Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Проявление Судьбы (значения) .

Американский прогресс (1872) Джона Гаста - аллегорическое изображение модернизации нового Запада. Колумбия , олицетворение Соединенных Штатов , показана ведущей цивилизацией на запад вместе с американскими поселенцами . Показано, как она несет свет с востока на запад, натягивает телеграфный провод, держит книгу [1] и выделяет различные этапы экономической деятельности и развивающиеся виды транспорта. [2]
История
экспансии и влияния США

Манифест судьбы - это широко распространенное культурное убеждение в Соединенных Штатах 19 века, что американским поселенцам суждено распространиться по Северной Америке . Есть три основные темы для проявления судьбы:

  • Особые достоинства американского народа и его институтов
  • Миссия США - искупить и переделать запад по образу аграрного Востока.
  • Непреодолимая судьба выполнить эту важную обязанность [3]

Историк Фредерик Мерк говорит, что эта концепция родилась из «чувства миссии по спасению Старого Света высоким примером ... порожденным возможностями новой земли для строительства нового неба». [4] В современной культуре многие осуждают явную судьбу как идеологию, которая использовалась для оправдания геноцида против коренных американцев . [5] [6] [7] [8]

Историки подчеркивают , что «Manifest Destiny» была спорная и концепт - демократы поддержали идею , но многие известные американцы (например, Авраам Линкольн , [9] Улисс С. Грант , [10] и наиболее виги ) отвергнут его. [11] Историк Дэниел Уокер Хоу пишет: «Американский империализм не представлял собой американский консенсус; он спровоцировал резкое разногласие в национальном государстве… Виги видели в моральной миссии Америки пример демократии, а не завоевание». [12] Историк Фредерик Мерк аналогичным образом заключил: «С самого начала« Манифест судьбы »- обширный по программе, в своем смыслеКонтинентализм - мало поддерживал. Ему не хватало национальных, секционных или партийных последователей, соизмеримых с его масштабами. Причина в том, что это не отражало национального духа. Тезис о том, что он олицетворяет национализм, обнаруженный во многих исторических трудах, подкреплен небольшими реальными подтверждающими доказательствами » [13].

Редактору газеты Джону О'Салливану обычно приписывают введение термина « явная судьба» в 1845 году для описания сути этого мировоззрения; [14] некоторые историки считают, однако, что неподписанная редакционная статья под названием «Аннексия», в которой она впервые появилась, была написана журналисткой и сторонницей аннексии Джейн Казно . [15] [16] Этот термин использовался демократами в 1840-х годах для оправдания американо-мексиканской войны, а также для ведения переговоров по пограничному спору в Орегоне . Однако явная судьба всегда хромала из-за своих внутренних ограничений и проблемы рабства в Соединенных Штатах., - говорит Мерк, и никогда не становилась национальным приоритетом. К 1843 году бывший президент США Джон Куинси Адамс , который изначально был основным сторонником концепции, лежащей в основе явной судьбы, изменил свое мнение и отверг экспансионизм, поскольку он означал распространение рабства в Техасе. [17]

Согласно Мемориалу Холокоста в США музея энциклопедии, Адольф Гитлер «s Lebensraum был„Manifest Destiny“для романтизации Германии и имперского завоевания Восточной Европы. Гитлер сравнил нацистскую экспансию с американской экспансией на запад, заявив: «Есть только одна обязанность: германизировать эту страну [Россию] путем иммиграции немцев и смотреть на туземцев как на краснокожих». [18]

Контекст [ править ]

Никогда не существовало набора принципов, определяющих явную судьбу; это всегда была общая идея, а не конкретная политика, сформулированная под девизом. Неопределенная, но остро ощущаемая, явная судьба была выражением убежденности в морали и ценности экспансионизма, дополнявшей другие популярные идеи той эпохи, включая американскую исключительность и романтический национализм . Эндрю Джексон , который говорил о «расширении пространства свободы», олицетворял слияние потенциального величия Америки, зарождающегося в стране чувства романтической самоидентификации и его расширения. [19] [20]

И все же Джексон не был единственным президентом, который подробно остановился на принципах, лежащих в основе явной судьбы. Частично из-за отсутствия окончательного описания его обоснования, сторонники предлагали различные или, казалось бы, противоречивые точки зрения. В то время как многие авторы сосредотачивались в первую очередь на американском экспансионизме, будь то в Мексике или по ту сторону Тихого океана, другие сочли этот термин призывом к примеру. Без согласованной интерпретации, не говоря уже о разработанной политической философии, эти противоречивые взгляды на судьбу Америки никогда не были разрешены. Эрнест Ли Тувсон резюмировал это разнообразие возможных значений: «Под фразой« Явная судьба »понимается обширный комплекс идей, политик и действий. из любого источника ". [21]

Происхождение термина [ править ]

Джон Л. О'Салливан , нарисованный в 1874 году, в молодости был влиятельным обозревателем, но теперь его обычно помнят только за то, что он использовал фразу «явная судьба» в защиту аннексии Техаса и Орегона.

Журналист Джон Л. О'Салливан был влиятельным защитником джексоновской демократии и обладал сложным характером, которого Джулиан Хоторн описал как «всегда полный грандиозных и масштабных схем». [22] О'Салливан написал статью в 1839 году, в которой, хотя и не использовался термин «явная судьба», он предсказал «божественную судьбу» для Соединенных Штатов, основанную на таких ценностях, как равенство, права совести и личные избирательные права «на свободу. утвердить на земле нравственное достоинство и спасение человека ". [23] Эта судьба не была явно территориальной, но О'Салливан предсказал, что Соединенные Штаты будут одним из «Союза многих республик», разделяющих эти ценности. [24]

Шесть лет спустя, в 1845 году, О'Салливан написал еще одно эссе под названием аннексии в Democratic Review , [25] , в котором он впервые использовал фразу Manifest Destiny . [26] В этой статье он призвал США аннексировать в Республику Техас , [27] не только потому , что Техас желательно, но потому , что это был «наш манифест судьба простирать континент отведенного на Провиденс для свободного развития нашего ежегодного умножения миллионы ». [28] Преодолев оппозицию вигов, демократы аннексировали Техас.в 1845 году. Первое использование О'Салливаном фразы «явная судьба» не привлекло особого внимания. [29]

Второе использование этой фразы О'Салливаном стало чрезвычайно влиятельным. 27 декабря 1845 года в своей газете New York Morning News О'Салливан обратился к продолжающемуся пограничному спору с Великобританией. О'Салливан утверждал, что Соединенные Штаты имеют право требовать «весь Орегон»:

И это требование обусловлено правом нашей явной судьбы на распространение и владение всем континентом, которое Провидение дало нам для развития вверенного нам великого эксперимента свободы и федеративного самоуправления. [30]

То есть О'Салливан считал, что Провидение дало Соединенным Штатам миссию по распространению республиканской демократии («великий эксперимент свободы»). Поскольку британское правительство не будет распространять демократию, подумал О'Салливан, британские претензии на территорию должны быть отклонены. О'Салливан считал, что явная судьба - это моральный идеал («высший закон»), который заменяет другие соображения. [31]

Первоначальная концепция явной судьбы О'Салливана не была призывом к территориальной экспансии с помощью силы. Он считал, что расширение Соединенных Штатов произойдет без указаний правительства США или без участия военных. После иммиграции американцев в новые регионы они будут создавать новые демократические правительства, а затем добиваться допуска в Соединенные Штаты, как это сделал Техас. В 1845 году О'Салливан предсказал, что Калифорния последует этому примеру, и что Канада в конечном итоге также потребует аннексии. Он не одобрял американо-мексиканской войны 1846 года, хотя и пришел к выводу, что ее исход будет выгоден обеим странам. [32]

По иронии судьбы термин О'Салливана стал популярным только после того, как его раскритиковали вигские противники администрации Полка . Виги осудили явную судьбу, аргументируя это тем, что «разработчики и сторонники планов завоевания, осуществляемых этим правительством, участвуют в измене нашей Конституции и Декларации прав, оказывая помощь и утешение врагам республиканизма в этом отношении. они отстаивают и проповедуют доктрину права на завоевание ". [33] 3 января 1846 года представитель Роберт Уинтроп высмеял эту концепцию в Конгрессе, заявив: «Я полагаю, что право явной судьбы на распространение не будет допущено ни для какой нации, кроме универсальной нации янки». [34]Уинтроп был первым в длинной череде критиков, которые предположили, что защитники явной судьбы цитируют «Божественное провидение» для оправдания действий, мотивированных шовинизмом и корыстными интересами. Несмотря на эту критику, экспансионисты приняли эту фразу, которая так быстро прижилась, что ее происхождение вскоре было забыто. [ необходима цитата ]

Темы и влияния [ править ]

Новая карта Техаса, Орегона и Калифорнии , Сэмюэл Огастес Митчелл , 1846 г.

Историк Уильям Э. Уикс отметил, что сторонники явной судьбы обычно затрагивали три ключевые темы:

  • добродетель американского народа и их учреждений;
  • миссия распространить эти институты, тем самым искупая и переделывают мир в образе Соединенных Штатов;
  • судьба под Богом , чтобы сделать эту работу. [35]

Происхождение первой темы, позже известной как американская исключительность , часто восходит к пуританскому наследию Америки , особенно к знаменитой проповеди Джона Уинтропа « Город на холме » 1630 года, в которой он призывал к созданию добродетельного сообщества, которое быть ярким примером Старому Свету . [36] В своей влиятельной брошюре « Здравый смысл» 1776 года Томас Пейн повторил это мнение, утверждая, что американская революция предоставила возможность создать новое, лучшее общество:

В наших силах начать мир заново. Ситуация, подобная нынешней, не происходила со времен Ноя и до сих пор. Приближается день рождения нового мира ...

