 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Мардук (Бел) | |
|---|---|
| |
 Изображение IX века до н.э. Статуи Мардука с драконом-слугой Муштюшшу . Это был главный культовый образ Мардука в Вавилоне. | |
| Обитель | Вавилон |
| Планета | Юпитер |
| Символ | mušḫuššu |
| Персональная информация | |
| Родители | Энки и Дамгалнуна |
| Братья и сестры | Ninsar , Ninkurra , Uttu , нинти |
| Консорт | Сарпанит |
| Дети | Набу |
| Греческий эквивалент | Зевс , [1] Аполлон [2] |
| Римский эквивалент | Юпитер |
Мардук ( Клинопись : 𒀭𒀫𒌓 д AMAR.UTU; Шумерский : амар utu.k "теленок солнца; солнечный теленок", классический сирийский : ܡܪܘܿܕ݂ܵܟܼ (Mrōḏāḵ), [3] греческий Μαρδοχαῖος , [4] Mardochaios ; иврит : מְרֹדַךְ , Современная : Mərōdaḵ , Tiberian : Merōḏaḵ ) был богом позднего поколения от древней Месопотамии и божества - покровителя города Вавилона . Когда Вавилон стал политическим центромВ долине Евфрата во времена Хаммурапи (18 век до нашей эры) Мардук медленно начал подниматься до положения главы вавилонского пантеона, которое он полностью приобрел ко второй половине второго тысячелетия до нашей эры. В городе Вавилон Мардуку поклонялись в храме Эсагила . Мардук ассоциируется с божественным оружием Имхуллу . Его символическим животным и слугой, которого однажды победил Мардук, является дракон Муштушшу . [5] «Мардук» - это вавилонская форма его имени. [6]
Имя Мардук, вероятно, произносилось как Марутук . [7] Предполагается, что этимология имени Мардук происходит от слова amar-Utu («бессмертный сын Уту» или «теленок бога солнца Уту »). [6] Происхождение имени Мардука может отражать более раннюю генеалогию или иметь культурные связи с древним городом Сиппар (чьим богом был Уту), датируемым третьим тысячелетием до нашей эры. [8]
К периоду Хаммурапи Мардук стал астрологически ассоциироваться с планетой Юпитер . [9]
Фон [ править ]
Неоассирийские тексты стали более критичными по отношению к месопотамским царям. Расположение статуи Мардука , будь то в Вавилоне или за его пределами, было связано с отношениями между иностранным царством и традиционной вавилонской религией. В 12 веке до нашей эры , во время правления Навуходоносора I , статуя Мардука (ранее захваченная эламитами ) была восстановлена в Вавилоне. Пророчество Мардука - это пророческий текст, в котором обсуждаются три случая, когда Мардук оставил Вавилон. Некоторые детали скрыты за лакуной . Ссылка на правление Мардука в Хатти, как полагают, соответствует хеттскому царю.Захват Мурсили I статуи Мардука (позже возвращенной в Вавилон касситским царем Агумом II ). Мардук благословляет и живет в Ассуре, что является отсылкой к другому конфликту - на этот раз между ассирийским царем и касситским царем Кастилией IV , который закончился перемещением статуи Мардука из Вавилона в Ассирию. Согласно тексту, Вавилон впадает в хаос, пока Мардук находится в Эламе , имея в виду поражение Вавилона от рук эламского царя. В нем говорится, что новый царь восстанет, чтобы обновить храм Экурсагила, что, скорее всего, относится к победе Навуходоносора I над Эламом и восстановлению статуи Мардука в Вавилоне. [11]
Первоначальный персонаж Мардука неясен, но позже он стал ассоциироваться с водой, растительностью, суждением и магией. [12] Его супругой была богиня Сарпанит . [13] Он также считался сыном Эа [14] (шумерский Энки ) и Дамкина , [15] и наследником Ану , но какие бы особые черты ни были у Мардука, были омрачены политическими событиями в долине Евфрата, которые привели к людям того времени, наделяя его чертами, принадлежащими богам, которые в более ранний период считались главами пантеона. [16] В частности, есть два бога - Эа и Энлиль.- чьи силы и атрибуты переходят к Мардуку.
