Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мапуче
Совет араукканских философов (1904) .jpg
Совет арауканских философов , 1904 г.
Всего населения
c. 1 950 000
Регионы со значительным населением
Чили1 745 147 (2017) [1]
Аргентина205 009 (2010) [2]
Языки
Религия
Католицизм , традиционный
Родственные этнические группы

Мапуче ( / м æ р ʊ tʃ I / , [3] Мапуче и испанский:[maˈputʃe] ) - это группа коренных жителей современного юго-центрального Чили и юго-запада Аргентины , включая части современной Патагонии . Собирательный термин относится к разнообразной этнической принадлежности, состоящей из различных групп, которые разделяют общую социальную, религиозную и экономическую структуру, а также общее языковое наследиеносителей мапудунгун . Их влияние когда-то простиралось от долины Аконкагуа до архипелага Чилоэ, а затем распространилось на восток до Пуэлмапу , земли, входящей в состав аргентинской пампы и Патагонии.. Сегодня коллективная группа составляет более 80% коренных народов Чили и около 9% всего населения Чили. Мапуче особенно сконцентрированы в регионе Араукания . Многие мигрировали из сельской местности в города Сантьяго и Буэнос-Айрес в поисках экономических возможностей.

Традиционная экономика мапуче основана на сельском хозяйстве; их традиционная социальная организация состоит из больших семей под руководством лонко или вождя. Во время войны мапуче объединялись в более крупные группы и избирали токи (что означает «топор» или «носитель топора»), чтобы возглавить их. Материальная культура мапуче известна своими тканями и изделиями из серебра .

Во время прибытия испанцев арауканский мапуче населял долины между реками Итата и Тольтен . К югу оттуда, Huilliche и Cunco жили на юге, до архипелага Chiloé . В семнадцатом, восемнадцатом и девятнадцатом веках группы мапуче мигрировали на восток, в Анды и пампасы , слились и установили отношения с пойя и пеуэнче . Примерно в то же время, этнические группы Пампы зон, Puelche , Ranquel и северная Aonikenk, установил контакт с группами мапуче. Теуэльче переняли язык мапуче и часть своей культуры в результате того, что стало называться арауканизацией , во время которой Патагония оказалась под эффективным сюзеренитетом мапуче.

Мапуче в районах, находящихся под управлением Испании, особенно Пикунче , смешался с испанским в колониальный период, образовав население метисов , утратившее свою коренную идентичность. Но общество мапуче в Араукании и Патагонии оставалось независимым до конца девятнадцатого века, когда Чили оккупировала Арауканию, а Аргентина - Пуэлмапу . С тех пор мапуче стали подданными, а затем подданными и гражданами соответствующих государств. Сегодня многие общины мапуче и мапуче вовлечены в так называемый конфликт мапуче из- за земли и прав коренных народов как в Аргентине, так и в Чили.

Этимология [ править ]

Диаграмма Эйлера этичности мапуче. Исторические наименования, которые больше не используются, отображаются с белыми полями. Группы, принявшие язык и культуру мапуче или имеющие частичное происхождение от мапуче, показаны на периферии основного поля, окрашенного в пурпурный цвет.

Исторически испанские колонизаторы Южной Америки называют людей Mapuche как Araucanians ( / æ г ɔː к eɪ п я ə п г / , [4] araucanos ). Некоторые люди теперь считают этот термин уничижительным [5] . Название, вероятно, произошло от топонима rag ko (исп. Arauco ), что означает «глинистая вода». [6] [7] кечуа слово awqa, что означает «мятежник, враг», вероятно , не является корень Araucano. [6]

Ученые считают, что различные группы мапуче ( Молуче , Уилличе , Пикунче и др.) В ранний испанский колониальный период называли себя рече из-за того, что они называли своей чистой местной кровью, происходящей от Ре, что означает чистый, а Хе означает людей. [8]

Название «мапуче» используется как для коллективного обозначения Picunche, Huilliche и Moluche или Nguluche из Араукании , так и, в других случаях, исключительно для Moluche или Nguluche из Араукании. Однако мапуче - это относительно недавний эндоним, означающий «Люди Земли» или «Дети Земли», «мапу» означает земля, а «че» означает человек. Его предпочитают использовать в качестве термина для обозначения народа "мапуче" после войны Арауко. [9]

Мапуче идентифицируются по географии своих территорий, например:

  • Pwelche или Puelche : «люди востока» заняли Pwel Mapu или Пюэль Mapu , восточные земли (Пампа и Патагония Аргентины).
  • Пикунче или Пикунче : «люди севера» оккупировали Пикун-мапу , «северные земли».
  • Williche или Huilliche : «люди юга» заняли Willi Mapu , «южные земли».
  • Pewenche или Пэуенче : «люди pewen / pehuen» заняли Pewen карту , «земля в pewen ( Араукария чилийская ) дерево».
  • Лафкенче : «люди моря» заняли Лафкен-мапу , «землю моря»; также известный как прибрежный мапуче .
  • Нагче : «люди равнин» заняли Наг-мапу , «землю равнин» (расположенную в секторах Кордильер-де-Науэльбута и прилегающих к ней низких зонах). Древние мапуче токи («несущий топор»), такие как Леф-Трару («быстрый ястреб», более известный как Лаутаро ), Каллфюликан («голубой кварцевый камень», более известный как Кауполичан - «полированный кремень») или Пелонтрару («Сияющий Каракара, более известный как Пелантаро ) были Нагче.
  • Вентече : «люди долин» оккупировали Венте-мапу , «землю долин». [10]

История [ править ]

Основная статья: История мапуче
Картина Уамана Пома де Аяла о противостоянии между мапуче (слева) и инками (справа)

Доколумбовый период [ править ]

Смотрите также: Происхождение мапуче и инков в Центральном Чили

Археологические находки показали, что культура мапуче существовала в Чили и Аргентине уже с 600 по 500 год до нашей эры. [11] Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии. [12] Это предполагает «различное происхождение или длительное разделение популяций мапуче и патагонцев». [12]

Сообщается, что войска Империи инков достигли реки Мауле и вступили в битву с мапуче между реками Мауле и Итата . [13] Южная граница Империи инков, по мнению большинства современных ученых, проходила между Сантьяго и рекой Майпо или где-то между Сантьяго и рекой Мауле. [14] Таким образом, большая часть мапуче избежала правления инков. Благодаря контактам с инковскими захватчиками мапучи впервые встретили людей с государственной организацией.. Их контакт с инками дал им коллективное понимание различий между ними и захватчиками и объединения их в рыхлые геополитические единицы, несмотря на отсутствие государственной организации. [15]

На момент прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения была в районе, простирающемся от реки Итата до острова Чилоэ, то есть в центре мапуче. [16] Население Mapuche между реками Itata и Релонкави оценивается в 705,000-900,000 в середине шестнадцатого века историк Хосе Бенгоа . [17] [примечание 1]

Война Арауко [ править ]

Основная статья: Война Арауко

Испанская экспансия на территорию мапуче была ответвлением завоевания Перу . [18] В 1541 году Педро де Вальдивия прибыл в Чили из Куско и основал Сантьяго . [19] Северные племена мапуче, известные как Promaucaes и Picunches , безуспешно боролись против испанского завоевания. Об их сопротивлении известно немного. [20]

Картина Эль JOVEN LAUTARO из P. Subercaseaux , показывает военный гений и опыт своего народа.

