На протяжении всей истории римско-католическая мариология находилась под влиянием ряда святых, которые засвидетельствовали центральную роль Марии в Божьем плане спасения. Анализ отцов ранней церкви продолжает отражаться в современных энцикликах. Ириней энергично защищал титул «Богородицы» или Богородицы. Взгляды Антония Падуанского , Роберта Беллармина и других поддерживали доктрину Непорочного Зачатия Девы Марии, которая была объявлена догмой в 1850 году.
Письма святых способствовали как распространению благочестия, так и более глубокому пониманию роли Марии в истории спасения.
 |
| Часть серии о |
| Мариология в католической церкви |
|---|
 |
| Портал католицизма |
Ранние святые [ править ]
Ириней Лионский [ править ]
Одно из самых ранних изображений Марии в христианской традиции - это «Новая Ева». Ириней Лионский (около 140–202 гг.), Возможно, был одним из первых отцов церкви, который разработал основательную мариологию. В юности он встретил Поликарпа и других христиан, которые были в непосредственном контакте с апостолами. Следуя 5-й главе послания к Римлянам, его анализ основан на Библии и христологии. представляя Христа как «Нового Адама». Ириней развивает мысль Иустина Мученика (100–165) и иллюстрирует различие между Евой и Марией как в Adversus haereses (Против ересей), так и в Demonstratio Apostolicae Praedicationis (Доказательство апостольской проповеди). [1]
Согласно Иринею, Христос, рожденный от Девы Марии , создал совершенно новую историческую ситуацию. [2] Эта точка зрения влияния Амвросия Медиоланского и Тертуллиан , который написал о девственном зачатии о Божией Матери . Папа Пий IX сослался на эту тему Иринея в апостольской конституции 1854 года Ineffabilis Deus , которая определила догмат Непорочного зачатия. [3]
Амвросий Миланский [ править ]
Святой Амвросий Миланский (339–397), епископ Милана и Доктор Церкви, был одним из самых влиятельных церковных деятелей четвертого века. Ученик Симплициана , девственность Марии и ее роль Богородицы занимали центральное место в его взглядах на Марию. [4] Он изобразил Богородицу «лишенной всяких изъянов и несовершенств, сияющей исключительным величием и святостью». [5]
В 390 году он защищал учение о вечной девственности Марии, отвергнутое Иовинианом . Он также оспорил учение Боноса Сардского о том, что у Марии были другие дети после Иисуса, цитируя Иоанна 19: 25-26 и утверждая, что если бы это было так, Иисус не доверил бы свою мать Иоанну. Далее он обратился к этому в De Institutione Virginis . [1]
Августин Гиппопотам [ править ]
Культ Марии не был таким сильным в Северной Африке во времена Августина (354–430 гг.) По сравнению с культом недавних мучеников. Августин умер за год до того, как Эфесский Собор в 431 году объявил Марию Богородицей, что побудило к более глубокому рассмотрению роли Марии. Он не разработал независимую мариологию, но его высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. [6] Его основные темы обсуждаются в De santa virginitate («О святой девственности»), где он объясняет, что, как и церковь, Мария одновременно девственница и мать, как физически, так и духовно. [7]
Августин сказал, что Мария была более благословлена принятием веры во Христа, чем зачатием плоти Христа. [8] Интерес Августина к материнству Марии был сосредоточен на Христе и подчеркивал как полную человечность, так и полную божественность Христа. [7]
Кирилл Александрийский [ править ]
Кирилл Александрийский (412–444 гг.) Председательствовал на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в 431 г. в Эфесе, который определил его как символ веры, согласно которому Мария действительно была Матерью Бога. Это возникло в результате очевидного христологического спора, в котором Кирилл противостоял Несторию Константинопольскому. [9]
Почитание Марии как «Богородицы» (Богоносицы) поддерживало учение о воплощении и статусе Христа как равного Богу Отцу. Кирилл полагал, что предпочтение Несторием термина «Христотокос» (носитель Христа) подрывало это и предполагало, что Христос был отдельными личностями: одно полностью человеческое и рождено от Марии, другое полностью божественное и не подлежало рождению или смерти. [10] Собор утвердил имя Богородица, что на Западе переводится как Богородица.