В случае с Эа переход прошел мирно и без стирания старшего бога. Мардук взял на себя личность Асарлухи , сына Эа и бога магии, и таким образом был интегрирован в пантеон Эриду , откуда произошли Эа и Асарлухи. Эа, отец Мардука, добровольно признал превосходство сына и передал ему контроль над человечеством. Эта ассоциация Мардука и Эа, хотя и указывает в первую очередь на переход к Вавилону религиозного и политического превосходства, которым когда-то пользовался Эриду, может также отражать раннюю зависимость Вавилона от Эриду, не обязательно политического характера, но ввиду распространения культура в долине Евфрата с юга на север, признание Эриду старшим центром со стороны младшего.
| Часть серии по |
| Древняя месопотамская религия |
|---|
| похожие темы |
|
Поздний бронзовый век [ править ]
В то время как отношения между Эа и Мардуком отмечены гармонией и мирным отречением от престола со стороны отца в пользу своего сына, принятие Мардуком власти и прерогатив Энлиля из Ниппура произошло за счет престижа последнего. Вавилон стал независимым в начале 19 века до нашей эры и изначально был небольшим городом-государством, в тени более старых и более могущественных месопотамских государств, таких как Исин , Ларса и Ассирия . Возвышение «Мардука тесно связано с политическим подъемом Вавилона из города-государства в столицу империи». [17]Мардук стал верховным богом после правления Навуходоносора I в двенадцатом веке, заменив Энлиля. [18] Хотя Ниппур и культ Энлиля пережили период возрождения в течение более чем четырех веков касситского контроля в Вавилонии (ок. 1595 г. до н.э. - 1157 г. до н.э.), определенная и постоянная победа Мардука над Энлилем ощущалась в Вавилонии.
Во время правления касситов на вавилонян напали ассирийцы, захватившие статую Мардука. [19] Ассуры ( Ашур ), верховный бог на севере, считались единственным соперником Мардука, [20] , который царил на юге. [19] В то время как статуя была возвращена в Вавилон, династия касситов с ослабленной защитой пала перед эламитами (1157 г. до н.э.), а статуя Мардука была доставлена в Сузы, столицу Элама. [21] Ассирия оставалась врагом вавилонян до правления Мардука-надин-аххе (1082–1070 до н.э.). [21]
Божество Мардука приводит к Enûma Elish , в которой рассказывается история рождения Мардука, героических деяний и становления правителем богов. Целью этого мифа о творении было объяснить, как Мардук пришел к власти. [22] Это можно рассматривать как форму месопотамской апологетики . В этот документ также включены пятьдесят имен Мардука, которые представляют все, что Мардук символизирует. [23]
В Enûma Elish гражданская война между богами переросла в решающую битву. В Аннунаках боги собрался вместе , чтобы найти одного бога , который мог бы победить бог поднимающихся против них. Мардук, очень молодой бог, ответил на зов, и ему пообещали должность главного бога.
Чтобы подготовиться к битве, он делает лук, стреляет стрелами, хватает булаву, бросает перед собой молнию, наполняет свое тело пламенем, делает сеть, чтобы окружить Тиамат внутри себя, собирает четыре ветра так, чтобы ни одна часть ее не могла сбежать, создает семь новых неприятных ветров, таких как вихрь и торнадо, и поднимает свое самое могущественное оружие - поток дождя. Затем он отправляется в бой, садясь на свою грозовую колесницу, запряженную четырьмя лошадьми с ядом во рту. В губах он держит заклинание, а в одной руке сжимает траву, чтобы противостоять яду.
Сначала он бросает вызов вождю богов ануннаков , дракону первобытного моря Тиамат, на единоборство и побеждает ее, поймав в ловушку своей сетью, взорвав ее своими ветрами и пронзив ее живот стрелой.
Затем он побеждает Кингу , которого Тиамат поставила во главе армии и носила на груди Таблицы Судьбы , «вырвала у него Таблицы Судьбы, незаконно принадлежащие ему», и заняла свое новое положение. Под его правлением люди были созданы, чтобы нести бремя жизни, чтобы боги могли отдыхать; скромные создания построили Мардуку храм под названием Ба-Бел («Врата Бога»). [24]
Мардук изображался как человек, часто с его символом змея-дракон, который он перенял у бога Тишпака . Еще одним символом Мардука была лопата.
В вавилонских текстах говорится о создании Эриду богом Мардуком как о первом городе, «священном городе, жилище их [других богов] наслаждения». Тем не менее, Эриду был основан в 5-м тысячелетии до нашей эры, а господство Мардука произошло только во втором тысячелетии до нашей эры, так что это явно ревизионистская ретроспектива, призванная поднять престиж Мардука.