Многие американцы согласились с Пейном и пришли к выводу, что добродетель Соединенных Штатов является результатом их особого эксперимента в области свободы и демократии. Томас Джефферсон в письме Джеймсу Монро писал: «Невозможно не ждать далеких времен, когда наше быстрое размножение выйдет за эти пределы и охватит весь северный, если не южный континент». [37]Для американцев десятилетия, которые последовали за их провозглашенной свободой человечества, воплощенной в Декларации независимости, можно было охарактеризовать только как открытие «новой временной шкалы», потому что мир оглянулся назад и определил историю как события, которые имели место раньше, а затем - Декларация независимости. Из этого следовало, что американцы обязаны всему миру расширять и сохранять эти верования. [38]

Происхождение второй темы менее точное. Популярное выражение миссии Америки было развито в описании президента Авраама Линкольна в его послании Конгрессу от 1 декабря 1862 года. Он описал Соединенные Штаты как «последнюю, лучшую надежду Земли». «Миссия» Соединенных Штатов получила дальнейшее развитие в Геттисбергском послании Линкольна , в котором он истолковал Гражданскую войну в США как борьбу за то, чтобы определить, сможет ли выжить какая-либо нация с демократическими идеалами; Историк Роберт Йоханнсен назвал это «самым стойким заявлением о Явленной судьбе и миссии Америки». [39]

Третью тему можно рассматривать как естественный результат веры в то, что Бог имел прямое влияние на создание и дальнейшие действия Соединенных Штатов. Клинтон Росситер , ученый, описал эту точку зрения как суммирующую, «что Бог на надлежащем этапе исторического развития вызвал определенные стойкие души из старых и привилегированных наций ... и что, даровав свою благодать, Он также даровал особую особенность. обязанность". Американцы предполагали, что они были избраны не только Богом для сохранения североамериканского континента, но и для «распространения за границей фундаментальных принципов, изложенных в Билле о правах». [40] Во многих случаях это означало, что соседние колониальные владения и страны рассматривались как препятствия, а не судьба, которую Бог уготовил Соединенным Штатам.

Анализ Фарагера политической поляризации между Демократической партией и партией вигов таков :

Большинство демократов были искренними сторонниками экспансии, в то время как многие виги (особенно на Севере) были против. Виги приветствовали большинство изменений, вызванных индустриализацией, но выступали за сильную государственную политику, которая будет направлять рост и развитие в рамках существующих границ страны; они опасались (правильно), что экспансия подняла спорный вопрос - распространение рабства на территории. С другой стороны, многие демократы опасались индустриализации, которую приветствовали виги ... Для многих демократов ответом на социальные беды страны было продолжать следовать видению Томаса Джефферсона о создании сельского хозяйства на новых территориях в противовес индустриализации. [41]

Другое возможное влияние - это расовое преобладание, а именно идея о том, что американская англосаксонская раса была «отдельной, изначально превосходящей» и «призванной принести хорошее правительство, коммерческое процветание и христианство американским континентам и миру». Эта точка зрения также утверждала, что «низшие расы были обречены на подчиненный статус или исчезновение». Это использовалось для оправдания «порабощения черных и изгнания и возможного истребления индейцев». [42]

Альтернативные интерпретации [ править ]

С покупкой Луизианы в 1803 году, которая вдвое увеличила размер Соединенных Штатов, Томас Джефферсон заложил основу для континентальной экспансии Соединенных Штатов. Многие начали видеть в этом начало новой провиденциальной миссии: если Соединенные Штаты будут успешными как « сияющий город на холме », люди в других странах будут стремиться основать свои собственные демократические республики. [43]

Однако не все американцы или их политические лидеры верили, что Соединенные Штаты были божественно избранной страной, или думали, что они должны расширяться. Например, многие виги выступали против территориальной экспансии, основываясь на заявлении демократов о том, что Соединенным Штатам предназначено служить добродетельным примером для остального мира, а также на них возложена божественная обязанность распространять свою высшую политическую систему и образ жизни повсюду. Североамериканский континент. Многие в партии вигов «боялись слишком широкого распространения» и «придерживались концентрации государственной власти на ограниченной территории». [44] В июле 1848 года Александр Стивенс осудил экспансионистскую интерпретацию президента Полка будущего Америки как "[45]

Улисс С. Грант , участвовавший в войне с Мексикой, позже писал:

Я был категорически против этой меры [аннексировать Техас] и по сей день считаю войну [с Мексикой] одной из самых несправедливых, когда-либо ведущихся сильнейшим против более слабой страны. Это был пример республики, последовавшей плохому примеру европейских монархий, которые не учли справедливость в своем желании получить дополнительную территорию. [46]

В середине 19 века экспансионизм, особенно на юг, в сторону Кубы, также столкнулся с противодействием со стороны тех американцев, которые пытались отменить рабство. По мере того как в последующие десятилетия к Соединенным Штатам добавлялись новые территории, «расширение зоны свободы» в сознании южан также означало расширение института рабства. Вот почему рабство стало одной из центральных проблем континентальной экспансии Соединенных Штатов перед гражданской войной. [47]

До и во время Гражданской войны обе стороны заявляли, что судьба Америки по праву принадлежит им. Линкольн выступал против антииммигрантского нативизма и империализма явной судьбы как несправедливых и неразумных. [48] Он возражал против войны в Мексике и считал, что каждая из этих неупорядоченных форм патриотизма угрожает неразрывным моральным и братским узам свободы и союза, которые он стремился увековечить через патриотическую любовь к стране, руководствуясь мудростью и критическим самосознанием. « Похвала Генри Клею » Линкольна от 6 июня 1852 года является наиболее убедительным выражением его рефлексивного патриотизма. [49]

Эра континентальной экспансии [ править ]

Джон Куинси Адамс , нарисованный выше в 1816 году Чарльзом Робертом Лесли , был одним из первых сторонников континентализма. В конце жизни он пожалел о своей роли в расширении рабства в США и стал ведущим противником аннексии Техаса.

Фраза «явная судьба» чаще всего ассоциируется с территориальной экспансией Соединенных Штатов с 1812 по 1867 год. Эту эпоху, от войны 1812 года до завоевания Аляски в 1867 году, называли «эпохой явной судьбы». [50] В это время Соединенные Штаты расширились до Тихого океана - «от моря до сияющего моря» - во многом определив границы континентальной части Соединенных Штатов, как они есть сегодня. [51]

Война 1812 года [ править ]

Дополнительная информация: Война 1812 года.

Одной из целей войны 1812 года была угроза аннексии британской колонии Нижняя Канада в качестве разменной монеты, чтобы заставить британцев отказаться от своих укреплений на северо-западе Соединенных Штатов и поддержать проживающие там различные индейские племена . [52] [53] Результатом этого чрезмерного оптимизма стала серия поражений в 1812 году, отчасти из-за широкого использования плохо обученных государственных ополченцев, а не регулярных войск. Однако победы американцев в битвах на озере Эри и на Темзе в 1813 году положили конец набегам индейцев и устранили основную причину угрозы аннексии. Чтобы положить конец войне 1812 годаДжон Куинси Адамс , Генри Клей и Альберт Галлатин (бывший министр финансов и ведущий эксперт по индейцам) и другие американские дипломаты заключили Гентский договор в 1814 году с Великобританией. Они отвергли британский план создания индийского штата на территории США к югу от Великих озер. Они объяснили политику США в отношении приобретения земель индейцев:

Соединенные Штаты, намереваясь никогда не приобретать земли у индейцев иначе, как мирным путем и с их свободного согласия, полностью настроены таким образом, постепенно и в той мере, в которой их растущее население может потребовать, чтобы вернуть их из естественного состояния. и возделывать каждую часть территории, находящуюся в их признанных границах. Обеспечивая таким образом поддержку миллионов цивилизованных существ, они не будут нарушать никаких требований справедливости или гуманности; ибо они не только предоставят нескольким тысячам дикарей, разбросанных по этой территории, достаточный эквивалент любого права, которое они могут уступить, но всегда будут оставлять им владение землей, большей, чем они могут обрабатывать, и более чем достаточной для их существования, комфорта, и наслаждение через взращивание. Если это дух возвеличивания, нижеподписавшиеся готовы признать в этом смысле его существование; но они должны отрицать, что это дает хоть малейшее доказательство намерения не уважать границы между ними и европейскими странами или желания посягнуть на территории Великобритании ... Они не будут предполагать, что это правительство признает, в качестве основы их политики по отношению к Соединенным Штатам - системы сдерживания их естественного роста на их собственных территориях ради сохранения вечной пустыни для дикарей.[54]

Шокированный Генри Гоулберн , один из британских переговорщиков в Генте, заметил, после того как понял американскую позицию по поводу захвата земель индейцев:

Пока я не приехал сюда, я понятия не имел о твердой решимости, которая есть в сердце каждого американца, искоренить индейцев и присвоить их территорию. [55]

Континентализм [ править ]

Вера 19 века в то, что Соединенные Штаты в конечном итоге охватят всю Северную Америку, известна как «континентализм» [56] [57], форма теллурократии . Один из первых сторонников этой идеи, Адамс стал ведущей фигурой в экспансии США в период между покупкой Луизианы в 1803 году и администрацией Полка в 1840-х годах. В 1811 году Адамс писал своему отцу :

Похоже, что весь континент Северная Америка по Божьему провидению должен быть населен одной нацией , говорящей на одном языке, исповедующей одну общую систему религиозных и политических принципов и привыкшей к одному общему укладу социальных обычаев и обычаев. Я считаю, что для их общего счастья, для их мира и процветания необходимо, чтобы они были объединены в один федеральный Союз. [58]

Первый форт Ларами, каким он выглядел до 1840 года. Картина по памяти Альфреда Якоба Миллера .

