg) и, в меньшей степени, парфянский (Pahlavānīg) занимал положение, которое занимала латынь в средневековой церкви.. Основатель манихейства использовал сирийский (свой родной язык) в качестве медиума, но для удобства он написал по крайней мере одну книгу на среднеперсидском языке, и вполне вероятно, что он сам организовал перевод некоторых или всех своих многочисленных сочинений с С сирийского на среднеперсидский. Таким образом, восточные манихеи оказались вправе отказаться от изучения оригинальных писаний Мани и продолжить чтение среднеперсидского издания; им было несложно получить хорошее знание среднеперсидского языка из-за его близости с согдийским. ^[102]

Первоначально написано на сирийском [ править ]

• Евангелие Мани (сирийский: ܐܘܢܓܠܝܘܢ / ʔɛwwanɡallijon / ; греческий койне : εὐαγγέλιον "хорошие новости, Евангелие"). Цитаты из первой главы были приведены на арабском языке Ибн ан-Надимом , который жил в Багдаде в то время, когда там еще жили манихеи, в его книге 938 года « Фихрист» , каталоге всех известных ему письменных книг.
• Сокровище жизни
• Трактат (коптский: πραγματεία )
• Секреты
• Книга гигантов : оригинальные фрагменты были обнаружены в Кумране (до манихейского периода ) и Турфане .
• Послания: Августин приводит цитаты на латыни из Фундаментального послания Мани в некоторых своих антиманихейских трудах.
• Псалмы и молитвы. Коптская манихейская псалтырь , обнаруженная в Египте в начале 1900-х годов, была отредактирована и опубликована Чарльзом Оллберри на основе манихейских рукописей из собрания Честера Битти и Берлинской академии в 1938-1919 годах.

Первоначально написано на среднеперсидском [ править ]

• Shabuhragan , посвященный Шапура I: Оригинал среднеперсидских фрагменты были обнаружены в Турфан , цитаты были приведены на арабском языке Аль-Бируни .

Другие книги [ править ]

• Ardahang , то "Picture Book". В иранской традиции это была одна из священных книг Мани, которая вошла в память в более поздней персидской истории. Ее также называли Аржанг , парфянское слово, означающее «Достойный», и украшали ее картинами. Поэтому иранцы дали ему титул «Художник».
• В Kephalaia учителей ( Κεφαλαια ), «Рассуждение», найдено в коптском переводе.
• О происхождении его тела , название Кельнского мани-кодекса , греческого перевода арамейской книги, описывающей раннюю жизнь Мани. ^[19]

Неманихейские произведения, сохраненные Манихейской церковью [ править ]

• Части литературы из Книги Еноха, такие как Книга гигантов
• Литература, относящаяся к апостолу Фоме (который по традиции отправился в Индию и также почитался в Сирии), например, отрывки из сирийского «Деяния Фомы» и Псалмы Фомы . Евангелие от Фомы было также связано с манихеев Кирилла Иерусалимского, четвертого века церковь отца. ^[103]
• Легенда о Варлааме и Иосафате перешла из индийской истории о Будде через манихейскую версию, прежде чем она превратилась в историю христианского святого на западе.

Поздние работы [ править ]

В более поздние века, когда манихейство распространилось через восточные персоязычные земли и достигло Уйгурского каганата (回鶻 帝國) и, в конечном итоге, уйгурского царства Турфана (разрушенного около 1335 года), среднеперсидских и парфянских молитв ( африван или афуришн ) и парфян циклы гимнов ( Huwīdagmān и Angad Rōšnan, созданные Маром Аммо ) были добавлены к манихейским сочинениям. ^[104] Перевод их собрания составил « Манихейский китайский гимн» ( китайский :摩尼教 下部 讚; пиньинь :Móní-jiào Xiàbù Zàn , что Лиу переводит как «Гимны для низшей части [то есть слушателей] манихейской религии» ^[105] ). Помимо гимнов, приписываемых Мани, он содержит молитвы, приписываемые самым первым ученикам Мани, включая Мара Заку, Мара Аммо и Мар Сисина. Еще одна китайская работа - это полный перевод Проповеди Светлого Нуса , представленный как дискуссия между Мани и его учеником Аддой. ^[106]