В 1550 году Педро де Вальдивия, стремившийся контролировать всю Чили до Магелланова пролива , провел кампанию на юге центральной части Чили, чтобы завоевать еще большую территорию мапуче . [21] Между 1550 и 1553 годами испанцы основали несколько городов [примечание 2] на землях мапуче, включая Консепсьон , Вальдивию , Империал , Вильяррику и Ангол . [21] Испанцы также основали форты Арауко , Пурен и Тукапель . [21]Дальнейшие усилия испанцев по завоеванию большей территории вовлекли их в войну Арауко против мапуче, спорадический конфликт, который длился почти 350 лет. Враждебность по отношению к завоевателям усугублялась отсутствием у мапуче традиции принудительного труда, сходной с инковской мита , которая в основном отказывалась служить испанцам. [23]

С момента своего основания в 1550–1598 годах мапуче часто осаждали испанские поселения в Араукании . [22] Война была в основном конфликтом низкой интенсивности . [24] Численность мапуче значительно уменьшилась после контакта с испанскими захватчиками; войны и эпидемии уничтожали население. [20] Другие погибли на испанских золотых приисках. [23]

Кауполикан от Никанор Плаза

В 1598 году партия воинов Purén во главе Пелантаро , которые возвращались на юг от рейда в Chillan области, засады Мартин Гарсия Onez де Лойола и его войска [25] в то время как они отдыхали без принятия каких - либо мер предосторожности против нападения. Почти все испанцы погибли, за исключением попавшего в плен священнослужителя по имени Бартоломе Перес и солдата по имени Бернардо де Переда. Затем мапуче инициировали всеобщее восстание, которое разрушило все города на их родине к югу от реки Биобио.

В годы, последовавшие за битвой при Куралабе, среди мапуче и уилличей возникло общее восстание. Испанские города Ангол, Империал, Осорно , Санта-Крус-де-Оньес , Вальдивия и Вильяррика были либо разрушены, либо заброшены. [26] Только Чиллан и Консепсьон сопротивлялись осаде и набегам мапуче. [27] За исключением архипелага Чилоэ , вся чилийская территория к югу от реки Био-Био была освобождена от испанского владычества. [26] В этот период народ мапуче пересек Анды, чтобы завоевать нынешние аргентинские провинции Чубут, Неукен, Ла-Пампа и Рио-Негро. [ необходима цитата]

Присоединение к Чили и Аргентине [ править ]

Дополнительная информация: Оккупация Араукании и завоевание пустыни
Корнелио Сааведра Родригес на встрече с главными лонко Араукании в 1869 году

В девятнадцатом веке Чили пережила быструю территориальную экспансию. Чили основала колонию в Магеллановом проливе в 1843 году, заселила Вальдивию , Осорно и Льянкиуэ с немецкими иммигрантами и отвоевала земли у Перу и Боливии . [28] [29] Позже Чили также аннексирует остров Пасхи . [30] В этом контексте Араукания начала покоряться Чили по двум причинам. Во-первых, чилийское государство стремилось к территориальной целостности [31], а во-вторых, оно оставалось единственным местом для расширения чилийского сельского хозяйства . [32]

Между 1861 и 1871 годами Чили включила несколько территорий мапуче в Арауканию. В январе 1881 года, решительно победив Перу в битвах при Чоррильосе и Мирафлоресе , Чили возобновила завоевание Араукании. [33] [34] [35]

Историк Уорд Черчилль утверждал, что население мапуче сократилось с полумиллиона до 25 000 в течение одного поколения в результате оккупации и связанных с ней голода и болезней. [36] Завоевание Араукании привело к тому, что многие мапуче были перемещены и вынуждены бродить в поисках убежища и еды. [37] Ученый Пабло Мираман утверждает, что введение государственного образования во время оккупации Араукании имело пагубные последствия для традиционного образования мапуче. [38]

Древний флаг мапуче о войне Арауко .

За годы, последовавшие за оккупацией, экономика Араукании изменилась с овцеводства и крупного рогатого скота на сельское хозяйство и добычу древесины . [39] Утрата земель мапучами после оккупации вызвала серьезную эрозию, поскольку мапуче продолжали заниматься массовым выпасом скота на ограниченных территориях. [40]

Современный конфликт [ править ]

Основная статья: Конфликт мапуче
См. Также: Гидроэлектростанция Ралко

Земельные споры и ожесточенные столкновения продолжаются в некоторых районах мапуче, особенно в северных частях региона Араукания между Трайгуеном и Лумако и вокруг них . Стремясь снизить напряженность, Комиссия по исторической правде и новым подходам в 2003 году опубликовала отчет, в котором призвала к радикальным изменениям в отношении Чили к коренным народам, более 80% которых составляют мапуче. Рекомендации включают официальное признание политических и «территориальных» прав коренных народов, а также усилия по поощрению их культурной самобытности.

Активисты мапуче убиты в ходе столкновений с чилийской полицией в 2000-х годах.

Хотя японские и швейцарские интересы проявляют активность в экономике Араукании ( Нгулу Мапу ), две главные лесохозяйственные компании принадлежат чилийцам. В прошлом компании засеяли сотни тысяч гектаров неместными породами, такими как сосна Монтерей , ель Дугласа и эвкалипты , иногда заменяя коренные леса Вальдивии , хотя теперь о такой замене и замене забыли.

Чили экспортирует древесину в Соединенные Штаты, почти вся древесина поступает из этого южного региона на сумму около 600 миллионов долларов в год. Stand.earth , природоохранная группа, провела международную кампанию по сохранению, в результате чего сеть Home Depot и другие ведущие импортеры древесины согласились пересмотреть свою политику закупок, чтобы «обеспечить защиту естественных лесов в Чили». Некоторые лидеры мапуче хотят укрепить защиту лесов.