Адамс многое сделал для развития этой идеи. Он организовал Договор 1818 года , который установил границу между Канадой и США на западе до Скалистых гор и предусматривал совместную оккупацию региона, известного в американской истории как Страна Орегон, а в британской и канадской истории как Новая Каледония и Колумбия округа . Он заключил Трансконтинентальный договор в 1819 году, передав Флориду из Испании в Соединенные Штаты и расширив границу США с испанской Мексикой до Тихого океана. И он сформулировал доктрину Монро. 1823 года, который предупредил Европу, что Западное полушарие больше не открыто для европейской колонизации.

Доктрина Монро и «явная судьба» образовали тесно взаимосвязанную взаимосвязь принципов: историк Уолтер Макдугалл называет явную судьбу следствием доктрины Монро, потому что, хотя доктрина Монро не определяет расширение, расширение было необходимо для обеспечения соблюдения доктрины. Опасения в Соединенных Штатах, что европейские державы стремятся приобрести колонии или большее влияние в Северной Америке, привели к призывам к расширению, чтобы предотвратить это. В своем влиятельном исследовании 1935 года явной судьбы Альберт Вайнберг писал: «Экспансионизм [1830-х годов] возник как защитная попытка предотвратить вторжение Европы в Северную Америку». [59]

Весь Орегон [ править ]

Явная судьба сыграла свою наиболее важную роль в пограничном споре между США и Великобританией в Орегоне , когда возникла фраза «явная судьба». Англо-американской конвенции 1818 было предусмотрено для совместной оккупации Орегон страны, и тысячи американцев мигрировали туда в 1840 - е годы над Oregon Trail . Британцы отклонили предложение президента США Джона Тайлера (занимавший должность 1841–1845 гг.) О разделении региона по 49-й параллели и вместо этого предложили линию границы дальше на юг, вдоль реки Колумбия , что позволило бы сделать большую часть того, что позже стало штат Вашингтон, частьих колонии в Северной Америке . Защитники явной судьбы протестовали и призывали к аннексии всей страны Орегон до линии Аляски ( 54 ° 40ʹ с.ш. ). Кандидат в президенты Полк использовал этот народный протест в своих интересах, и демократы призвали к аннексии «всего Орегона» на президентских выборах 1844 года в США .

Американская экспансия на запад идеализирована в знаменитой картине Эмануэля Лойце, на западе, курс империи идет своим путем (1861). Название картины из стихотворения 1726 года епископа Беркли было фразой, часто цитируемой в эпоху явной судьбы, выражающей широко распространенное мнение о том, что цивилизация неуклонно двигалась на запад на протяжении всей истории. (более)

Однако, будучи президентом, Полк искал компромисса и возобновил ранее высказанное предложение разделить территорию пополам по 49-й параллели, к ужасу самых ярых сторонников явной судьбы. Когда британцы отказались от предложения, американские экспансионисты ответили лозунгами, такими как «Орегон весь или ничего» и «Пятьдесят четыре сорок или сражайтесь», имея в виду северную границу региона. (Последний лозунг часто ошибочно описывается как часть президентской кампании 1844 года.) [60] Когда Полк решил расторгнуть соглашение о совместной оккупации, британцы, наконец, согласились в начале 1846 года разделить регион по 49-й параллели, оставив при этом нижняя часть бассейна Колумбии как часть Соединенных Штатов. Орегонский договор1846 г. официально разрешил спор; Администрации Полка удалось продать договор Конгрессу, потому что Соединенные Штаты собирались начать американо-мексиканскую войну , а президент и другие утверждали, что было бы глупо также бороться с Британской империей . [ необходима цитата ]

Несмотря на более ранние требования «весь Орегон», Орегонское соглашение было популярно в Соединенных Штатах и ​​было легко ратифицировано Сенатом. Самые горячие сторонники явной судьбы не победили на северной границе, потому что, по словам Реджинальда Стюарта , «компас явной судьбы указывал на запад и юго-запад, а не на север, несмотря на использование термина« континентализм » ». [61]

В 1869 году американский историк Фрэнсис Фуллер Виктор опубликовал Manifest Destiny in the West в Overland Monthly , утверждая, что усилия первых американских торговцев мехом и миссионеров предвещали американский контроль над Орегоном. Она завершила статью следующим образом:

Со стороны Соединенных Штатов это был недосмотр, отказ от острова Квадра и Ванкувера в урегулировании пограничного вопроса. Тем не менее, «то, что должно быть, будет», как выразился какой-нибудь реалист; и мы считаем неизбежным восстановление этого живописного и каменистого атома нашей бывшей территории. [62]

Мексика и Техас [ править ]

Явная судьба сыграла важную роль в расширении Техаса и отношений Америки с Мексикой . [63] В 1836 году Республика Техас провозгласила независимость от Мексики и после Техасской революции стремилась присоединиться к Соединенным Штатам в качестве нового штата. Это был идеализированный процесс расширения, который пропагандировался от Джефферсона до О'Салливана: новые демократические и независимые государства будут просить въезд в Соединенные Штаты, а не распространять свое правительство на людей, которые этого не хотят. Аннексия Техасабыл атакован представителями противников рабства, потому что это добавило бы к Союзу еще одно рабовладельческое государство. Президенты Эндрю Джексон и Мартин Ван Бюрен отклонили предложение Техаса присоединиться к Соединенным Штатам отчасти потому, что проблема рабства угрожала разделить Демократическую партию. [64]

Перед выборами 1844 года кандидат вигов Генри Клей и предполагаемый кандидат от демократов, бывший президент Ван Бурен, оба заявили о своем противодействии аннексии Техаса, надеясь, что эта проблемная тема не станет предметом предвыборной кампании. Это неожиданно привело к тому, что Ван Бурен был отвергнут демократами в пользу Полка, который выступал за аннексию. Полк связал вопрос об аннексии Техаса со спором о Орегоне, таким образом обеспечив своего рода региональный компромисс по расширению. (Экспансионисты на Севере были более склонны к продвижению оккупации Орегона, в то время как южные экспансионисты сосредоточили свое внимание в первую очередь на аннексии Техаса.) Несмотря на то, что он был избран с очень небольшим отрывом, Полк действовал так, как будто его победа была мандатом на расширение. [65]

Вся Мексика [ править ]

Основная статья: Движение всей Мексики
Американская оккупация Мехико в 1847 году

После избрания Полка, но до того, как он вступил в должность, Конгресс одобрил аннексию Техаса. Полк переехал, чтобы занять часть Техаса, которая провозгласила независимость от Мексики в 1836 году, но все еще требовалась Мексикой. Это проложило путь к началу американо-мексиканской войны 24 апреля 1846 года. После американских успехов на поле боя к лету 1847 года раздались призывы к аннексии «всей Мексики», особенно среди восточных демократов, которые возражали что присоединение Мексики к Союзу было лучшим способом обеспечить мир в регионе в будущем. [66]

Это предложение было спорным по двум причинам. Во-первых, идеалистические защитники явной судьбы, такие как О'Салливан, всегда утверждали, что законы Соединенных Штатов не должны навязываться людям против их воли. Аннексия «всей Мексики» была бы нарушением этого принципа. А во-вторых, аннексия Мексики вызвала споры, потому что это означало бы распространение американского гражданства на миллионы темнокожих мексиканцев, большинство из которых были католиками. Сенатор Джон К. Кэлхун из Южной Каролины, одобривший аннексию Техаса, был против аннексии Мексики, а также против «миссионерского» аспекта явной судьбы по расовым причинам. [67] Он ясно изложил эти взгляды в речи перед Конгрессом 4 января 1848 г .:

Мы никогда не мечтали о включении в наш Союз какой-либо другой расы, кроме кавказской - свободной белой расы. Включение Мексики было бы самым первым примером включения индейской расы; ведь более половины мексиканцев - индейцы, а другая состоит в основном из смешанных племен. Я протестую против такого союза! Наше, сэр, правительство белой расы ... Мы стремимся навязать всем свободное правительство; и я вижу, что к этому призывали ... что миссия этой страны - распространять гражданскую и религиозную свободу по всему миру, и особенно на этом континенте. Это большая ошибка. [68] [69]

Эти дебаты выдвинули на первый план одно из противоречий явной судьбы: с одной стороны, в то время как идеи идентичности, присущие явной судьбе, предполагали, что мексиканцы, как небелые, будут представлять угрозу для расовой целостности белых и, таким образом, не могут стать Американцы, «миссия», составляющая явной судьбы, предполагала, что мексиканцы будут улучшены (или «возрождены», как это тогда описывалось), введя их в американскую демократию. Идентитаризм использовался, чтобы продвигать явную судьбу, но, как в случае Калхуна и сопротивления движению «Вся Мексика», идентичность также использовалась для противодействия явной судьбе. [70] И наоборот, сторонники аннексии «всей Мексики» рассматривали это как меру против рабства. [71]

Рост с 1840 по 1850 гг.

Споры в конце концов прекратились после того, как мексиканская цессия добавила к Соединенным Штатам территории Альта-Калифорния и Нуэво-Мехико , которые были менее заселены, чем остальная часть Мексики. Подобно движению «Весь Орегон», движение «Вся Мексика» быстро утихло.