Святые средневековья [ править ]
Бернар Клервоский [ править ]
Бернар Клервоский был одним из влиятельных церковников своего времени. В «Проповеди в воскресенье в октаве Успения» он описал участие Марии в искуплении. [11] " Восхваление Девы-Матери" Бернара " был небольшим, но полным трактатом по мариологии . [12]
Бернар писал о Марии под названием « Богоматерь, звезда моря ».
Когда на вас обрушиваются бури искушений, когда вы видите, что вас бьют по скалам скорби, взгляните на звезду, призовите Марию. Поглощенный гордостью или честолюбием, ненавистью или ревностью, посмотрите на звезду, призовите Марию. Если гнев, жадность или плотское желание яростно атакуют хрупкий сосуд вашей души, взгляните на звезду, призовите Марию. Если вас беспокоит чудовищность своих грехов, тревожит грязное состояние вашей совести и пугает мысль о грядущем ужасном суде, вы начинаете погружаться в бездонную пропасть печали и быть поглощенными бездной отчаяния, то подумайте о Мэри. В опасностях, в сомнениях, в трудностях думайте о Марии, взывайте к Марии. Не позволяй ее имени сойти с твоих уст, никогда не позволяй ему покинуть твое сердце. [13]
В 1953 году, на восьмую годовщину смерти Бернара, Папа Пий XII издал энциклику « Доктор Меллифлюус» о святом Бернаре Клервосском.
Хильдегард Бингенская [ править ]
Хильдегард Бингенская «представляет наиболее сложную мариологию средневековых немецких писательниц». [14] Следуя традиционному сопоставлению Евы и Марии, Адам изображен на иллюстрированных Скивиасах как слушающий искусителя и, таким образом, несет равную вину. [14] Из шестидесяти трех песен в « Симфонии» Хильдегард шестнадцать посвящены роли Марии в истории спасения, [14] наиболее посвящены какой-либо фигуре. [15] В «Мариологии» Хильдегард Мэри приобретает статус незаменимого активного партнера в плане искупления. Вторая характерная тема Марии - это тема Девы-Матери, исцеляющей сокрушение, принесенное в мир первой матерью, Евой.[15] Хильдегард принадлежит больше романскому, чем готическому периоду. Не тронутый новым эмоциональным стилем благочестия, который монахи будут популяризировать по всей Европе, Мария Хильдегард, как и ее общая духовность, является монашеской. [16]
Святой Доминик [ править ]
Популярная легенда гласит, что Доминик получил Розарий от Марии. Хотя широко распространено мнение, что Розарий использовался для обращения альбигойцев, в Деяниях канонизации святого Доминика подчеркивается, что он часто молился гимну простой песни Ave Maris Stella . Розарий остается уникальной частью харизмы Ордена проповедников . [17]
Антоний Падуанский [ править ]
Многие проповеди Антония Падуанского (1195–1231) о Деве Марии отражают его веру в различные доктрины Марии, которые были объявлены догмами спустя столетия после его смерти. Он размышлял о Успении Марии и, ссылаясь на Псалом 132, утверждал, что, как Иисус поднялся на Небеса, так и Мария. [18] Он также поддержал свободу Марии от греха и ее Непорочное зачатие . [19] [20] Учитывая, что Энтони был одним из наиболее образованных и красноречивых первых францисканцев , он считался Доктором Церкви по его приказу, даже до того, как ему был предоставлен титул в 1946 году.
Взгляды Антония Падуанского как Доктора Церкви сформировали мариологический подход большого количества францисканцев, которые следовали его подходу на протяжении столетий после его смерти. [21]
Екатерина Сиенская [ править ]
Екатерина Сиена , в третий доминиканский орден, стали почти все ее более чем 300 писем с «Во имя Иисуса Христа , распятого и нежной Марии». Для Екатерины, Воплощение начало искупления. [22] Город Сиена был посвящен Марии в 1260 году, и Екатерина впитала его духовное окружение, приняла обычай посвящать субботу Марии и порекомендовала молиться в Маленькой Кабинете Пресвятой Девы Марии .