Критические и полемические источники [ править ]

До открытия в 1900-х годах первоисточников единственными источниками манихейства были описания и цитаты неманихейских авторов, христианских, мусульманских, буддийских или зороастрийцев. Часто критикуя манихейство, они также цитировали непосредственно манихейские писания. Это позволило Исааку де Бособру , писавшему в 18 веке, создать всеобъемлющий труд по манихейству, опираясь исключительно на антиманихейские источники. ^{[107] [108]} Таким образом, цитаты и описания на греческом и арабском языках давно известны ученым, как и длинные цитаты святого Августина на латыни и чрезвычайно важная цитата на сирийском языке Теодора Бар Конаи . ^{[ необходима цитата ]}

Патристические изображения мани и манихейства [ править ]

Евсевий прокомментировал это следующим образом:

Ошибка манихеев, начавшаяся в это время.

- Между тем, этот безумец Манес (Мани персидского или семитского происхождения), как его называли, вполне согласуясь с его именем за свою демоническую ересь, вооружился извращением своего разума и по указанию Сатана, к гибели многих. Он был варваром в своей жизни, как в речи, так и в поведении, но по своей природе он был одержимым и безумным. Соответственно, он попытался сформировать себя во Христа, а затем также провозгласил себя параклетом и Святым Духом, и при всем этом сильно возгордился своим безумием. Затем, как если бы он был Христом, он выбрал двенадцать учеников, партнеров своей новой религии, и, соединив вместе лживые и нечестивые доктрины, собранные из тысячи давно исчезнувших ересей, смахнул их, как смертельный яд, из Персии. в этой части мира.Отсюда нечестивое имя манихеев, распространяющееся среди многих даже до наших дней. Таков был повод для этого знания, которое, как его ложно называли, появилось в те времена.^[109]

Acta Archelai [ править ]

Пример того, насколько неточными могут быть некоторые из этих рассказов, можно увидеть в рассказе о происхождении манихейства, содержащемся в Acta Archelai . Это был греческий антиманихейский труд, написанный до 348 года, наиболее известный в его латинской версии, который считался точным описанием манихейства, пока его не опроверг Исаак де Бособр в 18 веке:

Во времена апостолов жил человек по имени Скиф , который описывается как «выходец из Скифии», а также как «сарацин по расе» («ex genere Saracenorum»). Он поселился в Египте, где познакомился с «мудростью египтян» и изобрел религиозную систему, впоследствии известную как манихейство. В конце концов он эмигрировал в Палестину, и, когда он умер, его труды перешли в руки его единственного ученика, некоего Теребинта.. Последний отправился в Вавилонию, принял имя Будда и попытался распространить учение своего учителя. Но он, как и Скиф, приобрел только одного ученика, старуху. Через некоторое время он умер в результате падения с крыши дома, и книги, унаследованные им от Скифия, стали собственностью старухи, которая после своей смерти завещала их молодому человеку по имени Корбициус. который был ее рабом. После этого Корбициус изменил свое имя на Манес, изучил писания Скифия и начал преподавать содержащиеся в них доктрины, со многими собственными добавлениями. Он приобрел трех учеников по имени Фома, Аддас и Герма. Примерно в это время заболел сын персидского царя, и Манес взялся вылечить его; князь, однако, умер, после чего Манес был брошен в темницу.Ему удалось бежать, но в конце концов он попал в руки царя, по приказу которого с него содрали кожу, а его труп повесили у городских ворот.

А. А. Беван, цитировавший эту историю, заметил, что она «не претендует на то, чтобы считаться исторической». ^[110]

Взгляд на иудаизм в Acta Archelai [ править ]

Согласно изображению Мани Гегемонием , злым демиургом , создавшим мир, был еврейский Иегова . Гегемоний сообщает, что Мани сказал:

«Это Князь Тьмы говорил с Моисеем , иудеями и их священниками . Таким образом, христиане , иудеи и язычники совершают ту же ошибку, когда поклоняются этому Богу. Ибо он сбивает их с пути в похотях, которым учил их." Далее он заявляет: «Тот, кто говорил с Моисеем, евреями и священниками, он называет архонтом.Тьмы, и христиане, евреи и язычники (этнические) - одно и то же, поскольку они почитают одного и того же бога. Ибо в своих стремлениях он соблазняет их, поскольку он не бог истины. И поэтому все те, кто возлагал свою надежду на бога, который говорил с Моисеем и пророками, должны (а именно это припасено для себя) быть связанными с ним, потому что они не возлагали свою надежду на бога истины. Для этого один говорил с ними (только) согласно их собственным устремлениям. ^[111]