В последние года, деликты совершенных активистов мапуче были преследуемых в соответствии с законодательством о борьбе с терроризмом, первоначально введенного военной диктатурой в Аугусто Пиночета , чтобы управлять политическими диссидентами. Закон позволяет прокурорам не раскрывать показания защиты на срок до шести месяцев и скрывать личности свидетелей, которые могут давать показания в суде за экранами. Группы активистов, такие как Координатор Арауко Маллекоиспользуйте несколько тактик с наиболее экстремальными ситуациями, такими как поджоги построек и пастбищ, а иногда и с угрозой смерти конкретным целям. Протестующие из общин мапуче использовали эту тактику против собственности как многонациональных лесохозяйственных корпораций, так и частных лиц. [41] [42] В 2010 году мапуче объявили несколько голодовок, пытаясь внести изменения в антитеррористическое законодательство. [43] Согласно французскому веб-сайту Orin21 нарушения прав человека, совершенные чилийским правительством в отношении мапуче, основаны на израильских военных методах и наблюдениях. [44] [45] Вооруженные силы Чили и Израиля не пытаются скрыть свой союз. [44]Этот союз отрицательно сказывается как на палестинцах, так и на мапуче. [44]

Культура [ править ]

Флаг Венуфойе, созданный в 1992 году организацией коренных народов Consejo de Todas las Tierras .

Ко времени прибытия европейцев мапуче организовали и построили сеть фортов и сложных оборонительных сооружений. Древние мапуче также строили церемониальные сооружения, такие как некоторые земляные курганы, недавно обнаруженные недалеко от Пурена. [46] Мапуче быстро освоил обработку железа по металлу (мапуче уже обрабатывал медь [47] ). Мапуче научился у испанцев верховой езде и использованию кавалерии на войне , а также выращиванию пшеницы и овец .

За 300-летнее сосуществование испанских колоний и относительно хорошо очерченных автономных регионов мапуче, мапуче также развили прочную традицию торговли с испанцами, аргентинцами и чилийцами. Такая торговля лежит в основе традиции изготовления серебра мапуче, поскольку мапуче изготавливали свои украшения из большого и широко распространенного количества испанских, аргентинских и чилийских серебряных монет. Мапуче также делал головные уборы из монет , которые назывались трарилонко и т. Д.

Языки мапуче [ править ]

Основная статья: Мапудунгун
Дочь Ионко Килапана

На языках мапуче говорят в Чили и Аргентине. Две живые ветви - это Уилличе и Мапудунгун . Хотя это и не связано генетически, лексическое влияние было обнаружено у кечуа . По оценкам лингвистов, в Чили осталось всего около 200 000 говорящих на полном свободном языке. Язык получает лишь символическую поддержку в системе образования. В последние годы его начали преподавать в сельских школах регионов Био-Био, Араукания и Лос-Лагос.

Носители чилийского испанского языка мапуче, которые также говорят на мапудунгуне, обычно используют более безличные местоимения, когда говорят по-испански. [48]

Космология и верования [ править ]

Основная статья: религия мапуче

Центральное место в космологии мапуче занимает идея создателя по имени нгенечен , который воплощен в четырех компонентах: пожилом мужчине ( фуча / футра / ча-чау ), пожилой женщине ( кудэ / кузе ), молодом мужчине и молодой женщине. Они верят в миры, известные как Вену Мапу и Минче Мапу . Кроме того, космология мапуче основана на сложных представлениях о духах, которые сосуществуют с людьми и животными в естественном мире, а повседневные обстоятельства могут диктовать духовные практики. [49]

Самая известная ритуальная церемония мапуче - это Нгиллатун , что в широком смысле переводится как «молиться» или «общая молитва». Эти церемонии часто являются крупными общинными мероприятиями, имеющими огромное духовное и социальное значение. Выполняется множество других церемоний, и не все они предназначены для общественного или общественного участия, но иногда ограничиваются семейным участием.

Основные группы божеств и / или духов в Mapuche мифологии являются Pillan и Wangulen (духи предков), то NGEN (духи в природе), и wekufe (злые духи).

Центральное место в вере мапуче занимает роль мати (шамана). Обычно его заполняет женщина, прошедшая обучение у более старшего мати, и он имеет многие из характеристик, типичных для шаманов . Мачи выполняет обряды для лечения болезней, отражения зла, влияния на погоду, урожай, социальные взаимодействия и работу сновидений . Мачи часто обладают обширными знаниями о местных лекарственных травах . Поскольку биоразнообразие в чилийской сельской местности сократилось из-за коммерческого сельского хозяйства и лесоводства, распространение таких знаний также сократилось, но народ мапуче возрождает их в своих общинах. Мачи обладают обширными знаниями о священных камнях и священных животных.

Семья Мапуче , Клаудио Гай , 1848 г.

Как и во многих культурах, у мапуче есть миф о наводнении ( эпеу ) о большом наводнении, в ходе которого мир был разрушен и воссоздан. В мифе участвуют две противостоящие силы: Кай Кай (вода, приносящая смерть через наводнения) и Трен Трен (сухая земля, несущая солнечный свет). В потопе утонуло почти все человечество; немногие не утонувшие выживают благодаря каннибализму . Наконец осталась всего одна пара. Мачи говорит им, что они должны отдать своего единственного ребенка водам, что они и делают, и это восстанавливает порядок в мире.

Часть ритуала мапуче - молитва и принесение в жертву животных, необходимые для поддержания космического равновесия. Эта вера сохранилась до наших дней. В 1960 году, например, мати принес в жертву мальчика, бросив его в воду после землетрясения и цунами . [50] [51] [52]

Мапуче вобрали в себя запомненную историю своей долгой независимости и сопротивления с 1540 года (испанцы, а затем чилийцы и аргентинцы), а также договор с чилийским и аргентинским правительствами 1870-х годов. Воспоминания, истории и верования, часто очень локальные и специфические, составляют значительную часть традиционной культуры мапуче. В той или иной степени эта история сопротивления продолжается и по сей день среди мапуче. В то же время подавляющее большинство мапуче в Чили идентифицируют себя с государством как чилийское, подобно тому, как подавляющее большинство в Аргентине идентифицируют себя как аргентинцы. [ необходима цитата ]

Этноботаника [ править ]

Основная статья: Палеоэтноботаника мапуче

Церемонии и традиции [ править ]

Мы Трипанту - этопразднование Нового года мапуче.

Текстиль [ править ]

Основная статья: текстиль мапуче
Традиционное пончо мапуче выставлено в Museo Artesanía Chilena .
Высота хемамула (погребальная статуя мапуче) по сравнению с человеком.