Историк Фредерик Мерк в книге «Проявление судьбы и миссии в американской истории: переосмысление» (1963) утверждал, что провал движений «Весь Орегон» и «Вся Мексика» указывает на то, что проявленная судьба не была такой популярной, как ее традиционно изображали историки. быть. Мерк писал, что, хотя вера в благотворную миссию демократии занимала центральное место в истории Америки, агрессивный «континентализм» был отклонением, поддерживаемым лишь меньшинством американцев, и все они были демократами. Некоторые демократы также были против; Демократы Луизианы выступили против аннексии Мексики [72], в то время как в Миссисипи ее поддержали. [73]

Эти события были связаны с американо-мексиканской войной и оказали влияние на американцев, живших в то время на Южных равнинах. В тематическом исследовании, проведенном Дэвидом Бейрейсом, эти эффекты отражены в деятельности компании по торговле мехом и индийской торговой компании Bent, St. Vrain and Company в течение этого периода. Рассказ этой компании показывает, что идея Manifest Destiny не была единодушно любима всеми американцами и не всегда приносила пользу американцам. Далее в тематическом исследовании показано, что эта компания могла прекратить свое существование во имя территориальной экспансии. [74]

Флибустьерство [ править ]

После американо-мексиканской войны закончилась в 1848 году, разногласия по поводу расширения рабства сделали дальнейшую аннексию завоевания слишком спорным быть официальной государственной политикой. Некоторые, например, Джон Куитман , губернатор штата Миссисипи, предложили ту общественную поддержку, которую они могли предложить. В одном памятном случае Куитман просто объяснил, что штат Миссисипи «потерял» свой государственный арсенал, который начал обнаруживаться в руках флибустьеров. Однако эти единичные случаи только укрепили оппозицию на Севере, поскольку многие северяне все больше выступали против того, что, по их мнению, было попытками южных рабовладельцев - и их друзей на Севере - расширить рабство с помощью флибустьерства . Сара П. Ремонд 24 января 1859 г. произнесла страстную речь вУоррингтон , Англия, что связь между пиратством и рабской властью была явным доказательством «массы коррупции, которая лежала в основе всей системы американского правительства». [75] Уилмот Proviso и продолжение « Ведомый питания » нарративы после этого, указывает на степень , в которой он стал частью спора секционной манифеста судьбы. [76]

Без официальной государственной поддержки наиболее радикальные защитники явной судьбы все чаще прибегали к военным флибустьерствам . Первоначально флибустьер происходил от голландского vrijbuiter и относился к пиратам в Вест-Индии, которые охотились на испанскую торговлю. Хотя в конце 1830-х годов в Канаду проводились некоторые экспедиции по пиратству, только к середине века флибустьер стал окончательным термином. К тому времени, как заявила New-York Daily Times, «наша страна охвачена лихорадкой филлибастеризма. Ее пульс бьется, как молоток, в запястье, а лицо ее сильно покраснело». [77]Во втором ежегодном послании Милларда Филлмора к Конгрессу, представленному в декабре 1851 года, флибустьерской деятельности уделялось вдвое больше места, чем разжиганию межобщинного конфликта. Стремление флибустьеров и общественности их поддержать имело международный оттенок. Сын Клея, дипломат из Португалии, сообщил, что вторжение произвело фурор в Лиссабоне. [78]

Флибустьер Уильям Уокер , который предпринял несколько экспедиций в Мексику и Центральную Америку, правил Никарагуа и был захвачен Королевским флотом, а затем казнен в Гондурасе правительством Гондураса.

Хотя они были незаконными, пиратские операции в конце 1840-х - начале 1850-х годов были романтизированы в Соединенных Штатах. Национальная платформа Демократической партии включала доску, которая особо одобряла флибустьерство Уильяма Уокера в Никарагуа . Состоятельные американские экспансионисты финансировали десятки экспедиций, обычно базирующихся в Новом Орлеане, Нью-Йорке и Сан-Франциско. Основной целью флибустьеров явной судьбы была Латинская Америка, но были отдельные инциденты и в других местах. Мексика была излюбленной целью организаций, занимающихся флибустьерством, таких как Рыцари Золотого Круга. [79] Уильям Уокер начал свою карьеру как пират в опрометчивой попытке разделить мексиканские штаты Сонора и Нижняя Калифорния. [80] Нарсисо Лопес, почти второй по известности и успеху, приложил свои усилия, пытаясь обезопасить Кубу от Испанской империи .

Соединенные Штаты давно были заинтересованы в приобретении Кубы у приходящей в упадок Испанской империи . Как и в случае с Техасом, Орегоном и Калифорнией, американские политики были обеспокоены тем, что Куба попадет в руки Британии, что, согласно доктрине Монро, будет представлять угрозу интересам Соединенных Штатов. По инициативе О'Салливана в 1848 году президент Полк предложил купить Кубу у Испании за 100 миллионов долларов. Полк опасался, что флибустьерство повредит его усилиям по покупке острова, и поэтому он сообщил испанцам о попытке кубинского флибустьера Лопеса захватить Кубу силой и присоединить ее к Соединенным Штатам, сорвав заговор. Тем не менее Испания отказалась продать остров, что положило конец усилиям Полка по приобретению Кубы. Однако у О'Салливана в конце концов возникли проблемы с законом.

Флибустьерство по-прежнему оставалось главной проблемой для президентов после Полка. Президенты-виги Захари Тейлор и Миллард Филлмор пытались подавить экспедиции. Когда демократы отбили Белый дом в 1852 году с избранием Франклина Пирса , пиратская попытка Джона А. Куитмана захватить Кубу получила предварительную поддержку президента. Однако Пирс отступил и вместо этого возобновил предложение о покупке острова, на этот раз за 130 миллионов долларов. Когда общественность узнала о Остенде манифестев 1854 году, в котором утверждалось, что Соединенные Штаты могут захватить Кубу силой, если Испания откажется продавать, это фактически свело на нет усилия по приобретению острова. Публика теперь связала экспансию с рабством; если явная судьба когда-то пользовалась всеобщим одобрением, то теперь это неверно. [82]

Такие флибустьеры, как Уильям Уокер, продолжали собирать заголовки в конце 1850-х годов, но без особого эффекта. Экспансионизм был среди различных факторов, которые сыграли роль в приближении войны. Из-за вызывающего разногласия вопроса о распространении рабства северяне и южане, по сути, приходили к тому, чтобы определять явную судьбу по-разному, подрывая национализм как объединяющую силу. По словам Фредерика Мерка, «Доктрина Явления Судьбы, которая в 1840-х годах казалась посланной Небесами, оказалась бомбой, обернутой в идеализм». [83]

Флибустьерство той эпохи даже вызвало насмешки в заголовках. В 1854 году газета Сан-Франциско опубликовала сатирическое стихотворение под названием «Этика флибустьерства». В этом стихотворении представлены два персонажа, капитан Робб и фермер Кобб. Капитан Робб заявляет права на землю фермера Кобба, утверждая, что Робб заслуживает эту землю, потому что он англосакс, у него есть оружие, чтобы «взорвать» мозг Кобба, и никто не слышал о Коббе, так какое право Кобб имеет требовать землю. Кобб утверждает, что Роббу не нужна его земля, потому что у Робба уже больше земли, чем он знает, что с ней делать. Однако из-за угрозы насилия Кобб сдает свою землю и продолжает ворчать, что « может быть, это должно быть правилом права среди просвещенных наций».

Закон о усадьбе [ править ]

Основная статья: Законы о усадьбе
Норвежские поселенцы в Северной Дакоте перед своей усадьбой, дерновой хижиной

Закон о усадьбах 1862 года побудил 600 000 семей поселиться на Западе, предоставив им почти бесплатно землю (обычно 160 акров). Им пришлось жить и улучшать землю пять лет. [85] Перед Гражданской войной в США лидеры Юга выступали против законов о Хомстедах, потому что боялись, что это приведет к появлению большего количества свободных штатов и свободных территорий. [86] После массовой отставки южных сенаторов и представителей в начале войны Конгресс впоследствии смог принять Хомстедский закон.

Приобретение Аляски [ править ]

Основная статья: Покупка на Аляске

Окончательная территориальная экспансия США на материковую часть Северной Америки произошла в 1867 году, когда США вели переговоры с Российской империей о покупке Аляски . После Крымской войны в 1850-х годах российский император Александр II решил отказаться от контроля над больной Русской Америкой (нынешняя Аляска) из опасений, что эта территория будет легко захвачена Канадой в любой будущей войне между Россией. и Соединенное Королевство . После окончания Гражданской войны в 1865 году госсекретарь США Уильям Сьюард вступил в переговоры с российским министром Эдуардом де Штоклем.для покупки Аляски. Первоначально Сьюард предложил Стоеклу 5 миллионов долларов; двое мужчин договорились о 7 миллионах долларов, и 15 марта 1867 года Сьюард представил проект договора в Кабинет министров США. Начальство Штокла высказало несколько опасений; чтобы убедить его отказаться от них, окончательная цена покупки была увеличена до 7,2 миллиона долларов, и 30 марта соглашение было ратифицировано Сенатом США. Церемония передачи состоялась 18 октября в Ситке на Аляске . Российские и американские солдаты прошли парадом перед домом губернатора; под грохот артиллерии был спущен российский флаг и поднят американский флаг .