Первоисточники в Центральной Азии и Иране [ править ]

В начале 1900-х гг. Начали обнаруживаться оригинальные манихейские сочинения, когда немецкие ученые под руководством Альберта Грюнведеля , а затем Альберта фон Ле Кока начали раскопки в Гаочанге , древнем месте манихейского уйгурского королевства недалеко от Турфана в Китайском Туркестане (разрушено около 1300 г. н.э.). Хотя большинство обнаруженных ими писаний были в очень плохом состоянии, все еще оставались сотни страниц манихейских писаний, написанных на трех иранских языках (среднеперсидском, парфянском и согдийском) и древнем уйгурском. Эти сочинения были доставлены обратно в Германию, были проанализированы и опубликованы в Прусской академии наук в Берлине Ле Коком и другими, такими как Фридрих В.К. Мюллер иУолтер Бруно Хеннинг . Хотя подавляющее большинство этих произведений было написано на версии сирийского письма, известной как манихейское письмо , немецкие исследователи, возможно, из-за отсутствия подходящих шрифтов, опубликовали большинство из них с использованием еврейского алфавита (который легко мог заменить 22 сирийский алфавит). буквы). ^{[ необходима цитата ]}

Возможно, наиболее полной из этих публикаций была Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Манихейская догма из китайских и иранских текстов ) Эрнста Вальдшмидта и Вольфганга Ленца, опубликованная в Берлине в 1933 году. ^[112] Больше, чем любая другая исследовательская работа, опубликованная ранее или поскольку в этой работе были напечатаны, а затем обсуждены исходные ключевые манихейские тексты в оригинальных сценариях и состоят в основном из разделов китайских текстов, а также среднеперсидских и парфянских текстов, записанных еврейским алфавитом. После нацистской партиинабравшие силу в Германии, манихейские сочинения продолжали публиковаться в течение 1930-х годов, но издатели больше не использовали еврейские буквы, а вместо этого транслировали тексты латинскими буквами. ^{[ необходима цитата ]}

Коптские первоисточники [ править ]

Кроме того, в 1930 году немецкие исследователи в Египте обнаружили большое количество манихейских работ на коптском языке. Хотя они также были повреждены, сотни полных страниц сохранились и, начиная с 1933 года, были проанализированы и опубликованы в Берлине перед Второй мировой войной немецкими учеными, такими как Ганс Якоб Полоцкий . ^[113] Некоторые из этих коптских манихейских писаний были утеряны во время войны. ^{[ необходима цитата ]}

Китайские первоисточники [ править ]

После успеха немецких исследователей французские ученые посетили Китай и обнаружили, пожалуй, самый полный набор манихейских писаний, написанных на китайском языке. Эти три китайских письма, все найденные в пещерах Могао среди рукописей Дуньхуан , и все написанные до IX века, сегодня хранятся в Лондоне, Париже и Пекине. Некоторыми из ученых, участвовавших в их первоначальном открытии и публикации, были Эдуард Шаванн , Поль Пеллио и Аурел Штайн.. Оригинальные исследования и анализ этих писаний, а также их переводы впервые появились на французском, английском и немецком языках до и после Второй мировой войны. Сами полные китайские тексты были впервые опубликованы в Токио, Япония, в 1927 году в Taish Tripiaka , том 54. Хотя в последние тридцать лет или около того они были переизданы как в Германии (с полным переводом на немецкий, так и с японским переводом 1927 года edition), ^[114] и Китая, японское издание остается стандартным справочным материалом для китайских текстов. ^{[ необходима цитата ]}

Греческая жизнь Мани, Кельнский кодекс [ править ]

