- Это тоже название варианта игры манкала.
| Часть серии об исламе |
| Усул аль-Фикх |
|---|
| Фикх |
| Ахкам |
|
Марабут ( арабский : مرابط , латинизируется : murābiṭ , лит «один , который прилагается / гарнизонами») является мусульманином религиозным лидером и учителем [1] в Западной Африке , и (исторически) в Магрибе . Марабут часто является знатоком Корана или религиозным учителем. Другие могут быть странствующими святыми людьми, которые выживают на подаяние , суфийскими муршидами («Гиды») или лидерами религиозных общин.
Западная Африка [ править ]
Мусульманские религиозные учителя [ править ]
Мусульманский тарикат ( суфийские религиозные братства) являются одной из основных организационных форм западноафриканского ислама, и с распространением суфийских идей в этом районе роль марабу сочетается с местными практиками по всей Сенегамбии , долине реки Нигер и Фута Джаллон . Здесь суфийские верующие следуют за марабутом, в других местах известным как «проводник» муршидов . Марабу также был принят французскими колониальными властями и применялся практически ко всем имамам , мусульманским учителям или светским лидерам, апеллировавшим к исламским традициям.
Сегодня марабу могут быть странствующими святыми, которые выживают на подаяние, религиозными учителями, принимающими молодых талибов в коранических школах, или выдающимися религиозными лидерами и учеными, как в суфийских братствах, так и за их пределами, которые доминируют в духовной жизни Сенегамбии. [2]
В мусульманских братствах Сенегала марабуты организованы по сложной иерархии; например, высший марабут Моридов был возведен в статус халифа или правителя верующих ( Амир аль-Муминин ). Более старые североафриканские традиции, такие как Тиджания и Кадирия, основывают свои структуры на уважении к учителям и религиозным лидерам, которых к югу от Сахары часто называют марабутами. Тех, кто посвящает себя молитве или учебе, базируясь в общинах, религиозных центрах или странствуя в обществе, называют марабутами. В Сенегале и Мали, эти марабауты живут за счет пожертвований. Часто существует традиционная связь для поддержки определенного марабу, которая накапливалась в течение нескольких поколений в семье. Марабу обычно носят традиционные западноафриканские одежды и ведут простой аскетичный образ жизни.
Синкретические спиритуалисты [ править ]
Распространение роли марабута в Африке к югу от Сахары с VIII по XIII века в некоторых местах привело к смешению ролей с доисламскими священниками и богословами. Таким образом, многие предсказатели судьбы и самозваные духовные наставники берут имя «марабут» (то, что отвергается как более ортодоксальными мусульманами, так и суфийскими братствами). Недавняя диаспора западноафриканцев ( в частности, в Париж ) принесла эту традицию в Европу и Северную Америку , где некоторые марабу рекламируют свои услуги как гадалки. Эш из Quimbanda , Marabô, как полагает, провел эту эзотерическую и шаманскую роль в Бразилию. Современные марабу в Сенегале рекламируются по телевидению и имеют горячие линии. [3]
- Лилиан Кучински. Les marabouts africains в Париже. Издания CNRS, Париж (2003) ISBN 978-2-271-06087-7
- Magopinaciophilie : статья, в которой обсуждаются европейцы, которые собирают визитные карточки как рекламу «марабаутов».
- L'officiel du Marabout : парижская рекламная коллекция.