Ее произведения повлияли на богослова Шарля Журне . [23]
Реформация [ править ]
Петрус Канисиус [ править ]
Святой Петр Канисиус (1521–1597) из Общества Иисуса учил, что, хотя есть много дорог, ведущих к Иисусу Христу, почитание Марии - лучшее. Канисиус пытался показать практическое обоснование преданности Марии и защищал ее от возражений протестантских аргументов. Его неизменным вкладом в эту «прикладную мариологию» являются три его катехизиса, которые он опубликовал на латинском и немецком языках и которые стали широко распространены и популярны в католических регионах. Под заголовком «молитва» он объясняет «Аве Мария» («Радуйся, Мария») как основу католического Марианского благочестия. [24] Менее известны его книги о Марии, в которых он опубликовал молитвы и созерцательные тексты.
Ему приписывают добавление к словку «Богородица»: « Святая Мария, Богородица, молись за нас, грешников». Это предложение впервые появилось в его катехизисе 1555 года. [25] Через одиннадцать лет оно было включено в Катехизис Трентского собора 1566 года.
«Петрус Канисиус представил классическую защиту всей католической мариологии против протестантизма», как оценил триста лет спустя ведущий католический богослов. [26]
Роберт Беллармин [ править ]
В то время как кардинал- иезуит Роберт Беллармин ежедневно молился Розарию и Маленькому кабинету, он также имел особую преданность Непорочному зачатию. Папа Пий XII цитирует Беллармина в апостольской конституции 1950 года Муннифисиссимус Деус, провозглашающей догмат Успения Пресвятой Богородицы. [27]
Фрэнсис де Салес [ править ]
Франциску де Сальскому было около двенадцати лет, когда он приехал в Париж, чтобы получить образование в иезуитском колледже Клермон, где он присоединился к содалитету Марии. Доктрина Непорочного зачатия, хотя в то время все еще обсуждалась, была важным элементом иезуитской преданности Марии. В 1584 году личный религиозный кризис привел его к часовне Нотр-Дам-де-Бонн Освобождение в доминиканской церкви Святого Этьен-де-Гре , где он посвятил себя Пресвятой Богородице. [28]
Как проректор Женевского епископа, де Сальский проводил миссионерскую работу в кальвинистском Шабле, недавно присоединенном к католической Савойе. Распространение культа Марии было частью его усилий по евангелизации. Как епископ, он возводил церкви и часовни в честь Нотр-Дама. Многие из них были освящены в честь Непорочного зачатия и Успения Пресвятой Богородицы, что сделало эти учения более заметными. [29]
В « Введении в благочестивую жизнь» де Салес рекомендовал преданность Марии, особенно верить ее материнскому сердцу. В «Трактате о любви к Богу» он вслед за Дунсом Скотом утверждает, что, будучи предопределенной быть Богородицей, Мария благодаря исключительной привилегии была спасена от первородного греха в момент ее зачатия. Это было сделано благодаря превентивному применению к ней заслуг Христа и, таким образом, сохраняющему искуплению. «Для него взаимная любовь Бога и человечества парадигматически обнаруживается в союзе сердец Марии и Иисуса». [28]
Современная эпоха [ править ]
Жан Юд [ править ]
На Жана Юда (1601–1680) отчасти повлияли труды святого Франциска де Сальского о совершенстве Сердца Марии как модели любви к Богу. [30] Он представил преданность Сердцам Иисуса и Марии и основал Общество Сердца Самой Достойной Матери . Эд начал свои религиозные учения с Сердца Марии, а затем распространил его на Священное Сердце Иисуса. [31]
Праздник Святого Сердца Марии впервые отмечался в 1648 году, а праздник Святого Сердца Иисуса - в 1670 году. Месса и служба, соответствующие этим праздникам, были составлены Святым Жан-Эдом в 1668 году.
Луи де Монфор [ править ]
Луи де Монфор (1673–1716) был защитником мариологии от янсенизма ; в его « Истинной преданности Марии» были синтезированы многие писания более ранних святых. Подход Монфора к «полному посвящению Иисусу Христу через Марию» оказал сильное влияние на преданность Марии как в народном благочестии, так и в духовности религиозных институтов . Папа Иоанн Павел II процитировал Монфора в своем Апостольском письме Rosarium Virginis Mariae.: Поскольку Мария из всех созданий наиболее сообразна Иисусу Христу, из этого следует, что среди всех религиозных обрядов тем, что больше всего посвящает и приспосабливает душу нашему Господу, является преданность Марии, Его Святой Матери, и что тем больше посвящается душа тем более она будет посвящена Иисусу Христу » [32].