Одно из самых известных искусств мапуче - их текстильные изделия . Самые старые данные о текстиле в самых южных областях американского континента (южные части Чили и Аргентина сегодня) были обнаружены в некоторых археологических раскопках, таких как кладбище Питрен возле города Темуко и место Альбоянко в регионе Биобио , оба из них Чили; и кладбище Реболледо Арриба в провинции Неукен (Аргентина). исследователи обнаружили свидетельства существования тканей, изготовленных с использованием сложных технологий и рисунков, датируемых 1300–1350 гг. [53]

Женщины мапуче занимались прядением и ткачеством. Знания как техники ткачества, так и узоров текстиля, характерные для данной местности, обычно передавались внутри семьи, когда матери, бабушки и тети обучали девочку навыкам, которым они научились у своих старших. Женщины, преуспевшие в текстильном искусстве, получали высокую оценку за свои достижения и вносили экономический и культурный вклад в свою родственную группу. Мера важности ткачества очевидна в ожидании того, что мужчина даст большее приданое за невесту, которая была опытной ткачихой. [54]

Кроме того, мапуче использовали свои ткани как важный излишек и товар для обмена. Многочисленные отчеты шестнадцатого века описывают обмен текстиля с другими коренными народами и с колонистами в недавно построенных поселениях. Такая торговля позволяла мапуче приобретать товары, которые они не производили и не уважали, например лошадей. Объемы тканей, производимые женщинами-аборигенами и продаваемые в Араукании и на севере Патагонии, Аргентины, были действительно значительными и представляют собой жизненно важный экономический ресурс для семей коренных народов. [55] Производство тканей в период до европейского поселения явно предназначалось для использования за пределами внутреннего потребления. [56]

В настоящее время ткани, сотканные мапуче, по-прежнему используются для бытовых нужд, а также для подарков, продажи или обмена. Большинство женщин-мапуче и их семьи теперь носят одежду с иностранным дизайном и изготовленную из материалов промышленного происхождения, но они продолжают ткать пончо, одеяла, ленты и ремни для регулярного использования. Многие ткани сотканы для торговли и во многих случаях являются важным источником дохода для семей. [57] Глазурованные горшки используются для окрашивания шерсти. [58] [ ненадежный источник? ]Многие женщины мапуче продолжают ткать ткани в соответствии с обычаями своих предков и таким же образом передают свои знания: в семейной жизни, от матери к дочери и от бабушек к внучкам. Эта форма обучения основана на имитации жестов, и лишь в редких случаях и при крайней необходимости ученик получает четкие инструкции или помощь от своих наставников. Знания передаются по мере того, как ткань ткется, ткачество и передача знаний идут рука об руку. [54]

Клава ручная дубинка [ править ]

Памятник в виде гигантской клавы простой окевы , расположенный на Авенида Президенте Эдуардо Фрей Монтальва , Каньете, Чили

Клава - это традиционная каменная дубинка, которую используют мапуче. Имеет длинное плоское тело. Его полное название - клава простая окева ; по-испански он известен как clava cefalomorfa . Он имеет определенное ритуальное значение как особый знак различия, носимый вождями племен. Известно много видов клав.

Это объект, связанный с мужской властью. Он состоит из диска с прикрепленной ручкой; край диска обычно имеет полукруглую выемку. Во многих случаях лицо, изображенное на диске, имеет вырезанные узоры. Рукоятка цилиндрическая, как правило, с большим диаметром в месте соединения с диском. [59] [60]

Silverwork [ править ]

Основная статья: Серебряные изделия из мапуче
Рисунок трапелакучи, серебряного украшения.

Во второй половине восемнадцатого века мастера- мапуче начали производить большое количество серебряных украшений. [61] Всплеск активности по изготовлению серебра может быть связан с парламентом Негрете в 1726 году, который уменьшил боевые действия между испанцами и мапуче и позволил увеличить торговлю между колониальным Чили и свободными мапуче. [61] В этом контексте растущей торговли мапуче начали в конце восемнадцатого века принимать оплату серебряными монетами за свою продукцию, обычно крупный рогатый скот или лошадей. [61] Эти монеты и серебряные монеты полученные в политических переговорах служили в качестве сырья для Mapuche metalsmiths ( мапуче : rüxafe). [61] [62] [63] Старые серебряные подвески мапуче часто включали нерасплавленные серебряные монеты, что помогло современным исследователям датировать предметы. [62] Большая часть испанских серебряных монет была добыта в Потоси в Верхнем Перу . [63]

Большое разнообразие дизайнов серебряных украшений связано с тем, что дизайны были созданы для обозначения различных рейнма (семейств), лоф-мапу (земель), а также определенных лонко и мачи . [64] Серебряные украшения мапуче также подвергались изменениям в моде, хотя дизайн, связанный с философскими и духовными концепциями, не претерпел серьезных изменений. [64]

В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века серебряное дело мапуче и художественное разнообразие достигли своего апогея. [65] Предполагается, что у всех важных вождей мапуче девятнадцатого века был, по крайней мере, один ювелир. [61] К 1984 году ученый-мапуче Карлос Алдунате заметил, что среди современных мапуче нет живых мастеров-серебряников. [61]

Литература [ править ]

Культура мапуче шестнадцатого века имела устную традицию и не имела системы письма. С того времени была разработана система письма для мапудунгун, и письма мапуче на испанском языке и на мапудунгуне процветали. [66] Современная литература мапуче, можно сказать, состоит из устной традиции и двуязычных произведений испано-мапудунгун. [66] Известные поэты- мапуче - Себастьян Кеупул , Педро Алонсо , Эликура Чихуайлаф и Леонель Лиенлаф . [66]

Просмотры Cogender [ править ]

Среди мапучи в Ли Араукания, в дополнении к гетеросексуальным женщинам Machi shamanesses, есть гомосексуальные мужчины Machi weye шаманы, которые носят женскую одежду. [67] [68] [69] Эти мати вейе были впервые описаны на испанском языке в хрониках 1673 года. [70] Среди мапуче «духи заинтересованы в гендерных дискурсах и действиях мачи, а не в сексе под одеждой мачи. ". [71] Привлекая филе (обладающий дух), "и мужчины, и женщины мачи становятся духовными невестами, которые соблазняют и зовут свои феи.- сразу муж и мастер - обладать им головы ... Ритуал трансвестизм мужского мачи ... обращает внимание на реляционные гендерных категорий духа мужа и мати жены , как пара ( kurewen ) « [72] В отношении» когендерные идентичности » [73] « мачи как специалистов по половому признаку », [74] высказывались предположения, что« женщины- бердачи »могли раньше существовать среди мапуче [75].

