Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Марсель Мосс
М.Маусс 1872-1950.jpg
Родившийся( 1872-05-10 )10 мая 1872 г.
Эпиналь , Вогезы , Франция
Умер10 февраля 1950 г. (1950-02-10)(77 лет)
Париж , Франция
НациональностьФранцузский
Научная карьера
Поля
УчрежденияÉcole des hautes études en Sciences sociales (EHESS)
ВлиянияЭмиль Дюркгейм
Под влиянием

Марсель Мосс ( французский:  [mos] ; 10 мая 1872 - 10 февраля 1950) был французским социологом . Племянник Эмиля Дюркгейма Мосс в своей академической работе пересек границы между социологией и антропологией . Сегодня он, возможно, более известен своим влиянием на последнюю дисциплину, особенно в отношении его анализа таких тем, как магия , жертвоприношения и обмен подарками в различных культурах по всему миру. Мосс оказал значительное влияние на Клода Леви-Стросса , основателя структурной антропологии . [1]Его самая известная работа - «Дар» (1925).

Фон [ править ]

Мосс родился в Эпинале , Вогезы , в еврейской семье, изучал философию в Бордо , где в то время преподавал его дядя по материнской линии Эмиль Дюркгейм . В 1890-х годах Мосс начал свое пожизненное изучение лингвистики , индологии , санскрита , иврита и « истории религий и нецивилизованных народов» в École pratique des hautes études [2] . Он прошел агрегацию в 1893 году. Он также был двоюродным братом гораздо более молодой Клодетт (урожденной Рафаэль) Блох, морского биолога и материМорис Блох , ставший известным антропологом. Вместо того, чтобы следовать обычному пути преподавания в лицее после колледжа, Мосс переехал в Париж и занялся изучением сравнительного религиоведения и санскрита .

Его первая публикация в 1896 году ознаменовала начало плодотворной карьеры, которая произвела несколько вех в социологической литературе. Как и многих членов Année Sociologique , Мосса привлекал социализм , особенно тот, который поддерживал Жан Жорес . Он был особенно активен в событиях дела Дрейфуса . К концу века он помогал редактировать такие левые газеты, как Le Populaire , L'Humanité и Le Mouvement socialiste , последнее - в сотрудничестве с Жоржем Сорелем .

В 1901 году Мосс начал больше заниматься этнографией, и в его работах начали развиваться характеристики, теперь связанные с формальной антропологией .

Мосс служил во французской армии во время Первой мировой войны с 1914 по 1919 год в качестве переводчика. [3] Эти годы были абсолютно разрушительными для Мосса. Многие из его друзей и коллег погибли на войне, а его дядя Дюркгейм умер незадолго до ее окончания. Политически послевоенные годы также были для Маусса тяжелыми. Дюркгейм внес изменения в школьные программы по всей Франции, и после его смерти началась обратная реакция на его учеников.

Как и многие другие последователи Дюркгейма, Мосс нашел убежище в администрации. Он закрепил за собой наследие Дюркгейма, основав институты для выполнения направлений исследований, такие как Французский институт социологии (1924) и Институт этнологии в 1926 году. Эти институты стимулировали развитие антропологии, основанной на полевых исследованиях, молодыми учеными. Среди студентов, на которых он оказал влияние, были Джордж Деверо , Жанна Кюизинье, Альфред Метро , Марсель Гриоль , Жорж Дюмезил , Дениз Поль , Мишель Лейрис , Жермен Дитерлен , Луи Дюмон , Андре-Жорж Одрикур ,Жак Сустель и Жермен Тиллион . [4]

В 1902 году Мосс стал профессором первобытной религии в École. [5] С 1931 по 1940 год Мосс также работал заведующим кафедрой социологии в Коллеж де Франс . В дополнение к этому он активно боролся с антисемитизмом и расовой политикой как до, так и после Второй мировой войны . Он умер в 1950 году.

Теоретические взгляды [ править ]