« Тайна Розария» Монфора также широко читается.
Альфонс Лигуори [ править ]
В основном пасторальная по своей природе, мариология Альфонса Лигуори заново открывает, объединяет и защищает мариологию Августина, Амвросия и других отцов и представляет собой интеллектуальную защиту мариологии восемнадцатого века. [33] Лигуори продвигал доктрину телесного Вознесения Марии на Небеса, утверждая, что Иисус не хотел, чтобы тело его матери было развращено во плоти, поскольку это было бы бесчестием, учитывая, что он сам был рожден от Девы, и следовательно, Мария должна была попасть на Небеса.
В «Славе Марии» Лигуори основывал свой анализ Марии как «Врат в Небеса» на заявлении Сен-Бернара: «Никто не может войти в Небеса без Марии, как если бы через дверь». Он также написал Hail Holy Queen: An Explanation of Salve Regina . [34]
Тереза из Лизье [ править ]
Говорят, что для Терезы Лизьё «... для людей было важнее подражать Марии, чем восхищаться ею. Она откровенно нетерпелива к проповедям, которые преувеличивали привилегии Пресвятой Богородицы - как будто Мария не шла во тьме, окутывающей ее. вся истинная вера ". [35] Говоря о Марии, Тереза сказала: «Она больше Мать, чем Королева». [36]
Максимилиан Кольбе [ править ]
В 1915 году, еще учась в семинарии , святой Максимилиан Кольбе (1894–1941) и шесть других студентов начали движение Militia Immaculatae, чтобы продвигать преданность Непорочному Зачатию , частично опираясь на послания Богоматери Лурдской 1858 года . Кольбе подчеркивал возобновление обетований крещения, совершая полное посвящение Immaculata, который он считал наиболее совершенным средством достижения единства с Иисусом. [37] [38] Позже Кольбе основал монастырь Непорочного Города и основал издание Militia Immaculatae (Рыцарь Непорочного).Усилия Кольбе в продвижении посвящения к Immaculata сделали его известным как « Апостол Посвящения Марии ». [39] [40]
См. Также [ править ]
- Римско-католическая мариология
- История римско-католической мариологии
- Мариология пап
- Марианские преданности
Примечания [ править ]
- ^ a b Jelly, Фредерик М., Мадонна: Мария в католической традиции , Wipf and Stock Publishers, 1998 ISBN 9781579101954
- ↑ Ириней, Книга V, 19,3
- ^ Ineffabilis Deus Papal Encyclicals Интернет. Проверено 7 декабря 2012 г.
- ^ «Католическая архиепископия Сиднея - Новости и события» . www.sydneycatholic.org . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864
- ^ Stegmüller, О., Marienkunde , Регенсбург, 1967, p.455
- ^ a b «Мэри», Огнет. Архивировано 15 апреля 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ De santa virginitate 3.3
- ^ Pohle, Джозеф (1916). Мариология: Догматический трактат о Пресвятой Деве Марии, Богородице . Гердер. п. 173 .
Мариология святого Кирилла Александрийского.
- ^ "Святой Кирилл Александрийский" . www.catholicnewsagency.com . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ "Сен-Бернар Клервоский" . www.ewtn.com . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ Дуиньян, Брайан. Средневековая философия , The Rosen Publishing Group, 2011 ISBN 9781615301430
- ^ Hom. II супер "Missus est", 17; Минье, PL, CLXXXIII, 70-b, c, d, 71-a. Цитируется в Doctor Mellifluus 31
- ^ a b c Гарбер, Ребекка Л. Р., «Где находится тело?», Макинерни, Мод Бернетт Хильдегард из Бингена , Рутледж, 2013 ISBN 9781134824465
- ^ a b "Ave Maria, O auctrix vite" . www.hildegard-society.org . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ «Хильдегард Бинген: Голос живого света - католический мир» . www.catholicworldreport.com . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ "Нгома, Дамцио О. П.," Продвижение Розария ", Доминиканцы Южной Африки" . Архивировано из оригинала на 2016-04-14 . Проверено 7 апреля 2016 .