Мапуче, чилийцы и чилийское государство [ править ]

После обретения Чили независимости в 1810-х годах, мапуче стали восприниматься другими чилийцами как чилийцы, в отличие от прежних представлений о них как об отдельном народе или нации. [76] Однако не все согласились; Аргентинский писатель и президент XIX века Доминго Фаустино Сармьенто представил свой взгляд на отношения мапуче и Чили, заявив: [77]

Между двумя чилийскими провинциями ( Консепсьон и Вальдивия ) есть участок земли, который не является провинцией, у него другой язык, он населен другими людьми, и все же можно сказать, что он не является частью Чили. Да, Чили - это название страны, над которой развевается флаг и соблюдаются ее законы.

Цивилизирующие миссионерские дискурсы и научный расизм [ править ]

Картина Раймона Монвуазена, изображающая Элизу Браво Харамилло, которая, как говорят, пережила крушение корабля Ховен Даниэль в 1849 году, а затем была похищена мапучами.

События вокруг крушения Ховена Даниэля на побережье Араукании в 1849 году считаются «точкой перегиба» или «точкой невозврата» в отношениях между мапуче и чилийским государством. [78] Это закрепило представление о мапуче как о жестоких варварах и показало, по мнению многих, что прежняя добрая воля чилийских властей была наивной. [78] [79]

Есть различные зарегистрированные случаи в девятнадцатом веке, когда мапуче были предметом дискурсов цивилизационной миссии со стороны элементов правительства и вооруженных сил Чили. Например, Корнелио Сааведра Родригес в 1861 году призвал мапучес подчиниться чилийской государственной власти и «войти в сокращение и цивилизацию». [80] Когда в 1883 году мапуче окончательно потерпели поражение, президент Доминго Санта-Мария заявил: [81]

Страна с удовлетворением увидела решение проблемы сокращения всей Араукании. Это событие, столь важное для нашей общественной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, закончилось благополучно, с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания больше, чем материальные силы, подчинена моральной и цивилизационной силе республики ...

Как всем известно, чилийская раса - это раса метисов, состоящая из испанских конкистадоров и арауканцев ...

- Николас Паласиос в La raza chilena , стр. 34.

После Тихоокеанской войны (1879–1883 ​​гг.) Среди чилийского правящего класса наблюдался подъем идей расового и национального превосходства. [82] Именно в этом контексте чилийский врач Николас Паласиос приветствовал «расу» мапуче, аргументируя это с научной расистской и националистической точки зрения. Он считал мапуче выше других племен, а чилийских метисов - смесью мапуче и вестготских элементов из Испании. [83] Труды Паласиоса позже стали влиятельными среди чилийских нацистов . [84]

В результате оккупации Араукании (1861–1883 ​​гг.) И войны на Тихом океане в Чили были включены территории с новым коренным населением. Мапуче получили относительно благоприятные взгляды как «исконные» чилийцы, в отличие от других коренных народов, таких как аймара , которые воспринимались как «иностранные элементы». [85]

Современные взгляды [ править ]

Примерно четыре года назад в упомянутых Anales была опубликована История цивилизации Араукании, в которой с нашими коренными предками обращаются как с дикарями, жестокими, развратными, безнравственными, без атрибутов воина ...

- Николас Паласиос , La raza chilena , стр. 62.

Современное отношение к мапуче некоренного населения Чили в высшей степени индивидуально и неоднородно. Тем не менее значительная часть некоренного населения в Чили имеет предвзятое и дискриминационное отношение к мапуче. В исследовании 2003 года было обнаружено, что среди выборки 41% людей старше 60 лет, 35% людей с низким социально-экономическим положением, 35% сторонников правых партий, 36% протестантов и 26% протестантов. Католики предвзято относились к коренным народам Чили. Напротив, только 8% из тех, кто учился в университете, 16% сторонников левых партий и 19% людей в возрасте 18–29 лет были предвзяты. [86]Конкретные предубеждения в отношении мапуче состоят в том, что мапуче ленивы и алкоголики; в меньшей степени мапуче иногда считают устаревшими и грязными. [87]

В 20-м веке многие женщины-мапуче мигрировали в большие города, чтобы работать в качестве домашней прислуги ( исп . Nanas mapuches ). В Сантьяго многие из этих женщин поселились в Серро-Навиа и Ла-Пинтана . [88] Социолог Эрик Фассен назвал появление домашних работников мапуче продолжением колониальных отношений рабства. [89]

Историк Гонсало Виал утверждал, что Республика Чили в «историческом долгу» перед мапуче. Coordinadora Arauco-Мальеко утверждает, что цель «национального освобождения» мапуче с их возвращают себе суверенитет над своими собственными землями. [76] Сообщается, что среди женщин-активисток мапуче есть тенденция отвергать феминизм, поскольку они считают, что их борьба выходит за рамки гендера. [88]

Мапуче и аргентинский штат [ править ]

Власти Аргентины XIX века, стремившиеся включить Пампасы и Патагонию в национальную территорию, признали прочные связи Пуэлмапу Мапуче с Чили. Это дало Чили определенное влияние на пампасы. Власти Аргентины опасались, что в возможной войне с Чили из-за Патагонии мапуче присоединится к Чили. [90] В этом контексте Эстанислао Зебальос опубликовал работу La Conquista de quince mil leguas ( Пятнадцать тысяч завоеваний лиги ) в 1878 году, которая была заказана военным министерством Аргентины. В La Conquista de quince mil leguas мапуче были представлены как чилийцы, которые должны были вернуться в Чили. [91]Таким образом, мапучи косвенно считались иностранными врагами. [91] Такое представление хорошо согласуется с экспансионистскими замыслами Николаса Авельянеда и Хулио Архентино Рока для Пуэльмапу. [91] Представление о мапуче как о чилийцах является анахронизмом, поскольку мапуче предшествует формированию современного государства Чили. [91] К 1920 году аргентинский национализм возродил идею о том, что мапуче являются чилийцами, что резко контрастирует с учеными ХХ века из Чили, такими как Рикардо Э. Латчам и Франсиско Антонио Энсина, которые выдвинули теорию о том, что мапуче произошли к востоку от Анд.прежде, чем проникнуть в то, что стало Чили. [11] [91]

Еще в 2017 году аргентинский историк Роберто Э. Порсель написал в коммюнике Национальной исторической академии, что те, кто часто называют себя мапуче в Аргентине, будут скорее метисами , воодушевленными сторонниками европейского происхождения, у которых «нет никаких прав на свои утверждения. и насилие, не только потому, что они НЕ являются в большинстве своем арауканцами [sic], но также потому, что они [арауканы] не входят в число наших коренных народов ». [92]

В популярной культуре [ править ]

  • В чилийско-бразильском анимационном фильме 2020 года « Науэль и волшебная книга» представлена ​​главная героиня Фрезия, которая представляет ее одежду и свое племя.
  • Продолжение видеоигры Civilization VI представляет Лаутаро , молодого токи мапуче, известного тем, что он возглавлял сопротивление коренных народов против испанского завоевания в Чили и разрабатывал тактику, которая будет по-прежнему использоваться мапуче во время длительной войны Арауко .