- Магопинациофилы : сборник французских листовок. [4]
Политическое влияние [ править ]
Дофранцузская колонизация [ править ]
Марабуты были видными членами общества волоф с момента прихода суфийских братств из Магриба в 15 веке. Их глубокое знание Корана и уважаемая репутация часто позволяли им действовать как торговцы, священники, судьи или маги в сочетании с их ролями религиозных лидеров сообщества. [5] Кроме того, из-за их способности читать и писать, главы деревень часто назначали марабутов секретарями или советниками, чтобы общаться с соседними правителями. [5]
Растущее влияние марабутов в политике в сочетании с их уникальной преданностью мусульманскому сообществу в конечном итоге стало реальной угрозой для назначивших их вождей. В 1683 году рост напряженности между вождями и мусульманским населением привел к мусульманскому восстанию в королевстве волоф на Кайоре , которое завершилось установлением марабута как Дамеля . . [5] После восстания отношения между марабутами и вождями волофов оставались относительно спокойными до периода воинствующего ислама в государствах волоф в середине 19 века. Боевые марабауты преимущественно Тукулора(Я по происхождению, называемый «воин-марабу», полностью отвергал власть местных вождей и стремился установить теократическое мусульманское государство. Поскольку авторитет вождей и королевских армий был подорван пропагандой и военной силой, использованной воинами-марабутами, мусульманские сопротивлялись местным марабаутам для руководства и защиты от своих угнетателей. После трех десятилетий войны и конфликтов марабу-воины были постепенно вытеснены из государств волоф, поскольку французские колонисты начали более крепко удерживать регион. По мере уверенности в лидерских способностях вождей и правители пришли в упадок в результате конфликта, марабуты стали самым надежным и почитаемым источником лидерства в общинах волоф. [5]
Пост-французская колонизация [ править ]
Французским колонизаторам было трудно приспособиться к управлению мусульманскими обществами. В частности, в Западной Африке создание институтов колониального правления, которые не благоприятствовали одним группам населения, игнорируя другие, оказалось сложной задачей. Французы выбрали формы непрямого правления через местную аристократию, чтобы поддерживать порядок и снизить административные расходы, но обнаружили, что многие подданные ненавидят этих колониальных вождей и правителей и склонны тяготеть к своим местным марабу. Марабаутов восхищались их прозрачностью и праведностью, поскольку они, как известно, отказывались от политической власти, обеспечивая при этом экономическую, социальную и религиозную стабильность в своих общинах. [6]Поскольку суждение марабутов настолько влиятельно, успех или неудача политика будет почти полностью зависеть от поддержки более известных марабутов. Из-за этого политики пытались умиротворить марабу, соглашаясь продвигать интересы своего суфийского братства, в свою очередь, для их поддержки, при этом некоторые политики полагали, что победа на выборах была бы невозможна без поддержки марабу. [5] Эта политическая динамика, основанная на покровительстве и обменах, привела бы к некоторому союзу между марабутами и французскими колонизаторами. [7]Наряду с поддержкой определенных политиков в обмен на услуги, французские колониальные администраторы разыскивали марабу и глав суфийских братств, чтобы они действовали в качестве посредников между колониальными администраторами и западноафриканскими мусульманами, чтобы обеспечить соответствующее распределение власти и ресурсов во избежание любого потенциального конфликта. [8]
Пост-независимость [ править ]
После обретения Сенегалом независимости от Франции в 1960 году марабу и лидеры суфийских братств (также марабу), или Халифе-генерал , продолжали играть влиятельную роль в сенегальской политике. Некоторые сомневаются в полезности клиентелистских отношений между марабутами и правительственными чиновниками в современной демократии. [9] Новое поколение «внуков» марабутов культивировало более независимые и светские политические взгляды и доказало, что они готовы подвергнуть сомнению авторитет своих предшественников. На президентских выборах 1988 года в Сенегале генерал Халифе Абду Лахатте Мбакке поддержал Абду Диуфа.для переизбрания. И в качестве общественного одобрения, и в качестве награды за установку новых дорог и уличных фонарей в Тубе во время своего пребывания в должности генерал Халифе объявил ndiggël (обязательный приказ, изданный генералом Халифе всем членам Братства муридов), который провозгласил, что все мужчины должны голосовать за Диуфа. Хотя на предыдущих выборах несколько халиф -генерал издали « ndiggël politique » в поддержку кандидата в президенты, несколько марабутов поколения «внуков» открыто отвергли эту команду, проголосовав вместо этого за оппозицию. [10] Эти марабу считали, что ндиггелнарушили их светские политические права, что разделяли многие другие мюриды в Тубе. [9]
В 1997 году сельский совет Touba Mosquée в Сенегале издал набор новых налогов, предназначенных для финансирования амбициозного проекта развития священного города. Городские купцы сразу же выразили свое недовольство новыми налогами и пригрозили выгнать сельский совет, члены которого были назначены Муридом Халифе-Генералом, из города. Хотя налоговые бунты не редкость в других странах, этот инцидент заслуживает особого внимания, поскольку вопиющий отказ торговцев демонстрирует отход от типичных отношений между государством и обществом в Сенегале. Снижение экономических показателей Сенегала может привести к увеличению налогов в будущем, а это означает, что политическим деятелям, возможно, придется скорректировать или коренным образом изменить свои клиентелистские отношения с марабутами и Халифе-Женераль . [9]
Магриб [ править ]
Термин Марабут появился во время завоевания Магриба мусульманами . Оно происходит от арабского « мураби », «тот, кто находится в гарнизоне»: [11] религиозные студенты и военные добровольцы, укомплектовавшие рибаты во время завоевания. [12] Сегодня марабут означает «святой» на берберских языках и относится к суфийским мусульманским учителям, которые возглавляют ложу или школу, называемую завийа , связанную с определенной школой или традицией, называемой шарикат «путь, путь» ( арабский : ريقه ).
Произношение этого слова зависит от языка. Например, она выражена amrabadh в берберский язык Riffian . Марабуты известны как сиди ( سيدي ) на магрибском арабском языке . Многие города в Марокко получили свои названия от местных марабутов, и название этих городов обычно начинается с «Сиди», за которым следует имя местного марабута. Современный стандартный арабский язык для «святого» - «вали» ( ولي ).
Марабут может также относиться к могиле ( арабская : قبة Qubba «купол») от почитаемого святого, и такие места становятся святыми центрами и местами благочестивых размышлений.