- ^ Хаффнер, Пол. Тайна Марии , 2004 ISBN 0-85244-650-0 страница
- ^ Хубер, Рафаэль Мария, Святой Антоний Падуанский: Доктор Вселенской Церкви , 1948 ISBN 1-4367-1275-0 стр. 31 год
- ^ Хубер, Рафаэль М. «Мариология святого Антония Падуанского», в Studia Mariana 7, Proceedings of the First Franciscan National Marian Congress in Acclamation of the Dogma of the Успенская, 8–11 октября 1950 г. Берлингтон, Висконсин
- ^ Кляйнхенз, Кристофер. Средневековая Италия: энциклопедия , Vol. 1, 2003 ISBN 0-415-93930-5 стр. 40
- ↑ Wiseman, Денис Винсент OP, Глава 3: «Мария в жизни и мыслях Екатерины Сиенской», «Иисус распятый и Кроткая Мария», Marian Library Studies , ns27, 2005, статья 5, страницы 199-284
- ^ Буфер, Томас. «Мариология кардинала Журне (1891-1975) и ее влияние на некоторые судебные заявления Мариан», Marian Studies: Vol.54 (2003), article 5.
- ^ Streicher, 95245267
- ^ Streicher Catechismi, I, 12
- ^ Scheeben, Handbuch der kath. Догматик, 1882, 478
- ^ "Munificentissimus Deus (1 ноября 1950) | Пий XII" . w2.vatican.va . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ а б М., Райт, Венди (2004). «Святой Франциск де Сальский (1567-1622) и зачатие Девы Марии» . Марианские исследования . 55 (1). ISSN 0464-9680 .
- ^ Карни, Эдвард, Джон. Мариология святого Франциска Сальского , 1963 г.
- ^ Мерфи, Джон Ф., Непорочное сердце Мэри , 2007 ISBN 1-4067-3409-8 стр. 24
- ^ Де Монце, Шарль. Жизнь Достопочтенного Джона Юда , Cousens Press 2008, ISBN 1-4097-0537-4 стр. 215
- ^ "Rosarium Virginis Mariae на Святейшем Розарии (16 октября 2002 г.) | Иоанн Павел II" . w2.vatican.va . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ P Hitz, Альфонс v. Liguori, в Marienkunde, 1967 130
- ^ Liguori, Санкт - Альфонсус (1995-06-09). Слава святой королеве !: Объяснение Salve Regina . TAN Книги. ISBN 9781505105872.
- ^ "Ахерн, Патрик В.," Дело Святой Терезы как Доктора Церкви ", журнал America , 28 августа 1993 г." (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 9 августа 2012 года . Проверено 8 апреля 2016 года .
- ^ "Письмо к 750-летию Кармелитовой Плечи" . www.carmelite.org . Проверено 17 августа 2018 .
- ^ Расмуссен, Марта. Католическая церковь: первые 2000 лет , 2003 ISBN 0-89870-969-5 стр. 261
- ^ Энциклопедия католицизма Флинна, Фрэнка К. и Мелтона, Дж. Гордона 2007 ISBN 0-8160-5455-X стр. 409-410
- ^ Армстронг, Регис Дж. и др. Францисканские традиции , 2010 ISBN 0-8146-3030-8 стр. 51
- ^ "Милиция Immaculata" . ewtn.com.au . Архивировано из оригинала на 2011-07-06 . Проверено 17 августа 2018 .
Ссылки [ править ]
- Михаэль Шмаус, Mariologie, Katholische Dogmatik, München Vol V, 1955
- К. Алгермиссен, Боес, Эгельхард, Фекес, Михаэль Шмаус, Лексикон дер Мариенкунде, Верлаг Фридрих Пустет, Регенсбург, 1967
- Карни, Эдвард Джон. Мариология Св. Франциска Сальского, 1963 г. ASIN B0006CWCFS
- Петрус Канисиус (редактор Фридрих Штрайхер), Meditaciones seunatae in evangelicas lectiones, 1591,1593, (Фрибург, Швейцария, 1939,1955)
- Отто Штегмюллер, Петрус Канисиус, в: Мариенкунде, Регенсбург, 1967
Дальнейшее чтение [ править ]
- Гамберо, Луиджи. Мария и отцы церкви: Пресвятая Дева Мария в святоотеческой мысли , Ignatius Press, 1999 ISBN 9780898706864
Внешние ссылки [ править ]
- Мариологическое общество Америки
- Библиотека Мариан при Дейтонском университете
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория