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Обратите внимание, что архипелаг Чилоэ с его большим населением не включен в эту оценку.
  2. ^ Эти «города» часто были не более чем фортами. [22]

Ссылки [ править ]

  1. ^ "2017census" . Censo2017.cl. Архивировано из оригинала на 2019-01-25 . Проверено 1 марта 2019 .
  2. ^ "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010: Resultados Definitivos: Serie BN o 2: Tomo 1" (PDF) (на испанском). ИНДЕК. п. 281. Архивировано из оригинального (PDF) 8 декабря 2015 года . Дата обращения 5 декабря 2015 .
  3. ^ "Мапуче" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  4. ^ "Арауканский" . Оксфордский словарь английского языка (Интернет-изд.). Издательство Оксфордского университета. (Требуется подписка или членство в учреждении-участнике .)
  5. ^ " AZ Доминго 17 февраля 2008 г. " (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 марта 2009 года . Проверено 25 сентября 2013 .
  6. ^ a b Мапуче о Араукано. Архивировано 5 ноября 2006 г. в Wayback Machine (на испанском языке)
  7. ^ Antecedentes históricos дель Пуэбло Araucano Архивированных 2006-11-07 в Wayback Machine (на испанском языке)
  8. ^ http://www.revistahistoriaindigena.uchile.cl/index.php/RHI/article/download/40261/41815
  9. ^ http://www.memoriachilena.cl/602/w3-article-100855.html
  10. ^ Мапуче территориальные особенности Араукании
  11. ^ а б Бенгоа 2000, стр. 16–19.
  12. ^ а б Рей, Диего; Парга-Лозано, Карлос; Москосо, Хуан; Аресес, Кристина; Энрикес-де-Саламанка, «Мерседес»; Фернандес-Гонрадо, «Мерседес»; Абд-эль-Фатах-Халил, Седека; Алонсо-Рубио, Хавьер; Арнаис-Виллена, Антонио (2013). «Генетический профиль HLA индейцев мапуче (арауканских) из Чили». Отчеты по молекулярной биологии . 40 (7): 4257–4267. DOI : 10.1007 / s11033-013-2509-3 . PMID 23666052 . S2CID 14709971 .  
  13. ^ Bengoa 2003, стр. 37-38.
  14. ^ Диллехей, Т .; Гордон, А. (1988). "La actividad prehispánica y su influencia en la Araucanía". В Диллехей, Том; Нетерли, Патрисия (ред.). La frontera del estado Inca (на испанском языке). С. 183–196.
  15. ^ Bengoa 2003, стр. 40.
  16. Перейти ↑ Otero 2006, p. 36.
  17. ^ Bengoa 2003, стр. 157.
  18. ^ Вильялобос и др . 1974. С. 91–93.
  19. ^ Вильялобос и др . 1974. С. 96–97.
  20. ^ а б Бенгоа 2003, стр. 250–251.
  21. ^ а б в Вильялобос и др . 1974, с. 98–99.
  22. ^ а б "Ла Герра де Арауко (1550–1656)" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Получено 30 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.
  23. ^ а б Bengoa 2003, стр. 252–253.
  24. ^ Dillehay 2007, стр. 335.
  25. ^ Bengoa 2003, стр. 320-321.
  26. ^ a b Villalobos et al. 1974, стр. 109.
  27. ^ Bengoa 2003, стр. 324-325.
  28. ^ "Эль фуэрте Булнес" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Получено 3 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.
  29. ^ Вильялобос Р., Серхио ; Сильва Г., Освальдо; Сильва В., Фернандо; Эстель М., Патрисио (1974). Historia de Chile (изд. 1995 г.). Редакция Universitaria . С. 456–458, 571–575. ISBN 956-11-1163-2.
  30. ^ "Incorporándola al Territorio Chileno" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Получено 3 января 2014 г. {{inconsistent citations}}.
  31. Перейти ↑ Pinto 2003, p. 153.
  32. ^ Bengoa 2000, стр. 156.
  33. ^ Bengoa 2000, стр. 275-276.
  34. ^ Ferrando 1986, стр. 547
  35. ^ Bengoa 2000, стр. 277-278.
  36. ↑ Уорд Черчилль, Немного о геноциде , 109.
  37. ^ Bengoa 2000, стр. 232-233.
  38. Перейти ↑ Pinto 2003, p. 205.
  39. ^ Пинто Родригес, Хорхе (2011). "Ganadería y empresarios ganaderos de la Araucanía, 1900–1960" . Historia . 44 (2): 369–400 {{несогласованные цитаты}}
  40. ^ Bengoa 2000, стр. 262-263.
  41. ^ "Redireccionando" . Cooperativa.cl . Проверено 25 сентября 2013 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  42. ^ "Мапуче борьба за автономию в Чили" , Spero Forum
  43. ^ «Голодовка мапуче в Чили подчеркивает реальную проблему, с которой сталкивается президент Себастьян Пинера» ,веб-сайт « Звуки и цвета »
  44. ^ a b c Зиневич, Вениамин (11 ноября 2019 г.). «Вы слышали о насилии в Чили. Вы, вероятно, не слышали об их отношениях с израильской армией» . Независимый . Проверено 3 января 2021 года .
  45. ^ «Мапуче и палестинцы: Чили - полигон для испытаний израильского оружия» . Отчет кассира. Декабрь 2019.
  46. ^ Dillehay, Том , Памятники, Empires, Сопротивление: арауканский Polity и Ритуал Повествование (Cambridge University Press, Washington, 2007)
  47. ↑ Педро Мариньо де Лобера, в Crónica del Reino de Chile , гл. XXXI и XXXIII, упоминаются медные наконечники на пиках мапуче в битве при Андалиене и битве при Пенко . Медная металлургия процветала в Южной Америке, особенно в Перу, примерно с начала 1-го тысячелетия нашей эры. Мапуче, возможно, научились обрабатывать медь по металлу из своего предыдущего взаимодействия с Империей инков или предшествующими перуанскими культурами, или это могло быть местное ремесло, которое развивалось независимо в регионе (медь распространена в Чили).
  48. ^ Уртадо Cubillos, L Марсела (2009). "La expresión de impersonalidad en el español de Chile". Cuadernos de Lingüística Hispánica (на испанском языке). 13 : 31–42.
  49. ^ Ngenechen, и Дон Армандо Marileo
  50. ^ Басигалупо, Ана Mariella (2004). Марико Намба Вальтер, Ева Джейн Нойман Фридман (ред.). Шаманизм: энциклопедия мировых верований, обычаев и культуры . ABC-CLIO. п. 419. ISBN 978-1-57607-645-3. Проверено 15 июля 2011 года .