Некоторые завия связаны с конкретными марабутами [ править ]
Обратите внимание, что это не места формального паломничества (ограниченного в исламе религиозными паломничеством в хадж и Иерусалим ), а, скорее, места размышлений и вдохновения для благочестивых.
| Часть серии по |
| ислам |
|---|
|
- Сиди Али эль-Гуми
- Сиди Радж Амар (Арабда)
- Сиди Аллал эль-Бехрауи
- Сиди Абделах бен Хассун
- Сиди Мулай Идрисс
- Сиди фатх
- Сиди-эль-Арби бен сайе
- Сиди Ахмед Тиджани
- Сиди Мулай Али шериф
- Сиди Хадж Хамза Кадири Бутчичи
- Сиди Шейх Абдул Кадир Джилани
- Сиди Абдель Кадер эль-Алами
- Сиди Мулай Ибрагим
- Сиди Мохаммед Бен Айсса
- Сиди Ахмед Бен Идрис Аль-Фасси (Идриссия и Санусия)
- Ахмад у Муса
- Сиди Абу Лхчен Шадили
- Сиди Мулай Абдеслам ибн Мчич Алами (Джбала)
- Сиди Мухаммад аль-Араби аль-Даркави
- Сиди Мухаммад ибн Сулейман аль-Джазули аль-Симлали
- Сиди Абу Абдалла Мохаммед Амгар
- Сиди Абу Абдалла аль-Каим би Амрилла
- Сиди Мухаммад бен Исса аль-Барнуси аль-Фаси Заррук
- Сиди Мулай Аутман (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
- Сиди Мбарек (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
- Сиди Хедди (Халди-йен, Бени Ароус), Марокко
- (альтернативно) Завияс:
- Зауая Насирия
- Зауя Черкауи
- Зауиа Айссауиа
- Зауя Тиджания
- Зауя Идриссия
- Зауя Санусия
- Зауя аль-Кадирия
- Зауйя Аль-Аламиа
- Зауя Джазоулия семья
- Зауя Хамдушиа
- Зауя Сиди Аутман (халдиен, Бени Ароус), Марокко
- Алжир
- Сиди Ахмед Тиджани из Айноу Махди, в окрестностях Лагуат основатель Тиджании
- Сиди Ахмед у Саид дю Хамо Местига, деревня Адени в Кабилии (между Тизи Узу и Арбаа Нат Иратен)
- Сайди Мхамед Бу Кобрайн Основатель Rahmaniya ( г.Алжир и Bounouh)
- Сиди Абдер Рахман Эль Тхелеби , основатель Thaalibiya ( Алжир )
- Сиди М'хенд оумалек (Tifrit nait oumalek)
- Сиди Мох'Али оулхадж ( Тифрит н'Аит эль-Хадж )
- Сиди Харрат Бенаисса Эль Идрисси (Земмора, Релизане)
- Сиди Абдаллах бен Мансур
- Сиди Абделькадер джилали (тизи-узу)
- Сиди Абид Эчерриф (Гуентис)
- Сиди Абу Абдаллах Эч Чоуди Эль Халлуи
- Сиди Ахмед эль Медждуб
- Сиди Бел Аббес (однофамилец Sidi Bel Abbes )
- Сиди Бен-Али (Айн эль-Хаут - Тлемсен)
- Сиди Бен-Али (Недрома)
- Сиди Бен-Аззуз (Borj Ben Azzouz)
- Сиди-Бичинти-эль-Баско
- Сиди-Бу-Аджами
- Сиди Боударга
- Сиди Буджемаа
- Сиди Брахим
- Сиди Дауди
- Сиуд анта Эль-Эуббад эс-Саффи
- Сиди Эн-Насер
- Сиди Эт Туми
- Сиди Хамадуч
- Сы ибн Али Шариф (Акбоу)
- Сиди Мохаммед Бен Омар Эль Хуари
- Сиди Мохаммед бу Семаха,
- Сиди Мохамед Уль Илафиан.
- Сиди Мулебхар
- Сиди Кадир
- Сиди Бел-Эзраг
- Сиди Серхан
- Сиди гилес (типаза)
- Сиди Сумейман Бен Абдалла
- Зауя де Сиди Бенамар (Филлаусенн)
- Сиди-Ваххаб
- Сиди Яхия эль Эйдли (Акбоу)
- Сиди Яккоут
- Улад бел Касем [13]
- Тунис
- Зауя де Сиди Бен Аззуз. Нефта
- Зауя де Сиди Бутеффаха. Бежа
- Зауи де Сиди Салах Злауи. Бежа
- Зауя де Сиди Абделькадер. Бежа
- Зауйя-де-Сиди-Бу-Арба. Бежа
- Зауя де Сиди Тайеб. Бежа
- Зауйя де Сиди Баба Али Смади. Бежа
- Зауя де Сиди Али эль-Мекки
- Зауйя де Сиди Эль Мазри. Монастир
- Зауя де Сиди Бу Джаафар. Сусс
- Зауйя де Сиди Абдель Хамид. Сусс
См. Также [ править ]
- Традиционная берберская религия
Ссылки [ править ]
- ^ Ронколи, Карла Ронколи; Киршен, Пол; Киршен, Пол; Бум, Кит (июнь 2002 г.). «Чтение дождей: местные знания и прогноз осадков в Буркина-Фасо». Общество и природные ресурсы . 15 (2): 409–427. DOI : 10.1080 / 08941920252866774 .
Марабуты - исламские спиритуалисты, которые, как считается, обладают способностью предвидеть, но не контролировать будущее. Эти спиритуалисты варьируются от традиционных исламских священников (Лимам), которые разбираются в Коране и руководят службами в местных мечетях, до местных целителей и прорицателей, которые смешивают ислам с местными верованиями и практиками. Некоторые практики марабу похожи на гетба, а исламские стихи заменяют каури. Большинство марабу получают подарки или деньги за свои услуги, а наиболее уважаемые и известные марабу получают значительный доход от своей практики. Однако такая практика в целом не одобряется исламской неортодоксальностью.
- ^ Ламин О. Санне, Корона и тюрбан: мусульмане и Западная Африка . Westview Press (1997) ISBN 0-8133-3059-9
- ^ Современные марабауты.
- ^ Амада Бамба , Cheikh Амада Бамба Мбак (1853-1927) (Aamadu Бамба Mbàkke Волоф, Шейх Ахмад ибн Мухаммад ибн Хабиб Аллах на арабском, также известную как Khadīmu «L-Расул или„Слуга посланного“на арабском, и как Серин Туубаа или «Шейх Туубаа» на волоф), был мусульманским суфийским религиозным лидером в Сенегале и основателем большого Братства Мурид (Муридийа). См. Мусульманские братства Сенегала. Шейх Ахмаду Бамба был мистическим и религиозным лидером, написавшим огромное количество стихов и трактатов о медитации, ритуалах, работе и изучении Корана. В политическом плане Ахмаду Бамба вел пацифистскую борьбу против французского колониализма, не ведя при этом открытой войны с французами, как это сделали несколько видных тиджанских марабу.
- ^ а б в г д Круз О'Брайен, DB (1971). Муриды Сенегала: политическая и экономическая организация исламского братства . Лондон, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. С. 263 . ISBN 0198216629.
- ^ Робинсон, Дэвид (2004). Мусульманские общества в истории Африки . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 187. ISBN. 0521826276.
- Перейти ↑ Cruise O'Brien, DB (1975). Святые и политики: Очерки организации сенегальского крестьянского общества . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 177 . ISBN 9780521205726.
- ^ Соарес, Бенджамин Ф. (2007). Ислам и мусульманская политика в Африке . Нью-Йорк, США: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 3 . ISBN 9781403979636.
- ^ a b c Бек, Линда Дж. (2001). «Обуздать марабутов? Демократизация и местное управление в Сенегале». Африканские дела . 100 (601-621): 602.
- ^ Loimeier, Роман (2016). Исламская реформа в Африке двадцатого века . Эдинбург, Великобритания: Издательство Эдинбургского университета. п. 96. ISBN 9780748695430.
- ^ marabout - Британская онлайн-энциклопедия .
- ^ "LE SOUFISME: Problèmes de terminologie: soufi, marabout, fakir et derviche" с сайта www.nuitdorient.com , 3 апреля 2003 г.
- ^ Подвеска Exploration scientifique de l'Algerie les annees 1840,1841,1842 . Том 5, Издательство Imprimerie Nationale (1848 г.).
- (на французском языке) Christian Coulon, Pouvoir maraboutique et pouvoir politique au Sénégal , Париж, Université de Paris, 1976, 2 vol. 594 с. (Thèse d'Etat, remaniée et publiée en 1981 sous le titre Le marabout et le prince. Islam et pouvoir au Sénégal , Paris, Pedone, XII-317 p.)
- (на французском языке) Bassirou Diop, Le rôle joué par les marabouts toucouleurs dans l'islamisation du Sénégal , Дакар, Университет Дакара , 1983 (Mémoire de Maîtrise)
- Кристофер Харрисон. Франция и ислам в Западной Африке, 1860-1960 , Cambridge University Press (1988) ISBN 0-521-35230-4
- Э. Вестермарк , Ритуал и вера в Марокко . Лондон, 1926 год.
- Леонардо Альфонсо Вильялон. Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике , Cambridge University Press, (1995) ISBN 0-521-46007-7
 | В Wikisource есть текст статьи Marabout из Британской энциклопедии 1911 года . |