Маусс получил признание за его аналитическую основу, которая была охарактеризована как более гибкая, более подходящая для применения эмпирических исследований и более плодотворная. Его работы подразделяются на две категории: одна - основные этнологические работы по обмену как символической системе, телесным техникам и категории личности, а вторая - методология социальных наук. [6] В своей классической работе «Дар» [см. Внешние ссылки на PDF-файл] Мосс утверждал, что подарки никогда не бывают по-настоящему бесплатными, скорее, история человечества полна примеров даров, вызывающих взаимный обмен. Знаменитый вопрос, который побудил его исследовать антропологию дара, звучал так: «Какая сила заключена в данном объекте, побуждающем его получателя вернуть его?». [7]Ответ прост: подарок - это «тотальная престанция» (см. Закон обязательств ), пронизанная «духовными механизмами», затрагивающая честь как дающего, так и получателя (термин «тотальная престанция» или « тотальный социальный факт » ( fait социальная совокупность ) был придуман его учеником Морисом Линхардтом после социального факта Дюркгейма). Такие транзакции выходят за рамки разделения между духовным и материальным, что, по мнению Маусса, почти «волшебно». Дающий дает не просто объект, но и часть самого себя, поскольку объект неразрывно связан с дающим: «объекты никогда полностью не отделены от людей, которые их обменивают» (1990: 31). Из-за этой связи между дарителем и подарком акт дарения создает социальную связь с обязательством ответить взаимностью со стороны получателя. Не отвечать взаимностью означает потерять честь и статус, но духовные последствия могут быть еще хуже: в Полинезии отказ ответить взаимностью означает потерю маны., духовный источник власти и богатства. Процитируя краткое изложение Голдман-Иды, «Мосс различал три обязательства: отдавать, необходимый начальный шаг для создания и поддержания социальных отношений; получать, потому что отказываться от получения означает отвергать социальные связи; и отвечать взаимностью, чтобы продемонстрировать свои собственная щедрость, честь и богатство »(2018: 341).

Важное понятие в концептуализации обмена подарками Мосса - это то, что Грегори (1982, 1997) называет « неотчуждаемостью ». В товарной экономике существует четкое различие между объектами и людьми через понятие частной собственности . Объекты продаются, а это означает, что права собственности полностью переходят к новому владельцу. Таким образом, объект стал « отчужденным » от своего первоначального владельца. В подарочной экономикеоднако объекты, которые даются, неотделимы от дающих; они «ссужаются, а не продаются и уступаются». Именно тот факт, что личность дарителя неизменно связана с данным объектом, придает подарку силу, которая заставляет получателя отвечать взаимностью. Подарки неотчуждаемы, их нужно возвращать; акт дарения создает долг подарка, который необходимо вернуть. Из-за этого понятие ожидаемого возврата подарка со временем создает отношения между двумя людьми. Другими словами, благодаря дарению подарков развиваются социальные связи, которые, как предполагается, будут продолжаться в пространстве и времени до будущего момента обмена. Таким образом, обмен подарками приводит к взаимозависимости дарителя и получателя. По словам Маусса, «бесплатный»подарок, который не возвращается, является противоречием, потому что он не может создать социальные связи. Следуя дюркгеймовским поискам пониманиясоциальная сплоченность через концепцию солидарности , аргумент Маусс состоит в том, что солидарность достигается за счет социальных связей, созданных обменом подарками. Мосс подчеркивает, что обмен подарками является результатом воли присоединения других людей - «налагать на людей обязательства», потому что «теоретически такие подарки являются добровольными, но на самом деле они даются и возвращаются по обязательствам». [8]

Мосс также сосредоточился на теме жертвоприношения. В книге « Жертвоприношение и ее функция», которую он написал вместе с Анри Юбертом в 1899 году, утверждалось, что жертвоприношение - это процесс, включающий сакрализацию и десакрализацию. Это было, когда «первый направил святое на человека или объект, а второй - от человека или объекта». [9]Мосс и Хьюберт предположили, что тело лучше понимать не как естественную данность. Вместо этого его следует рассматривать как продукт особого обучения атрибутам, манерам поведения и привычкам. Кроме того, телесные техники бывают биологическими, социологическими и психологическими, и при анализе тела необходимо воспринимать эти элементы одновременно. Они определили человека как категорию мысли, формулировку определенного воплощения закона и морали. Мосс и Хьюберт считали, что личность состоит из персонажей (набора ролей), которые выполняются посредством поведения и применения определенных техник и атрибутов тела.

Мосс и Хьюберт написали еще одну книгу под названием «Общая теория магии» в 1902 году [см. Внешние ссылки в формате PDF]. Они изучали магию в «примитивных» обществах и то, как она проявляется в наших мыслях и социальных действиях. Они утверждают, что социальные факты субъективны и поэтому должны считаться магией, но общество не готово принять это. В книге Мосс и Хьюберт утверждают:

В магии у нас есть офицеры, действия и представления: мы называем магом человека, который совершает магические действия , даже если он не является профессионалом; магические представления - это те идеи и верования, которые соответствуют магическим действиям; Что касается этих действий, относительно которых мы определили другие элементы магии, мы будем называть их магическими обрядами . На этом этапе важно различать эти действия и другие социальные практики, с которыми их можно спутать. [10]

Они продолжают говорить, что только социальные события можно считать волшебными. Индивидуальные действия не являются магией, потому что, если все сообщество не верит в эффективность группы действий, они не являются социальными и, следовательно, не могут быть волшебными.

Наследие [ править ]

Хотя Мосс известен несколькими своими собственными работами, в первую очередь своим шедевром Essai sur le Don (« Дар »), большая часть его лучших работ была сделана в сотрудничестве с членами Année Sociologique , включая Дюркгейма ( Примитивная классификация ), Анри. Юбер ( Очерк общей теории магии и очерк о природе и функции жертвоприношения ), Поль Фоконне ( Социология ) и другие.

Мосс оказал влияние на французскую антропологию и социальные науки. У него не было большого количества студентов, как у многих других социологов, однако он преподавал этнографический метод французским студентам-антропологам в первом поколении. Вдобавок к этому идеи Мосса оказали значительное влияние на англофильные постструктуралистские взгляды в антропологии, культурологии и истории культуры. Он модифицировал постструктуралистских и постфуко-интеллектуальных интеллектуалов, поскольку сочетал этнографический подход с контекстуализацией, которая является исторической, социологической и психологической.

Мосс служил важным связующим звеном между социологией Дюркгейма и современными французскими социологами. В число этих социологов входят: Клод Леви Стросс , Пьер Бурдье , Марсель Гране и Луи Дюмон . Эссе «Дар» положило начало антропологическим исследованиям взаимности . Его анализ « Потлача » вдохновил Жоржа Батая ( «Проклятая акция» ), а затем и ситуационистов (название первого ситуационистского журнала было « Потлач» ). Этот термин использовали многие, интересующиеся экономикой дарения ипрограммное обеспечение с открытым исходным кодом , хотя последнее использование иногда отличается от первоначальной формулировки Мауса. См. Также революционную критику Мосса Льюисом Хайдом в «Воображении и эротической жизни собственности». Он также оказал влияние на движение Anti-Utilitariste dans les Sociales Sociales и Дэвида Грэбера . [11]

Критика [ править ]

Взгляды Мосса на природу обмена подарками вызвали критику. Французский антрополог Ален Тестар (1998), например, утверждает, что существуют «бесплатные» подарки, например, прохожие дают деньги нищим, например, в большом западном городе. Донор и получатель не знают друг друга и вряд ли когда-нибудь снова встретятся. В этом контексте пожертвование, конечно же, не накладывает на нищего обязательства отвечать взаимностью; Ни у жертвователя, ни у попрошайки такого ожидания нет. Testart утверждает, что только последнее может быть применено. Он считает, что Мосс переоценил масштабы обязательств, созданных социальным давлением, особенно в своем описании потлача среди североамериканских индейцев .

Другой пример невзаимного «бесплатного» подарка дал британский антрополог Джеймс Лэйдлоу (2000). Он описывает социальный контекст индийских отшельников- джайнов , группы странствующих безбрачных отреченных, ведущих аскетическую жизнь духовного очищения и спасения. Интерпретация Jainist доктрины ахимсы (чрезвычайно строгое применение принципов ненасилия) влияет на диету отреченных джайнов и заставляет их избегать приготовления пищи, поскольку это потенциально может включать насилие против микроскопических организмов. Поскольку отреченные джайны не работают, они полагаются на пожертвования продуктов питания от семей мирян внутри общины джайнов. Однако первый не должен казаться имеющим какие-либо желания или желания, и только очень нерешительно и извиняющимся тоном принимает пищу, приготовленную вторым. Таким образом, «бесплатные» дары бросают вызов аспектам мауссовского представления о дарах, если только не моральные и не- учитываются материальные качества подарка. Эти аспекты, конечно же, лежат в основе дара, как показано в таких книгах, как Аннетт Вайнер (1992) « Неотъемлемые владения: парадокс сохранения, отдавая» .

Мнение Мосса о жертвоприношениях в то время также было неоднозначным. Это произошло потому, что это противоречило психологизации личности и социального поведения. В дополнение к этому, такие термины Мосса, как личность и габитус, использовались в некоторых социологических подходах. Они также были включены в недавние социологические и культурные исследования Пьера Бурдье .

Избранные произведения [ править ]

  • Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (совместно с Анри Юбертом ) 1898 г.
  • La sociologie: objet et méthode , (с Полем Фоконне) 1901.
  • De quelques формирует примитивы классификации , (вместе с Дюркгеймом ) 1902 г.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie (совместно с Анри Юбером ) 1902 г.
  • Essai sur le don , 1925 год.
  • Лечебные приемы корпуса , 1934. Марсель Мосс, «Корпоративные приемы» (1934), Journal de Psychologie 32 (3–4). Перепечатано в Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, Париж: PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (избранные произведения) 1950.
  • Manuel d'ethnographie . 1967. Издания Payot & Rivages. ( Руководство по этнографии 2009. Перевод NJ Allen. Berghan Books.)

См. Также [ править ]

  • Археология торговли
  • Бронислав Малиновский
  • De Beneficiis
  • Кула кольцо
  • Эрнест Беккер

Ссылки [ править ]

  1. ^ Барт, Фредрик (2005). Одна дисциплина, четыре пути: британская, немецкая, французская и американская антропология . University of Chicago Press, стр.  208, Цитата: «Двумя самыми влиятельными последователями Марселя Мосса были Клод Леви-Стросс (р. 1908) и Луи Дюмон (1911–1998). Его работа оказала сильное влияние на них обоих».
  2. ↑ Сика, Алан. Социальная мысль: от просвещения к настоящему . п. 306.
  3. ^ Скотт, Джон. Пятьдесят ключевых социологов: теоретики формирования .
  4. ^ Скотт, Джон. Пятьдесят ключевых социологов: теоретики формирования .
  5. ^ Кэшмор, Эллис; Ройек. Словарь теоретиков культуры . Крис.
  6. ^ Кэшмор, Эллис; Ройек, Крис. Словарь теоретиков культуры .
  7. ^ Mauss, Марсель (2002). Дар: форма и причина обменов в архаических обществах (PDF) . Лондон: Рутледж. п. 4. ISBN  978-0-203-71568-0.
  8. ^ «Д. Вальчак. 2015. Процесс обмена, солидарности и устойчивого развития в построении сообщества ответственности. Средиземноморский журнал социальных наук, 6 (1S1), стр. 506» . Архивировано из оригинала 8 февраля 2015 года.
  9. ^ Кэшмор, Эллис; Ройек, Крис. Словарь теоретиков культуры . п. 350.
  10. ↑ Сика, Алан. Общественная мысль от Просвещения до наших дней . п. 308.
  11. ^ [Грэбер, Д., К антропологической теории ценности, стр. 160–161, Palgrave Macmillan, 2001]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Деррида, Дж. , 1992 [1991]. Время I. Поддельные деньги . Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.
  • Каннелл, Фенелла (2006) Антропология христианства , Введение
  • Грегори, Калифорния, 1982. Подарки и товары . Лондон.
  • Гольдман-Ида, Б. , 2018. Хасидское искусство и каббала . Лейден и Бостон: Brill Press. Хасидское искусство и каббала
  • Грегори, Калифорния 1997. Дикие деньги: антропология и политика товарного обмена . Амстердам: Harwood Academic.
  • Лэйдлоу, Дж. 2000. «Бесплатный подарок не делает друзей» Журнал Королевского антропологического института 6: 617–634.
  • Ликок, Сет (февраль 1954). «Этнологическая теория Марселя Мосса». Американский антрополог . 56 (1): 58–73. DOI : 10.1525 / aa.1954.56.1.02a00060 . ISSN  1548-1433 .
  • Маусс М. 1990 (1922). Дар: формы и функции обмена в архаических обществах . Лондон: Рутледж.
  • Testart, A. 1998. «Неопределенности« Обязательства отвечать взаимностью »: Критика Мосса» в книге Марселя Мосса: столетняя дань . Джеймс, В. и Аллен, штат Нью-Джерси (ред.). Нью-Йорк: Книги Бергана.
  • Вайнер, Аннетт (1992). Неотъемлемое имущество : парадокс сохранения, отдавая. Беркли, Калифорнийский университет Press. ISBN 0-520-07604-4 . 
  • Дайантей, Эрван, ред., Марсель Мосс - L'anthropologie de l'un et du multiple , Париж, PUF, сборник «Философские дебаты», 2013.
  • Дзимира, Сильвен, Марсель Мосс, учёный и политик, La Découverte, 2007 ( lire en ligne la préface de Marcel Fournier, le sommaire et l'intro. ).
  • Фурнье, Марсель. 1994. Марсель Мосс . Fayard: Paris (полная биография на французском языке). см. Марсель Мосс: Биография, Щенок, 2005
  • Фергюсон, Кеннан. 2007. «Дар свободы». Социальный текст . 25: 2 39–52.
  • Грэбер, Дэвид Отдать это , эссе
  • Леви-Стросс, К. . 1987 [1950]. Введение в работу Марселя Мосса . Лондон. Рутледж.
  • Мебиус, Стефан / Папиллауд, Кристиан (Ред.). 2005. Подарок - Kulturtheorie der Gabe Марселя Мосса . Висбаден: VS.
  • Мебиус, Стефан. 2006. Марсель Мосс . Констанц

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с Марселем Моссом на Викискладе?
  • https://www.britannica.com/biography/Marcel-Mauss
  • https://libcom.org/files/Mauss%20-%20The%20Gift.pdf
  • http://www.bokship.org/comingup/loveinthemorning/MAUSSMAGIC2.pdf
(На французском)
  • Коллекция французской письменности предоставлена ​​Квебекским университетом