Пятьдесят имен Мардука [ править ]
Леонард В. Кинг в «Семь скрижалей творения» (1902) включил фрагменты списков богов, которые он считал необходимыми для восстановления значения имени Мардука. Франц Бол в своем исследовании пятидесяти имен в 1936 году также сослался на список Кинга. Ричард Литке (1958) заметил сходство между именами Мардука в списке An: Anum и именами в Enuma elish, хотя и в другом порядке. Связь между списком An: Anum и списком в Enuma Elish была установлена Вальтером Зоммерфельдом (1982), который использовал переписку, чтобы привести доводы в пользу даты составления Enuma elish периода касситов , хотя прямой вывод списка Enuma elish из An: Anum one оспаривается в обзоре Уилфреда Ламберта (1984). [25]
Мардук Пророчество [ править ]
Мардук Пророчество является vaticinium экс eventu текста (пророчество написано после событий) , описывающее путешествие на Мардук культовой статуи ( «Идол» является дисфемизмом ) из Вавилона. В нем говорится о его посещениях земли Шатти , что соответствует захвату статуи во время разграбления города Мурсилисом I в 1531 году до нашей эры; в Ассирию , когда Тукульти-Нинурта I сверг Каштилиаша IV , доставив изображение в Ашшур в 1225 г. до н.э .; и в Элам , когда Кудур-наххунте разграбил город и украл статую около 1160 г. до н.э. [ кто? ] Мардук адресует пророчество собранию богов.
Первые два пребывания описываются в восторженных словах как хорошие как для Вавилона, так и для других мест, которые Мардук любезно согласился посетить. Однако эпизод в Эламе - это катастрофа, когда боги последовали за Мардуком и оставили Вавилон голодом и эпидемиями. Мардук пророчествует, что он снова вернется в Вавилон к новому мессианскому царю, который принесет спасение городу и нанесет ужасную месть эламитам. Считается, что этим царем был Набу-кудурри-угур I , 1125–1103 гг. До н.э. [26] Далее в тексте перечислены различные жертвы.
Копия [27] была обнаружена в Доме Экзорцистов в городе Ассур и была написана между 713–612 годами до нашей эры. [28] Он тесно связан тематически с другим текстом vaticinium ex eventu, называемым пророчеством Шульги , которое, вероятно, последовало за ним в виде последовательности табличек. Обе композиции представляют собой благоприятный вид на Ассирию.
Бел [ править ]
В течение первого тысячелетия до нашей эры вавилоняне поклонялись божеству под названием « Бел », что означает «господин», которое было синкретизацией Мардука, Энлиля и умирающего бога Думузида . [29] [30] Бел носил все культовые титулы Энлиля [30], и его статус в вавилонской религии был в основном таким же. [30] В конце концов, Бел стал рассматриваться как бог порядка и судьбы. [30] Культ Бэла - главный компонент еврейской истории " Бел и дракон " из апокрифических дополнений к Даниила . [31]В повествовании, вавилоняне предлагают «двенадцать бушелей тонкой муки, двадцать овец и пятьдесят галлонов вина» каждый день идолу Бэла, и пища чудесным образом исчезает в одночасье. [32] Персидский царь Кир Великий говорит еврейскому мудрецу Даниилу, что идол явно живой, потому что он ест предложенную ему пищу, [32] но Даниил возражает, что это «всего лишь глина внутри, и снаружи бронза, и никогда ничего не пробовал ». [32] Даниил доказывает это, тайно покрывая пол храма пеплом. [32]Даниил и Кир выходят из храма, и, когда они возвращаются, Даниил показывает царю человеческие следы, оставленные на полу, доказывая, что пищу действительно едят семьдесят священников Бела. [33] Бел также упоминается в трудах нескольких греческих историков. [30]
См. Также [ править ]
- Ассирийская религия
- Ваал
- Вавилонская религия
- Берос
- Этеменанки
- Навуходоносор II
- Священный бык
- Закмук
Заметки [ править ]
Ссылки [ править ]
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Мардук ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Мардук ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- ^ Fontenrose, стр. 150 , 158 ; West 1966, стр. 23–24; Запад 1997, с. 282, 302.
- ^ MArtkheel
- ↑ Сирийский Пешитта - Исайя 39, 4 Царств 20:12, Иеремия 50: 2
- ^ идентифицированный с Мардуком Генрихом Циммереном (1862-1931), Stade's Zeitschrift 11, p. 161.
- ^ Wiggermann, FAM (1992). Месопотамские защитные духи: ритуальные тексты . БРИЛЛ. п. 157. ISBN. 978-90-72371-52-2.
- ^ a b Хелмер Ринггрен, (1974) Религии Древнего Ближнего Востока , Перевод Джона Стерди, Вестминстерская пресса, стр. 66.
- ^ Frymer-Kensky, Тикве (2005). Джонс, Линдси (ред.). Мардук . Энциклопедия религии. 8 (2-е изд.). Нью-Йорк. С. 5702–5703. ISBN 0-02-865741-1.