Эта покупка добавила к Соединенным Штатам 586 412 квадратных миль (1 518 800 км2) новой территории, что примерно вдвое превышает площадь Техаса. Реакция на покупку в Соединенных Штатах была в основном положительной, поскольку многие считали, что владение Аляской послужит базой для расширения американской торговли в Азии . Некоторые оппоненты назвали эту покупку «Безумием Сьюарда» или «Ледяным ящиком Сьюарда» [87], поскольку они утверждали, что Соединенные Штаты приобрели бесполезную землю. Почти все русские поселенцы покинули Аляску после покупки; Аляска оставалась малонаселенной до тех пор, пока в 1896 году не началась Клондайкская золотая лихорадка . Первоначально организованная как Департамент Аляски ,Территория Аляски до того, как стать современным штатом Аляска в 1959 году.

Коренные американцы [ править ]

Смотрите также: переселение индейцев и геноцид в Калифорнии
Через континент , литография 1868 года, иллюстрирующая экспансию белых поселенцев на запад.

Явная судьба имела серьезные последствия для коренных американцев, поскольку континентальная экспансия неявно означала оккупацию и аннексию земель коренных американцев, иногда с целью расширения рабства. В конечном итоге это привело к конфронтации и войнам с несколькими группами коренных народов из-за переселения индейцев . [88] [89] [90] [91] Соединенные Штаты продолжили европейскую практику признания лишь ограниченных земельных прав коренных народов . В политике , сформулированной в основном Генри Нокс , секретарь войныв администрации Вашингтона правительство США стремилось расширить свою деятельность на запад путем покупки земель коренных американцев по договорам. Только федеральное правительство могло покупать земли индейцев, и это делалось на основе договоров с вождями племен. Вопрос о том, действительно ли у племени есть структура принятия решений, способная заключать договор, оставалось спорным. Национальная политика заключалась в том, чтобы индейцы присоединились к американскому обществу и стали «цивилизованными», что означало прекращение войн с соседними племенами или набегов на белых поселенцев или путешественников, а также переход от охоты к земледелию и скотоводству. Сторонники цивилизационных программ считали, что процесс заселения коренных племен значительно сократит количество земли, необходимой коренным американцам, и сделает больше земли доступной для приусадебных участков белыми американцами.Томас Джефферсон считал, что, хотя американские индейцы равны по интеллекту с белыми [92], они должны жить как белые, иначе они неизбежно оттеснят их. [93] Вера Джефферсона, уходящая корнями в мышление Просвещения , что белые и коренные американцы сольются, чтобы создать единую нацию, не продлилась его жизнь, и он начал верить, что туземцы должны эмигрировать через реку Миссисипи и поддерживать отдельное общество, идея стала возможной благодаря покупке Луизианы в 1803 г. [93]

В эпоху явной судьбы эта идея, получившая название « переселение индейцев », получила распространение. Гуманитарные сторонники переселения считали, что американским индейцам лучше уйти от белых. Как утверждал историк Реджинальд Хорсман в своем влиятельном исследовании « Раса и проявление судьбы» , расовая риторика усилилась в эпоху явного предназначения. Американцы все больше верили, что образ жизни коренных американцев «исчезнет» по мере расширения Соединенных Штатов. Например, эта идея была отражена в работе одного из первых великих историков Америки Фрэнсиса Паркмана , чья знаменательная книга «Заговор Понтиака» была опубликована в 1851 году.Индейцам было суждено «растаять и исчезнуть перед наступающими волнами англо-американской мощи, которые теперь беспрепятственно и без сопротивления катились на запад». Паркман подчеркнул, что крах индийского могущества в конце 18 века был быстрым и уже давно минувшим событием. [94]

За пределами материковой части Северной Америки [ править ]

Газета сообщение об аннексии в Республике Гавайи в 1898 году

Когда Гражданская война ушла в историю, термин « явная судьба» на короткое время возродился. Протестантский миссионер Джозайя Стронг в своем бестселлере 1885 года « Наша страна» утверждал, что будущее принадлежит Америке, поскольку она усовершенствовала идеалы гражданской свободы, «чистое духовное христианство», и заключил: «Моя просьба - не спасать Америку. ради Америки, но спасите Америку ради всего мира ». [95]

В 1892 году президентских выборов в США , то Республиканская партия платформа провозглашена: «Мы подтверждаем наше утверждение доктрины Монро и верить в достижении манифеста судьбы республики в самом широком смысле этого слова.» [96] Что подразумевалось под «явной судьбой» в этом контексте, не было четко определено, особенно после того, как республиканцы проиграли выборы.

Однако на выборах 1896 года республиканцы отбили Белый дом и удерживали его в течение следующих 16 лет. В то время было сказано, что явная судьба способствовала зарубежной экспансии . Была ли эта версия явной судьбы совместимой с континентальным экспансионизмом 1840-х годов, дискутировалось в то время, а также спустя много времени после этого. [97]

Например, когда президент Уильям МакКинли выступал за аннексию Республики Гавайи в 1898 году, он сказал, что «Гавайи нужны нам так же и намного больше, чем Калифорния. Это явная судьба». С другой стороны, бывший президент Гровер Кливленд , демократ, заблокировавший аннексию Гавайев во время своего правления, писал, что аннексия территории Мак-Кинли была «извращением нашей национальной судьбы». Историки продолжили эту дискуссию; некоторые интерпретировали приобретение Америкой других тихоокеанских островных групп в 1890-х годах как продолжение явной судьбы через Тихий океан. Другие считали это антитезой явной судьбы и просто империализмом . [98]

Испано-американская война [ править ]

Карикатура, на которой дядя Сэм сидит в ресторане и смотрит на счет за проезд, содержащий «кубинский стейк», «порто-риканскую свинью», «Филиппинские острова» и «Сандвичевы острова» (Гавайи).

В 1898 году Соединенные Штаты вмешались в кубинское восстание и начали испано-американскую войну, чтобы вытеснить Испанию. Согласно условиям Парижского договора , Испания отказалась от суверенитета над Кубой и уступила Соединенным Штатам Филиппинские острова , Пуэрто-Рико и Гуам . Условия уступки для Филиппин предусматривали выплату Соединенными Штатами Испании суммы в размере 20 миллионов долларов. Договор был очень спорным и осужден Уильямом Дженнингсом Брайаном , который попытался сделать его центральным вопросом на выборах 1900 года. Он потерпел сокрушительное поражение от МакКинли. [99]

Теллер Поправка , принятая единогласно Сенатом США до войны, провозгласившей Кубу «свободными и независимыми», опередили аннексию острова. Поправка Платта (1902), однако, установила на Кубу в качестве виртуального протектората Соединенных Штатов. [100]

Приобретение Гуама , Пуэрто-Рико и Филиппин после войны с Испанией ознаменовало новую главу в истории США. Традиционно территории приобретались Соединенными Штатами с целью стать новыми штатами наравне с уже существующими штатами. Однако эти острова были приобретены в качестве колоний, а не будущих государств. Процесс был подтвержден Insular Cases . Верховный суд постановил, что полные конституционные права не распространяются автоматически на все районы, находящиеся под контролем Америки. [101] Тем не менее, в 1917 году все пуэрториканцы стали полноправными гражданами Америки в соответствии с законом Джонса.. Это также предусматривало всенародно избранный законодательный орган и билль о правах, а также санкционировало избрание постоянного комиссара, имеющего право голоса (но не голоса) в Конгрессе. [102]

По словам Фредерика Мерка, эти колониальные приобретения ознаменовали отход от изначального замысла явной судьбы. Раньше «Манифест судьбы» содержал настолько фундаментальный принцип, что Кэлхун и О'Салливан могли согласиться с ним - что народ, не способный подняться до государственности, никогда не должен быть аннексирован. Это был принцип, брошенный за борт империализмом 1899 года. " [103] Альберт Дж. Беверидж утверждал обратное в своей речи в аудитории в Чикаго 25 сентября 1900 года. Он заявил, что нынешнее стремление к Кубе и другим приобретенным территориям совпадает с взглядами, выраженными Вашингтоном, Джефферсоном и Маршаллом. Более того, «суверенитет звезд и полос может быть не чем иным, как благословением для любого народа и любой страны». [104]В конечном итоге Филиппины получили независимость в 1946 году; Гуам и Пуэрто-Рико и по сей день имеют особый статус, но все их жители имеют гражданство Соединенных Штатов.

Однако зарождающееся революционное правительство , стремящееся к независимости, сопротивлялось Соединенным Штатам в филиппино-американской войне 1899 года; он нигде не получил поддержки ни от одного правительства и рухнул, когда был схвачен его лидер. Уильям Дженнингс Брайан осудил войну и любую форму зарубежной экспансии, написав: « Судьба не так очевидна, как несколько недель назад». [105]

Наследие и последствия [ править ]

Вера в американскую миссию по продвижению и защите демократии во всем мире, изложенная Джефферсоном и его « Империей свободы » и продолженная Линкольном, Вильсоном и Джорджем Бушем , [106] продолжает оказывать влияние на американскую политическую жизнь. идеология. [107] [108] При Дугласе Макартуре американцы «были проникнуты чувством явной судьбы», - говорит историк Джон Дауэр. [109]

Намерения США повлиять на этот район (особенно строительство и контроль Панамского канала ) привели к отделению Панамы от Колумбии в 1903 году.

На рубеже XIX и XX веков фраза « манифестная судьба» перестала использоваться, поскольку территориальная экспансия перестала считаться частью «судьбы» Америки. При президенте Теодоре Рузвельте роль Соединенных Штатов в Новом Свете была определена в Следствии Рузвельта 1904 года из Доктрины Монро как «международная полицейская сила», обеспечивающая интересы Америки в Западном полушарии. Следствие Рузвельта содержало явный отказ от территориальной экспансии. В прошлом явная судьба считалась необходимой для обеспечения соблюдения доктрины Монро в Западном полушарии, но теперь экспансионизм был заменен интервенционизмом как средством поддержки этой доктрины.