В Египте был найден небольшой кодекс, который стал известен через торговцев антиквариатом в Каире . Он был приобретен Кельнским университетом в 1969 году. Двое его ученых, Генрихс и Коенен, выпустили первое издание, известное с тех пор как Кельнский мани-кодекс , которое было опубликовано в четырех статьях в Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Рукопись древнего папируса содержала греческий текст, описывающий жизнь Мани. Благодаря этому открытию о человеке, основавшем одну из самых влиятельных мировых религий прошлого, известно гораздо больше. ^[115]

Образное использование [ править ]

Термины «манихейский» и «манихейский» иногда используются в переносном смысле как синоним более общего термина « дуалистический » в отношении философии, мировоззрения или мировоззрения. ^[116] Эти термины часто используются, чтобы предположить, что рассматриваемое мировоззрение упрощенно сводит мир к борьбе между добром и злом. Например, Збигнев Бжезинский использовал фразу «манихейская паранойя» в отношении мировоззрения президента США Джорджа Буша (в «Daily Show с Джоном Стюартом» , 14 марта 2007 г.); Бжезинский пояснил, что он имел в виду «представление о том, что он [Буш] ведет силы добра против« оси зла ».Автор и журналист Гленн Гринвальдпродолжил эту тему при описании Буша в своей книге «Трагическое наследие» (2007). ^[117]

Этот термин часто используется критиками для описания взглядов и внешней политики Соединенных Штатов и их лидеров. ^{[118] [119] [120] [121] [122]}

Философ Франц Фанон часто ссылался на концепцию манихейства в своих дискуссиях о насилии между колонизаторами и колонизированными. ^[123]

В Моей Тайной истории , автор Пол Теру «герой s определяет слово манихейского для сына главного героя , как« видеть , что добро и зло перемешаны. Перед тем как объяснить это слово своему сыну, главный герой как минимум дважды упоминает в книге рассказ Джозефа Конрада « Тайный участник », сюжет которого также исследует идею двойственности добра и зла. ^[124]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Книги и статьи [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Сэмюэл NC Lieu. Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае Мохер Зибек (1992, 2-е изд.)
• Гарднер и Лье. Маниханские тексты из Римской империи. Издательство Кембриджского университета (2004)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме манихейства .

В Wikisource есть текст статьи « Manichaeism» из Британской энциклопедии 1911 года .

Внешние статьи [ править ]

• Католическая энциклопедия - общественное достояние манихизма , опубликовано в 1917 году.
• Международная ассоциация манихейских исследований
• Манихейские и христианские останки в Зайтоне (Цюаньчжоу, Южный Китай)
• Религии Ирана: манихейство от IJS Taraporewala
• 专题 研究 - 摩尼教 研究 Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine.
• 《光明 皇帝》 明 尊 教 背景 书 (1)

Манихейские источники в английском переводе [ править ]

• Краткое изложение манихейского мифа о сотворении мира
• Манихейские сочинения
• Манихейство . Полная библиография и подборка исходных текстов Манихея в формате PDF:
  • Подробная библиография и план манихейских исследований
  • Ряд ключевых манихейских текстов в английском переводе
• Книга гигантов на WB Henning , 1943

Вторичные манихейские источники в английском переводе [ править ]

• Святой Августин против основного послания Манихея
• Acta Archelai

Манихейские источники на языках оригинала [ править ]

• Фотографии всего Koeln Mani-Kodex (греч.).
• Сирийский манихейский труд, цитируемый Теодором бар Хонаи
• Фотографии подлинных среднеперсидских манихейских писаний / фрагментов, обнаруженных в Турфане (в указателе этого немецкого сайта можно найти дополнительные манихейские материалы, включая фотографии оригинальных китайских манихейских писаний)
• «Проповедь души» на парфянском и согдийском языках.
• Среднеперсидские и парфянские тексты
• Д. Н. Маккензи, Шабухраган Мани , pt. 1 (текст и перевод), BSOAS 42/3, 1979, стр. 500–34, [1] pt. 2 (глоссарий и таблицы), BSOAS 43/2, 1980, стр. 288–310 [2] .
• Китайские манихейские писания:摩尼教 殘 經 一(«Неполная сутра манихейства») и摩尼 光 佛教 法 儀 略(«План учения Мани Светлого Будды») и下部 讚(«Нижняя часть восхвалений»)

Вторичные манихейские источники на языках оригинала [ править ]

• Contra Epistolam Manichaei Августина (латиница)