  51. ^ Басигалупо, Ана Mariella (2007). Шаманы Древа Фуа: Пол, Сила и Исцеление среди чилийских мапуче . Техасский университет Press. С. 46–47. ISBN 978-0-292-71659-9.
  52. ^ Aladama, Артуро J. (2003). Насилие и тело: раса, пол и государство . Издательство Индианского университета. п. 326. ISBN. 978-0-253-21559-8.
  53. ^ Бругноли у Hoces де ла Гуардия, 1995; Альварадо, 2002 г.
  54. ^ а б Уилсон, 1992; Мендес, 2009а.
  55. ^ Гаравалья, 1986; Палермо, 1994; Мендес, 2009б.
  56. ^ Мендес, 2009b.
  57. ^ Уилсон, 1992; Альварадо, 2002; Мендес, 2009а.
  58. ^ Иезуиты, Misión Mapuche- (2009-05-28). "Misión Jesuita Mapuche: Noticias de Mayo ..." Misión Jesuita Mapuche . Проверено 14 апреля 2017 .
  59. ^ Несколько типов clavas Архивированы 2014-03-12 в Вайбаке машина Тесаура региональный Родовой, Чили
  60. ^ Изображение клавы цефаломорфа Museo Chileno de Arte Precolombino
  61. ^ a b c d e f Алдунате, Карлос (1984). "Refrexiones acerca de la platería mapuche" (PDF) . Cultura-Hombre-Sociedad . 1 . DOI : 10,7770 / cuhso-v1n1-art129 . Архивировано 3 декабря 2013 года из оригинального (PDF) . Проверено 13 ноября 2013 года .
  62. ^ a b Кангизер Гомес, Мария Фернанда (2002). "Conservación en platería mapuche: Museo Fonck, Винья-дель-Мар" (PDF) . Conserva . 6 . Архивировано 2 декабря 2013 года из оригинального (PDF) . Проверено 13 ноября 2013 года .
  63. ^ Б Painecura 2012, стр. 25-26.
  64. ^ Б Painecura 2012, стр. 27-28.
  65. ^ Painecura 2012, стр. 30.
  66. ^ a b c Карраско, I. 2000. «Поэты мапуче в чилийской литературе» , Estudios Filológicos , 35, 139–149.
  67. ^ Басигалупо, 2007. стр. 111-114
  68. ^ Басигалупо, Ана Mariella. «Борьба за маскулинность шаманов мапуче: колониальная политика гендера, сексуальности и власти в Южном Чили». Этноистория , т. 51, нет. 3, лето 2004 г., стр. 489–533. Хост EBSCO.
  69. ^ Виласа, Апаресида. «Повторное изобретение мужчин-шаманов мапуче в качестве католических священников: узаконивание гендерной идентичности коренных народов в современном Чили» . В « Коренные христиане: способы и влияние христианства среди коренных народов Америки» , под редакцией Робина М. Райта, Тейлора и Фрэнсиса, 2009 г., стр. 89–108. ProQuest Ebook Central.
  70. ^ Франсиско Нуньес де Пинеда и Баскунян. Cautiverio felíz y razón de las guerras dilatadas de Chile . Сантьяго: Imprenta el Ferrocarril, 1863.
  71. ↑ Донован, Патрисия (22 февраля 2007 г.). «Гендерное царство фойе» . Архивировано из оригинала на 2012-03-25 . Проверено 2021 января .
  72. ^ Басигалупо, 2007 р. 87
  73. ^ Басигалупо, 2007. стр. 131-133
  74. ^ Басигалупо, Ана Mariella (апрель 2007). Шаманы Древа Фуа: Пол, Сила и Исцеление среди чилийских мапуче . Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71659-9.
  75. ^ Басигалупо, 2007 р. 268, п. 5:18
  76. ^ a b Foerster, Rolf 2001. Sociedad mapuche y sociedad chilena: la deuda histórica. Polis, Revista de la Universidad Bolivariana.
  77. ^ Cayuqueo, Педро (14 августа 2008), "Эрнан Curiñir Lincoqueo, historiador Мапуче: 'Sobre эль Bicentenario Чилено мучо дие Буш начал decir ' " , Azkintuwe.org (на испанском языке)
  78. ^ a b Муньос Сугаррет, Хорхе (2010). "El naufragio del bergantín Joven Daniel, 1849. El indígena en el imaginario histórico de Chile". Tiempo Histórico (на испанском языке) (1): 133–148.
  79. ^ Bengoa 2000, стр. 163-165.
  80. ^ Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (Второе изд.). От редакции Antártica. С. 405–419. ISBN 978-956-7019-83-0.
  81. ^ Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (на испанском языке) (Второе изд.). От редакции Antártica. п. 583. ISBN. 978-956-7019-83-0.
  82. ^ Ericka Beckman, Imperial перевоплощений: чилийский Расизм и война Тихоокеанского Университета штата Иллинойс в Урбана-Шампань
  83. ^ Паласиос, Николас (1918) [1904]. La raza chilena (на испанском языке).
  84. ^ "Николас Паласиос (1854-1911)" . Memoria Chilena (на испанском языке). Biblioteca Nacional de Chile . Проверено 10 мая 2020 .
  85. ↑ Вергара, Хорхе Иван; Гундерманн, Ганс (2012). "Конституция и внутренняя динамика региональной идентичности в Тарапака и Лос-Лагос, Чили" . Чунгара (на испанском). Университет Тарапака . 44 (1): 115–134. DOI : 10.4067 / s0717-73562012000100009 .
  86. ^ Аймерих, Хайме; Каналес, Мануэль; Виванко, Мануэль (2003). "Encuesta Tolerancia y No Discriminación Tercera Medición" (на испанском языке). Чилийский университет, Департамент социологии, Fundación Facultad de Ciencias Sociales: 60–74 . Проверено 17 января 2018 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  87. ^ Quilaquea Р., Даниил; Мерино Д., Мария Евгения; Саиз В., Хосе Луис (2007). "Репрезентация социальной карты и социального воображения, не имеющей отношения к дискриминации" . Атенея . 496 (II): 81–103.
  88. ^ a b Косгроув, Серена (2010). "Чили". Лидерство на обочине: женщины и организации гражданского общества в Аргентине, Чили и Сальвадоре . Издательство Университета Рутгерса. п. 128. ISBN 978-0-8135-4799-2.
  89. ↑ Годой Вальдес, Глория (13 сентября 2012 г.). "Sociólogo francés Эрик Фассен reflexionó sobre el abuso y la violencia sex" . uchile.cl (на испанском языке) . Проверено 20 июня 2015 года .
  90. ^ Перри, Ричард О. (1980). «Аргентина и Чили: борьба за Патагонию 1843–1881» . Америка . 36 (3): 347–363. doi : 10.2307 / 981291 - через JSTOR.
  91. ^ a b c d e Лентон, Диана (14 августа 2020 г.). "La nación mapuche no es argentina ni chilena" . Узловой (на испанском) . Проверено 12 ноября 2020 года .
  92. ^ Porcel, Роберто Э. (2017-08-22). Los mapuches en nuestro Territorio- Historia y Actualidad (PDF) (Отчет) . Проверено 5 января 2021 .

Библиография [ править ]

  • Альварадо, Маргарита (2002) "El esplendor del adorno: El poncho y el chanuntuku" En: Hijos del Viento, Arte de los Pueblos del Sur, Siglo XIX. Буэнос-Айрес: Fundación PROA.
  • Бенгоа, Хосе (2000). Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX (Седьмое изд.). LOM Ediciones . ISBN 956-282-232-Х.
  • Бругноли, Паулина и Осес де ла Гуардиа, Соледад (1995). "Estudio de fragmentos del sitio Alboyanco". En: Hombre y Desierto, una perspectiva culture, 9: 375–381.
  • Коркуера, Рут (1987). Herencia textil andina . Буэнос-Айрес: Impresores SCA.
  • Коркуера, Рут (1998). Пончо де лас Тьеррас дель Плата . Буэнос-Айрес: Fondo Nacional de las Artes.
  • Чертуди, Сусана и Нарди, Рикардо (1961). "Техидос Арауканос де ла Аргентина". En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 2: 97–182.
  • Гаравалья, Хуан Карлос (1986). «Los Textiles de la tierra en el contextto colialial rioplatense: una revolución industrial fallida?». En: Anuario IEHS , 1: 45–87.
  • Джозеф, Клод (1931). Los tejidos Araucanos . Сантьяго-де-Чили: Imprenta San Francisco, Padre Las Casas.
  • Крадолфер, Сабина, Quand la parenté наложить, ле дон избавиться. Социальная организация, дон и личность в мапуче провинции Неукен (Аргентина) (Берн и др., Питер Ланг, 2011 г.) (Publications Universitaires Européennes. Série 19 B: Ethnologie-générale, 71).
  • Мендес, Патрисия (2009a). «Herencia Textil, индивид и рекурсивный экономик в Патагонии, Аргентина». En: Revista de la Asociación de Antropólogos Iberoamericanos en Red , 4, 1: 11–53.
  • Мендес, Патрисия (2009b). «Los tejidos indígenas en la Patagonia Argentina: cuatro siglos de comercio textilI». Эн: Ануарио ИНДИАНА , 26: 233–265.
  • Миллан де Палавесино, Мария Делиа (1960). «Вестимента Аргентина». En: Cuadernos del Instituto Nacional de Investigaciones Folklóricas , 1: 95–127.
  • Мурра, Джон (1975). Formaciones económicas y políticas del mundo andino. Лима: Instituto de Estudios Peruanos.
  • Нарди, Рикардо-и-Роланди, Диана (1978). 1000 н.э. Техидо в Аргентине . Буэнос-Айрес: Ministerio de Cultura y Educación, Secretaría de Estado de Cultura, Instituto Nacional de Antropología.
  • Пайнекура Антинао, Хуан (2012). Чару. Sociedad y cosmovisión en la platería mapuche .
  • Палермо, Мигель Анхель (1994). "Economía y mujer en el sur argentino". Эн: Memoria Americana 3: 63–90.
  • Уилсон, Ангелика (1992). Arte de Mujeres . Сантьяго-де-Чили: Изд. CEDEM, Colección Artes y Oficios Nº 3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • « Обзоры Николаса Хосе« Говоря на языках Земли: теория австралийско-чилийской постколониальной поэтики »: Cordite Poetry Review , 2014 г.
  • « Фогарти и Гарридо: двуязычный разговор между четырьмя стихотворениями »: Cordite Poetry Review , 2012 г.
  • « Трехъязычная видимость в нашем Транстихоокеанском регионе: три поэта мапуче »: Cordite Poetry Review , 2012 г.
  • Язык страны: мапуче в Аргентине и Чили : http://www.iwgia.org/sw21526.asp , 2007, ISBN 978-87-91563-37-9 
  • Когда цветок возрождается: Жизнь и времена феминистки мапуче , 2002, ISBN 0-8223-2934-4 
  • Мужественные вкусы крови: община мапуче Николаса Айлио и чилийское государство, 1906–2001 , 2005, ISBN 0-8223-3585-9 
  • Неолиберальная экономика, переход к демократии и требования прав мапуче в Чили , 2006 г., ISBN 0-8130-2938-4 
  • Шаманы дерева фуа: пол, сила и исцеление среди чилийских мапуче , 2007, ISBN 978-0-292-71658-2 
  • Грамматика мапуче , 2007, ISBN 978-3-11-019558-3 
  • «Мапуче Сказочная работа» . Clas.berkeley.edu. Архивировано из оригинала на 2007-06-10.
  • Банделье, Адольф Фрэнсис (1907). «Арауканцы» . Католическая энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, {{противоречивые цитаты}}.
  • Эйм, Стефан (2010). Концептуализация религии мапуче в колониальном Чили (1545–1787) »: http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/volltexte/2010/10717/pdf/Eim_Conceptualisation_of_Mapuche_Religion.pdf .
  • Фарон, Луи (1961). Социальная структура Мапуче, Исследования в области антропологии Иллинойса (Урбана: Университет Иллинойса Press).

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный сайт Mapuche International Link
  • Mapuche-nation.org
  • Фонд Rehue в Нидерландах
  • Сайт Мапулинк
  • Мапуче Здоровье
  • Сайт Королевства Араукания и Патагония
  • Транни мистики