Президент Вильсон продолжил политику интервенционизма в Америке и попытался пересмотреть как явную судьбу, так и «миссию» Америки в более широком, всемирном масштабе. Вильсон привел Соединенные Штаты в Первую мировую войну, аргументируя это тем, что «мир должен быть безопасным для демократии». В своем послании Конгрессу в 1920 году после войны Вильсон заявил:

… Думаю, все мы понимаем, что настал день, когда демократия подвергнется последнему испытанию. Старый Свет только что страдает от бессмысленного отрицания принципа демократии и подмены принципа автократии, как утверждается от имени, но без авторитета и санкции масс. Это время для всех остальных, когда Демократия должна доказать свою чистоту и свою духовную силу, чтобы победить. Несомненно, явная судьба Соединенных Штатов - возглавить попытку победить этот дух.

Это был единственный раз, когда президент использовал фразу «явная судьба» в своем ежегодном послании. Версия явной судьбы Вильсона заключалась в отказе от экспансионизма и одобрении (в принципе) самоопределения , подчеркивая, что у Соединенных Штатов есть миссия быть мировым лидером в деле демократии. Это видение США себя как лидера « Свободного мира » усилится в 20-м веке после Второй мировой войны , хотя его редко называют «явной судьбой», как это сделал Вильсон. [110]

«Явная судьба» иногда используется критиками внешней политики США для характеристики интервенций на Ближнем Востоке и в других местах. В этом смысле «явная судьба» интерпретируется как основная причина того, что некоторые осуждают как « американский империализм ». Более позитивно звучащая фраза, придуманная учеными в конце двадцатого века, - это «построение нации», и официальный представитель Госдепартамента Карин фон Хиппель отмечает, что США «участвовали в построении нации и продвижении демократии с середины XIX века. века и "Явная судьба " ». [111]

См. Также [ править ]

  • Angary : во время войн
  • Томас Харт Бентон - сенатор от Миссури, сторонник западной экспансии
  • Христианская миссия
  • Цивилизирующая миссия
  • Конфискация
  • Теория развития
  • Стивен А. Дуглас - видный представитель «Молодой Америки»
  • Экономический рост
  • Принудительное отчуждение
  • Дафф Грин - писатель, политик и видный защитник судьбы
  • Индивидуальная рекламация
  • Земельные облигации
  • Юридическое ограбление
  • Судоходный сервитут : регулирование водных путей
  • Прогресс
  • Общественное использование
  • Оговорка о сборах
  • Закон о водных ресурсах
  • Бремя белого человека
  • Белый спаситель
  • Движение «Молодая Америка» - политическое и литературное движение, связанное с проявлением судьбы.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Mountjoy, Shane (2009). Явная судьба: расширение на запад . Издание информационной базы . п. 19.
  2. ^ «Джон Гаст, Американский прогресс, 1872» . Изображая историю США . Городской университет Нью-Йорка . Архивировано из оригинала на 15 июня 2014 года.
  3. ^ Миллер, Роберт Дж. (2006). Родная Америка, открытая и завоеванная: Томас Джефферсон, Льюис и Кларк, и явная судьба . Гринвуд. п. 120. ISBN 9780275990114.
  4. ^ Мерк 1963 , стр. 3
  5. ^ Черчилль, Уорд (2000). Чарни, Израиль В. (ред.). Энциклопедия геноцида . ABC-CLIO. п. 437. ISBN. 978-0-87436-928-1.
  6. ^ Villano, Стив (1 июля 2020). «Джим Кроу, нацисты и расовая ненависть» . Реестр долины Напа . Архивировано 3 августа 2020 года . Проверено 4 августа 2020 года .
  7. ↑ Сан-Мартин, Инес (17 октября 2019 г.). «Лидер сиу говорит, что Амазонка - это Дакота 120 лет назад» . Crux . Архивировано 3 августа 2020 года . Проверено 4 августа 2020 года .
  8. ^ Kuperinsky, Эй (12 июля 2020). «West Orange уберет памятник Христофору Колумбу,« символ ненависти и угнетения » » . nj.com . Архивировано 7 июля 2020 года . Проверено 4 августа 2020 года .
  9. ^ Гринберг, Эми С. (2013). Злая война: Полк, Клей, Линкольн и вторжение США в Мексику в 1846 году . Винтажные книги. п. 51. ISBN 9780307475992.
  10. ^ Симпсон, Брукс (2014). Улисс С. Грант: Триумф над невзгодами, 1822-1865 . Voyageur Press. п. 30. ISBN 9780760346969.
  11. ^ Джой, Марк (2014). Американский экспансионизм, 1783-1860 годы: явная судьба? . Рутледж. стр. 62, 70. ISBN 9781317878452.
  12. ↑ Дэниел Уокер Хоу, Что сотворил Бог: преобразование Америки 1815–1848 гг. (2007), стр. 705–06
  13. ^ Мерк 1963 , стр. 215
  14. ^ «29. Явление судьбы» . Американская история . USHistory.org.
  15. ^ "КТО СОБИРАЛ ФРАЗОВЫЙ ЯВЛЕНИЕ СУДЬБЫ?" . Джейн Казно Omeka Net. Джейн Казно Веб-сайт Омека. Проверено 25 октября 2020 г.
  16. ^ Хадсон, Линда С. (2001). Хозяйка Явной Судьбы: Биография Джейн МакМанус Сторм Казно, 1807–1878 . Историческая ассоциация штата Техас. ISBN 0-87611-179-7.
  17. ^ Мерк 1963 , стр.  215-216
  18. ^ https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/lebensraum#:~:text=In%20the%20Nazi%20state%2C%20Lebensraum,American%20expansion%20in%20the%20West .
  19. ^ Ward 1962 , стр.  136-37
  20. ^ Идальго, Деннис Р. (2003). «Явная судьба» . Encyclopedia.com взято из словаря американской истории . Проверено 11 июня 2014 года .
  21. ^ Tuveson 1980 , стр. 91 .
  22. ^ Мерк 1963 , стр. 27
  23. ^ О'Салливан, Джон. «Великая нация будущего» . Том 0006, выпуск 23 «Демократического обозрения Соединенных Штатов» (ноябрь 1839 г.) .
  24. ^ О'Салливан, Джон Л. (1839). «Божественная судьба Америки» . Новый гуманист . Архивировано из оригинального 16 октября 2004 года.
  25. ↑ О'Салливан, Джон Л. (июль – август 1845 г.). «Аннексия» . Журнал Соединенных Штатов и Демократическое обозрение . 17 (1): 5–11 . Проверено 20 мая 2008 года .
  26. ↑ См. Джулиус Пратт, «Происхождение« явной судьбы » », American Historical Review , (1927) 32 # 4, стр. 795–98 в JSTOR . Линда С. Хадсон утверждала, что она была придумана писательницей Джейн МакМанус Сторм; Гринбург, стр. 20 ; Hudson 2001; Биограф О'Салливана Роберт Д. Сэмпсон оспаривает утверждение Хадсона по ряду причин (см. Примечание 7 в Sampson 2003 , стр.  244–45 ).
  27. ^ Адамс 2008 , стр. 188 .
  28. ^ Цитируется по Томасу Р. Хиетала, Дизайн манифеста: американская исключительность и империя (2003), стр. 255
  29. ^ Роберт У. Йохансен, «Значение Manifest Destiny», в Иогансена 1997 .
  30. ^ МакКрискен, Тревор Б., «Исключительность: проявление судьбы» в Энциклопедии американской внешней политики (2002), Vol. 2, стр. 68
  31. ^ Вайнберг 1935 , стр. 145; Johannsen 1997 , стр. 9.
  32. ^ Johannsen 1997 , стр. 10
  33. ^ "Проспект новой серии", The American Whig Review Volume 7, выпуск 1 (январь 1848 г.) стр. 2
  34. ^ Глобус Конгресса . 86 . Конгресс США. 1846. с. 134.
  35. Перейти ↑ Weeks 1996 , p. 61.
  36. ↑ Джастин Б. Литке, «Разновидности американской исключительности: почему Джон Уинтроп не империалист», Journal of Church and State , 54 (весна 2012), 197–213.
  37. ^ Форд 2010 , стр. 315-19
  38. ^ Somkin 1967 , стр. 68-69
  39. ^ Johannsen 1997 , стр. 18-19.
  40. ↑ Росситер, 1950 , стр. 19–20.
  41. ^ Джон Мак Фарагер и др. Из многих: история американского народа (2-е изд. 1997 г.), стр. 413
  42. ^ Хорсман, Реджинальд. Раса и проявление судьбы . С. 2, 6.
  43. ^ Уитхем Ларри (2007). Город на холме: как проповеди изменили ход американской истории . Нью-Йорк: Харпер.
  44. ^ Мерк 1963 , стр. 40
  45. ^ Бирнс, Марк Итон (2001). Джеймс К. Полк: биографический компаньон . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 145.
  46. ^ См. "Грант США, Воспоминания о мексиканской войне (1885 г.)"
  47. ^ Моррисон, Майкл А. (1997). Рабство и американский Запад: затмение явной судьбы и приближение гражданской войны . Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины Press.
  48. Перейти ↑ Mountjoy, Shane (2009). Явная судьба: расширение на запад . Нью-Йорк: Издательство Chelsea House.
  49. ^ Форниери, Джозеф Р. (апрель – июнь 2010 г.). «Отражающий патриотизм Линкольна». Перспективы политологии . 39 (2): 108–17. DOI : 10.1080 / 10457091003685019 . S2CID 159805704 . 
  50. ^ Хэнсон, Курт; Роберт Л. Бейснер (2003). Американские международные отношения с 1600: Путеводитель по литературе, второе издание . ABC-CLIO. п. 313 . ISBN 978-1-57607-080-2.
  51. ^ Стюарт и Уикс называют этот период «эпохой явной судьбы» и «эпохой явной судьбы» соответственно.
  52. ^ Вальтер Нуджент, Привычка империи: история американской экспансии (2008) С. 73-79.
  53. ↑ Как только началась война, Джефферсон - тогда находившийся на пенсии - предложил захватить Канаду, сказав другу: «Приобретение Канады в этом году, вплоть до окрестностей Квебека, будет простым маршем и даст нам опыт на будущее. следующее нападение на Галифакс и окончательное изгнание Англии с американского континента ». Джефферсон Уильяму Дуэйну ". Адамс, Генри (1986). История Соединенных Штатов Америки во время правления Джеймса Мэдисона . Библиотека Америки, 1891, переиздание 1986. стр. 528. ISBN 9780940450356.
  54. ^ Гейтс, Чарльз М. (1940). «Запад в американской дипломатии, 1812–1815 гг.». Исторический обзор долины Миссисипи . 26 (4): 499–510. DOI : 10.2307 / 1896318 . JSTOR 1896318 . цитата на стр. 507.
  55. Перейти ↑ PBS, The War of 1812 , Essays.
  56. ^ «Континентал и континентализм» . Социология Index.com . Архивировано 9 мая 2015 года.
  57. ^ "1820-е - Континентализм | Дикари и негодяи" . www.savagesandscoundrels.org .
  58. ↑ Адамс, цитата из McDougall 1997 , p. 78.
  59. Перейти ↑ McDougall 1997 , p. 74; Вайнберг 1935 , стр. 109.
  60. ↑ Майлз, Эдвин А. (сентябрь 1957 г.). « " Пятьдесят четыре сорок или Fight'-американская политическая легенда». Исторический обзор долины Миссисипи . Организация американских историков. 44 (2): 291–309. DOI : 10.2307 / 1887191 . JSTOR 1887191 . 
  61. ^ Популярное соглашение: Стюарт 1988 , стр. 104; компас цитата стр. 84.
  62. ^ Виктор, Фрэнсис Фуллер (август 1869 г.). «Явная судьба на Западе»  . Ежемесячно по суше . 3 (2).
  63. ↑ Рамон Эдуардо Руис, изд., Мексиканская война - было ли это проявлением судьбы? (Харкорт, 1963).
  64. ^ Лион Ратбун, Лион «Дебатыповоду аннексии Техаса и появления манифеста судьбы». Риторика и связи с общественностью 4 # 3 (2001): 459–93.
  65. ^ Марк Р. Читем; Терри Корпус (2016). Исторический словарь джексоновской эры и явной судьбы . Роуман и Литтлфилд. п. 139. ISBN 9781442273207.
  66. ^ Мерк 1963 , стр.  144-47 ; Fuller 1936 ; Хиетала 2003 .
  67. ^ Рив, У. Пол (2015). Религия другого цвета: раса и борьба мормонов за белизну . Оксфорд UP. п. 6. ISBN 9780199754076.
  68. ^ Калхун, Джон Колдуэлл; Повар, Ширли Брайт; Уилсон, Клайд Норман (1959). Документы Джона К. Кэлхауна . Univ of South Carolina Press. п. 64 . ISBN 978-1-57003-306-3.
  69. ↑ Мерри, Роберт В. Страна обширных замыслов: Джеймс К. Полк, мексиканская война и завоевание американского континента . Нью-Йорк: Саймон и Шустер 2009, стр. 414–15.
  70. Перейти ↑ McDougall 1997 , pp. 87–95.
  71. ^ Фуллер 1936 , стр. 119, 122, 162 и повсюду .
  72. ^ Гилли, Билли Х. (1979). « „ Полка войны“и Луизианы Press». История Луизианы . 20 (1): 5–23. JSTOR 4231864 . 
  73. ^ Брент, Роберт А. (1969). «Миссисипи и мексиканская война». Журнал истории Миссисипи . 31 (3): 202–14.
  74. ^ Beyreis, Давид (1 июня 2018). «Хаос завоеваний: наклонности и проблема американской экспансии, 1846–1849». История Канзаса . 41 (2): 74–98.
  75. ^ Рипли 1985
  76. ^ Моррисон, Майкл А. (2000). Рабство и американский Запад: Затмение явной судьбы . п. 43. ISBN 9780807864326.
  77. ^ «Критический день» . Нью-Йорк Таймс . 4 марта 1854 г.
  78. ^ Мэй, Роберт Э. (2004). Преступный мир манифеста судьбы: флибустьерство в довоенной Америке . п. 11. ISBN 9780807855812.
  79. ^ Креншоу 1941
  80. ^ Джеймс Митчелл Кларк, «Антонио Melendrez: Nemesis Уильяма Уолкера в Калифорнии.» Ежеквартальное издание California Historical Society 12.4 (1933): 318–322. онлайн
  81. Перейти ↑ Crocker 2006 , p. 150.
  82. ^ Weeks 1996 , стр. 144-52.
  83. ^ Мерк 1963 , стр. 214 .
  84. ^ Буржа, Daniel (август 2016). «Явное веселье: юмористическая критика явной судьбы, 1846–1858» . Western Historical Quarterly . 47 (3): 283–302. DOI : 10.1093 / WHQ / whw087 .
  85. ^ Фавор, Lesli J. (2005). «6. Обустройство Запада» . Исторический атлас явной судьбы Америки . Розен. ISBN 9781404202016.
  86. ^ «Обучение с документами: Закон о усадьбе 1862 года» . Управление национальных архивов и документации США . Проверено 29 июня 2012 года .
  87. ^ «Договор с Россией о покупке Аляски», Основные документы в американской истории, Библиотека Конгресса, 25 апреля 2017 г. Проверено 9 июня 2019 г.
  88. ^ Гринвуд, Роберт Э. (2007). Культура аутсорсинга: как американская культура превратилась из «мы, люди» в единое мировое правительство . Окраины Пресса. п. 97.
  89. ^ Molhotra, Раджив (2009). «Американская исключительность и миф об американских границах». В Rajani Kannepalli Kanth (ред.). Вызов евроцентризма . Пэлгрейв Макмиллан. С. 180, 184, 189, 199.
  90. ^ Пол Финкельман и Дональд Р. Кеннон (2008). Конгресс и появление секционализма . Издательство Университета Огайо . С. 15, 141, 254.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  91. ^ Кирнан, Бен (2007). Кровь и почва: всемирная история геноцида и истребления от Спарты до Дарфура . Издательство Йельского университета . С. 328, 330.
  92. ^ Průcha 1995 , стр. 137 , «Я считаю, что индеец телом и разумом равен белому человеку» (письмо Джефферсона маркизу де Шастеллюкс, 7 июня 1785 г.).
  93. ^ a b Американские индейцы . Монтичелло Томаса Джефферсона . Проверено 26 апреля 2015 года .
  94. ^ Паркман, Фрэнсис (1913) [1851]. Заговор Понтиака и индейская война после завоевания Канады . п. 9.
  95. ^ Strong 1885 , стр. 107-08
  96. ^ Официальное руководство штата Миссури . Офис государственного секретаря Миссури. 1895. с. 245.
  97. ^ Платформа Республиканской партии. Архивировано 18 октября 2007 г. в Wayback Machine ; контекст четко не определен, Merk 1963 , p. 241 .
  98. ^ МакКинли цитируется в МакДугалле 1997 , стр 112-13. Мерк 1963 , стр. 257 .
  99. ^ Бейли, Томас А. (1937). «Были ли президентские выборы 1900 года мандатом империализма?». Исторический обзор долины Миссисипи . 24 (1): 43–52. DOI : 10.2307 / 1891336 . JSTOR 1891336 . 
  100. ^ Бид, Benjamin R. (1994), «Война 1898 года, и США Вмешательство, 1898-1934: Энциклопедия» , военная история Соединенных Штатов; т. 2. Справочная библиотека гуманитарных наук Гарленд; т. 933 , Тейлор и Фрэнсис, стр.  119–121 , ISBN 978-0-8240-5624-7.
  101. ^ Torruella, Juan (Fall 2013). «Управление колониями Америки:« Островные случаи » » (PDF) . Обзор законодательства и политики Йельского университета . 32 (1): 65–68. JSTOR 23736226 .  
  102. ↑ Гласс, Эндрю (2 марта 2008 г.). «Пуэрториканцы получили гражданство США 2 марта 1917 года» . Политико .
  103. ^ Мерк 1963 , стр. 257 .
  104. Перейти ↑ Beveridge 1908 , p. 123
  105. ^ Брайан 1899 .
  106. ^ Дэвид, Чарльз Филипп; Грондин, Дэвид (2006). Гегемония или империя ?: Новое определение власти США при Джордже Буше . Ashgate. С. 129–30. ISBN 9781409495628.
  107. ^ Стефансон 1996 , стр. 112-29 изучает влияние манифеста судьбы в 20м веке,частности, формулируемые Вудро Вильсона.
  108. ^ Скотт, Дональд. «Религиозные истоки явной судьбы» . Национальный гуманитарный центр . Проверено 26 октября 2011 года .
  109. ^ Дауэр, Джон В. (2000). Обнимая поражение: Япония после Второй мировой войны . WW Нортон. п. 217. ISBN. 9780393345247.
  110. ^ «Безопасно для демократии» ; Сообщение 1920 ; Версия манифестной судьбы Вильсона: Weinberg 1935 , p. 471.
  111. ↑ Фон Хиппель, Карин (2000). Демократия силой: военное вмешательство США в мир после окончания холодной войны . Издательство Кембриджского университета . п. 1.