- ^ Энциклопедия религии - Справочная библиотека Библиотеки Макмиллана США - Vol. 9 - Стр. 201
- ^ Джастроу, младший, Моррис (1911). Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии , Сыновья Г.П. Патнэма: Нью-Йорк и Лондон. С. 217-219.
- ↑ Ру, Жорж (27 августа 1992 г.), «Время замешательства» , Древний Ирак , Penguin Books , стр. 266, ISBN 9780141938257
- ^ Финн, Дженнифер (2017). Много шума о Мардуке: ставя под сомнение дискурсы о королевской семье в месопотамской литературе первого тысячелетия . де Грюйтер. п. 38. ISBN 9781501504969. Проверено 24 августа 2019 .
- ^ [Джон Л. Маккензи, Библейский словарь , Саймон и Шустер , 1965, стр. 541.]
- ^ Хелмер Ринггрен, (1974) Религии Древнего Ближнего Востока , Перевод Джона Стерди, Вестминстерская Пресса, стр. 67.
- ^ Арендзен, Джон. «Космогония» . Католическая энциклопедия, 1908 год . Компания Роберта Эпплтона . Проверено 26 марта 2011 года .
- Перейти ↑ C. Scott Littleton (2005). Боги, богини и мифология, том 6 . Маршалл Кавендиш. п. 829.
- ^ Моррис Джастроу (1911). Аспекты религиозной веры и практики в Вавилонии и Ассирии . Сыновья Г.П. Патнэма. п. 38 .
- ^ "Мардук" . Энциклопедия древней истории . Проверено 3 декабря 2019 .
- Перейти ↑ Lambert, WG (1984). «Исследования в Мардуке». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 47 (1): 1–9. DOI : 10.1017 / S0041977X00022102 . ISSN 0041-977X . JSTOR 618314 .
- ^ a b Кребсбах, Джаред (2019). «Почему рухнул Вавилон в эпоху поздней бронзы» . Ежедневная история . Проверено 2 декабря 2019 года .
- ^ Смит, Сидней (1922). «Отношения Мардука, Ашура и Осириса» . Журнал египетской археологии . 8 (1/2) (1/2): 41–44. DOI : 10.1177 / 030751332200800105 . JSTOR 3853622 . S2CID 192369381 .
- ^ а б Бринкман, Дж. А. (1972). «Международные отношения Вавилонии с 1600 по 625 год до нашей эры: документальные свидетельства». Американский журнал археологии . 76 (3): 271–281. DOI : 10.2307 / 503920 . ISSN 0002-9114 . JSTOR 503920 .
- ^ Tamtik, Светлана (2007). «Энума Элиш: Истоки его создания» . Studia Antiqua 5 . нет. 1 - через Архив ученых BYU.
- ↑ О'Брайен, Джоан В. (1982). В начале: мифы о сотворении древней Месопотамии, Израиля и Греции . Майор, Уилфред. Чико, Калифорния: Scholars Press. ISBN 0-89130-559-9. OCLC 8034547 .
- ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . п. 74.
- ^ Андреа Сери, Пятьдесят имен Мардука в Enuma elis , Журнал Американского восточного общества 126,4 (2006)
- ^ Мэтью Neujahr (2006). «Королевская идеология и утопическое будущее в аккадских пророчествах Ex Eventu». В Эхуд Бен Цви (ред.). Утопия и антиутопия в пророческой литературе . Хельсинки: Финское экзегетическое общество, Университет Хельсинки. С. 41–54.
- ^ Таблетка К. 2158+
- ^ "Пророчество Мардука" . Энциклопедия древней истории . Проверено 3 декабря 2019 .
- ^ a b Fontenrose 1980 , стр. 440.
- ^ а б в г д е е Донигер 1990 , стр. 120.
- Перейти ↑ Wills 2002 , p. 53.
- ^ a b c d Уиллс 2002 , стр. 58.
- Перейти ↑ Wills 2002 , p. 59.
Библиография [ править ]
- Донигер, Венди (1990), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера, Спрингфилд, Массачусетс: Merriam-Webster, Incorporated, ISBN 0-87779-044-2
- Фонтенроуз, Джозеф Эдди (1980) [1959], Python: Исследование Дельфийского мифа и его истоков , Беркли, Калифорния, Лос-Анджелес, Калифорния и Лондон, Англия: Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-04106-2
- Завещания, Лоуренс Митчелл (2002), Древние еврейские романы: антология , Оксфорд, Англия: Oxford University Press, ISBN 0-19-515142-9
Внешние ссылки [ править ]
- Древние месопотамские боги и богини: Мардук (бог)
- Энума Элиш - Вавилонская история сотворения мира