Источники [ править ]

  • Адамс, Шон Патрик (2008). Ранняя американская республика: читатель документальных фильмов . Уайли – Блэквелл. ISBN 978-1-4051-6098-8.
  • Брайан, Уильям Дженнингс (1899). Республика или Империя? .
  • Беверидж, Альберт Дж. (1908). Значение времени и других речей . Индианаполис: Компания Боббс-Меррилл.
  • Креншоу, Оллингер (1941). «Рыцари Золотого Круга: Карьера Джорджа Бикли». Американский исторический обзор . 47 (1): 23–50. DOI : 10.1086 / AHR / 47.1.23 .
  • Крокер, HW (2006). Не наступайте на меня: 400-летняя история войны Америки, от сражений с индейцами до охоты на террористов . Корона Форум. ISBN 978-1-4000-5363-6.
  • Веселый, Конрад (1998). Божий Новый Израиль . Издательство Университета Северной Каролины. С.  424 . ISBN 978-0-8078-4754-1.
  • Грин, Лоуренс (2008). Флибустьер . Нью-Йорк: Kessinger Publishing, LLC. п. 384. ISBN 978-1-4366-9531-2.
  • Фишер, Филип (1985). Неопровержимые факты: установка и форма в американском романе . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-503528-5.
  • Фуллер, Джон Дуглас Питтс (1936). Движение за захват всей Мексики, 1846–1848 гг . Пресса Джона Хопкинса.
  • Гринберг, Эми С. (2005). Проявление мужественности и довоенная американская империя . Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-84096-5.
  • Хиетала, Томас Р. (февраль 2003 г.). Дизайн манифеста: американская исключительность и империя . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-8846-7.Ранее опубликовано как Hietala, Thomas R. (1985). Дизайн манифеста: тревожное возвышение в поздней джексоновской Америке . Издательство Корнельского университета . ISBN 978-0-8014-1735-1.
  • Хадсон, Линда С. (2001). Хозяйка Явной Судьбы: биография Джейн МакМанус Сторм Казно, 1807–1878 . Историческая ассоциация штата Техас. ISBN 978-0-87611-179-6.
  • Йоханнсен, Роберт Вальтер (1997). Манифест судьбы и империи: довоенный американский экспансионизм . Издательство Техасского университета A&M . ISBN 978-0-89096-756-0.
  • Клингхоффер, Артур Джей (2006). Сила прогнозов: как карты отражают глобальную политику и историю . Издательская группа "Гринвуд". ISBN 978-0-275-99135-7.
  • Форд, Пол Л., изд. (2010). Работы Томаса Джефферсона, IX . Cosmo Press Inc. ISBN 978-1-61640-210-5.
  • Мэй, Роберт Э. (2004). Подземный мир манифеста судьбы . Издательство Университета Северной Каролины. п. 448. ISBN 978-0-8078-5581-2.
  • Маттеларт, Арман (1996). Изобретение коммуникации . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 978-0-8166-2697-7.
  • Макдугалл, Уолтер А. (1997). Земля обетованная, государство крестоносцев: встреча Америки с миром с 1776 года . Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-395-83085-7.
  • Мерк, Фредерик (1963). Проявите судьбу и миссию в американской истории . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-54805-3.
  • Пруча, Фрэнсис Пол (1995). Великий отец: правительство Соединенных Штатов и американские индейцы . U of Nebraska Press. ISBN 978-0-8032-8734-1.
  • Рипли, Питер С. (1985). Записки черных аболиционистов . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Университет Северной Каролины Press. п. 646.
  • Росситер, Клинтон (1950). «Американская миссия». Американский ученый (20): 19–20.
  • Сэмпсон, Роберт (2003). Джон Л. О'Салливан и его времена . Kent State University Press . ISBN 978-0-87338-745-3.
  • Стефансон, Андерс (1996). Manifest Destiny: американский экспансионизм и империя права . Хилл и Ван. ISBN 978-0-8090-1584-9.
  • Стюарт, Реджинальд К. (1988). Экспансионизм Соединенных Штатов и Британская Северная Америка, 1775–1871 гг . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1767-4.
  • Сомкин, Фред (1967). Беспокойный орел: память и желание в идее американской свободы, 1815–1860 гг . Итака, штат Нью-Йорк.
  • Сильный, Джозия (1885). Наша страна . Компания Бейкер и Тейлор.
  • Тувсон, Эрнест Ли (1980). Нация-искупитель: идея тысячелетней роли Америки . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-81921-1.
  • Недели, Уильям Эрл (1996). Строительство континентальной империи: американская экспансия от революции до гражданской войны . Иван Р. Ди. ISBN 978-1-56663-135-8.
  • Уорд, Джон Уильям (1962). Эндрю Джексон: Символ века: символ века . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-992320-5.
  • Вайнберг, Альберт Кац; Школа международных отношений Уолтера Хайнса Пейджа (1935). Манифест судьбы: исследование националистического экспансионизма в американской истории . Пресса Джона Хопкинса. ISBN 978-0-404-14706-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

Статьи журнала [ править ]

  • Виктор, Фрэнсис Фуллер (август 1869 г.). «Явная судьба на Западе»  . Ежемесячно по суше . 3 (2).
  • Даннинг, Майк (2001). «Проявление судьбы и Юг Транс-Миссисипи: естественные законы и распространение рабства на Мексику». Журнал народной культуры . 35 (2): 111–27. DOI : 10.1111 / j.0022-3840.2001.00111.x . ISSN  0022-3840 . Полный текст: Ebsco.
  • Пинейро, Джон C (2003). « « Религия без ограничений »: анти-католицизм, вся Мексика и договор Гваделупе-Идальго». Журнал Ранней Республики . 23 (1): 69–96. DOI : 10.2307 / 3124986 . ISSN  0275-1275 . JSTOR  3124986 .
  • Сэмпсон, Роберт Д. (2002). "Пацифистские корни реформы Проявления судьбы Джона Л. О'Салливана". Средняя Америка . 84 (1–3): 129–44. ISSN  0026-2927 .

Книги [ править ]

  • Браун, Чарльз Генри (январь 1980 г.). Агенты Явной Судьбы: жизни и времена флибустьеров . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-1361-4.
  • Бернс, Эдвард МакНолл (1957). Американское представление о миссии: концепции национальной цели и судьбы . Издательство Университета Рутгерса .
  • Читем, Марк Р. и Терри Корпус, ред. Исторический словарь джексоновской эры и явной судьбы (2-е изд. 2016 г.), 544 стр.
  • Фресонке, Крис (2003). К западу от Эмерсона: дизайн Manifest Destiny . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-23185-6.
  • Гулд, Льюис Л. (1980). Президентство Уильяма МакКинли . Regents Press Канзаса. ISBN 978-0-7006-0206-3.
  • Гребнер, Норман А. (1968). Явная судьба . Боббс – Меррилл. ISBN 978-0-672-50986-5.
  • Хайдлер, Дэвид Стивен; Хайдлер, Жанна Т. (2003). Проявление судьбы . Гринвуд Пресс. ISBN 978-0-313-32308-9.
  • Хофштадтер, Ричард (1965). «Куба, Филиппины и Явная судьба». Параноидальный стиль в американской политике: и др. Очерки . Кнопф.
  • Хорсман, Реджинальд (1981). Раса и проявление судьбы: истоки американского расового англосаксонизма . Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-94805-1.
  • Макдонаф, Мэтью Давитян. Явно неопределенная судьба: дебаты об американском экспансионизме, 1803–1848 гг . Кандидатская диссертация, Университет штата Канзас, 2011 г.
  • Мерк, Фредерик и Лоис Баннистер Мерк. Проявление судьбы и миссии в американской истории: переосмысление . Нью-Йорк: Кнопф, 1963.
  • Мэй, Роберт Э. (2002). Преступный мир Manifest Destiny: пиратство в довоенной Америке . Пресса Университета Северной Каролины. ISBN 978-0-8078-2703-1.
  • Миллер, Кристофер (1985). Пророческие миры: индейцы и белые на плато Колумбия . Вашингтонский университет Press. ISBN 0-295-98302-7.
  • Моррисон, Майкл А. (18 августа 1999 г.). Рабство и американский Запад: затмение явной судьбы и приближение гражданской войны . Книги UNC Press. ISBN 978-0-8078-4796-1.
  • Сэмпсон, Роберт (2003). Джон Л. О'Салливан и его времена . Kent State University Press . ISBN 978-0-87338-745-3.
  • Смит, Джин А. (2000). Томас Ап Кейтсби Джонс: коммодор Manifest Destiny . Издательство Военно-морского института. ISBN 978-1-55750-848-5.

Внешние ссылки [ править ]

  • Инаугурационная речь президента Полка
  • Гейл Олсон-Реймер, «Расширение империи» , 15-страничное учебное пособие для старшеклассников, Zinn Education Project / Rethinking Schools
  • Коллекция: «Манифест судьбы и американский Запад» из Художественного музея Мичиганского университета.