Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Марран: Тайный седер в Испании во времена инквизиции , картина Моше Маймона 1892 года

Маррано были испанскими и португальскими евреями, жившими на Пиренейском полуострове, которые обратились или были вынуждены принять христианство в средние века , но продолжали тайно исповедовать иудаизм .

Этот термин конкретно относится к обвинению в крипто-иудаизме , тогда как термин converso использовался для более широкого населения евреев, обращенных в католицизм , независимо от того, исповедовали ли они в тайне еврейские обряды или нет. Новообращенные из иудаизма или ислама назывались более широким термином « новые христиане ».

Термин « маррано» вошел в употребление позже в 1492 году с постановлением кастильской Альгамбры по приказу инквизитора Торквемады , выходца из семьи обращенных . Он запретил практику иудаизма в Испании и потребовал, чтобы все оставшиеся евреи обратились или ушли, исходя из предпосылки, что «если они не будут хорошими христианами, их потомки будут».

К тому времени подавляющее большинство евреев в Испании обратилось в католицизм, возможно, под давлением резни 1391 года , и конверсос насчитывали сотни тысяч. Они находились под наблюдением испанской инквизиции и подвергались подозрениям со стороны католиков в тайной практике иудаизма, также известной как «марранизм».

В современном употреблении «маррано» иногда, но не всегда, считается оскорбительным; а «криптоеврей» иногда предпочитается в научных трудах. [1]

Этимология [ править ]

Первое кладбище испанской и португальской синагоги, Шеарит Исраэль (1656–1833), на Манхэттене, Нью-Йорк

Происхождение термина марраны применительно к крипто-евреям спорно, так как есть по крайней мере три возможных этимология слова.

Одним из источников Термин происходит от Арабский محرم Мухаррам ; что означает «запретный, преданный анафеме». Маррано в этом контексте означает «свинья» или «свинья» из-за ритуального запрета на употребление свинины , практикуемого как евреями, так и мусульманами . Однако применительно к криптоевреям термин «маррано» может также происходить от испанского глагола «маррар» (германского, а не арабского происхождения), означающего «отклоняться» или «ошибаться» в том смысле, что они отклонились от своего нового принял веру, тайно продолжая исповедовать иудаизм. Третий источник был процитирован из галисийско-португальского , где маррар означает «принуждать».и марраноозначает «принудительный», что указывает на принудительный характер обращения в веру. [1] По словам Хосе Меира Эструго Хазана в своей книге: «Los Sefardíes» -The Sephardim-, ISBN  84-8472-034-9 , «маррано» - это термин, который предпочитают испанские евреи.

Демография [ править ]

Под давлением государства в конце 14 - начале 15 веков более половины евреев Пиренейского полуострова обратились в христианство, тем самым избежав декрета о высылке, который затронул оставшееся открыто еврейское население Испании в 1492 году. Число обращенных и последствия различных миграций в и из области были предметом исторических дебатов. Филогеографического исследование , проведенное в 2008 году +1150 добровольцев гаплогрупп Y-хромосомы ДНК появились , чтобы поддержать идею о том , что число вынужденных переходов было значительно заниженную, 20% тестируемой Пиренейском населения имели гаплогрупп в соответствии с сефардскихпроисхождение. Предполагалось, что этот процент отражает долю сефардов в населении во время массовых обращений в XIV и XV веках. [2] Однако авторы признают, что другие исторические перемещения населения с Ближнего Востока, такие как сирийцы и финикийцы, также могут объяснить эти результаты. [3] [4] [5] [6] [7] [8]

Португалия [ править ]

Некоторые португальские конверсос или cristãos-novos продолжали практиковать как криптоевреи. В начале 20 века историк Сэмюэл Шварц писал о криптоеврейских общинах, обнаруженных на северо-востоке Португалии (а именно, Бельмонте , Браганса , Миранда и Чавес ). Он утверждал, что членам Церкви удалось выжить более четырех веков, не будучи полностью ассимилированными с древнехристианским населением. [9] Последняя оставшаяся криптоеврейская община в Бельмонте официально вернулась в иудаизм в 1970-х и открыла синагогу в 1996 году. В 2003 году Американская федерация сефардовосновал проект Бельмонте для сбора средств на приобретение учебных материалов и услуг по иудаике для общины Бельмонте, число которой тогда составляло 160–180. [ необходима цитата ]

Два документальных фильма были сняты на северо-востоке Португалии, где у современных потомков марранос взяли интервью об их жизни. В 1974 году для The Marranos of Portugal Управление радиовещания Израиля (IBA) направило репортера Рона Бен-Ишая для проведения интервью с семьями об их религиозной практике. После того, как его попросили доказать, что он знает иврит, прежде чем они начнут говорить, он обнаружил, что люди все еще не хотят говорить открыто. Тем не менее, в конце концов, он действительно получил замечательное представление об их версии еврейских обычаев, молитв и песен. Фильм получил высокую оценку на Иерусалимском фестивале еврейского кино и телевидения 1976 года. Другой документальный фильм, «Последние маррана» , был снят Нью-Йоркским еврейским медиа-фондом в 1997 году.

После изгнания евреев и мусульман из Испании (1492 г.) и насильственного обращения в христианство королем Португалии Мануэлем I в Португалии (1497 г.) конверсос продолжали вызывать подозрения во времена социальной напряженности. В 1506 году в Лиссабоне из-за месячной чумы люди стали искать козлов отпущения. Некоторые стали подозревать, что конверсос может практиковать иудаизм и, следовательно, быть виноватыми. 17 апреля 1506 года были обнаружены несколько конверсос , у которых было «несколько ягнят и домашней птицы, приготовленных по еврейскому обычаю, а также пресный хлеб и горькие травы в соответствии с предписаниями Пасхи , праздник , который они отмечали далеко за ночь». Должностные лица конфисковали несколько, но через несколько дней отпустили.

В тот же день, когда были освобождены конверсос , доминиканцы продемонстрировали распятие и реликварий в стекле, из которых исходил особый свет в приделе их церкви, где присутствовали несколько новых христиан. Нового христианина, который пытался объяснить чудо естественными причинами, выволокли из церкви и убили разъяренная женщина. Доминиканец еще больше разбудил народ. Говорят, что монах Жоао Мочо и арагонский монах Бернарду с распятием в руке прошли по улицам города, крича «Ересь!» и призывая людей уничтожить конверсос . [ необходима цитата ] Привлеченные протестом, моряки изГолландия , Зеландия и другие с кораблей в порту Лиссабона присоединились к доминиканцам и сформировали толпу из местных жителей, чтобы преследовать конверсос .

Толпа вытаскивала жертв конверсо из домов и убивала некоторых. Атакам подверглись и старые христиане, которые каким-либо образом были связаны с новыми христианами. Толпа напала на фермера Жоао Родриго Маскареньяса, нового христианина; Хотя он был богатым и выдающимся человеком, его работа также вызывала у многих негодование. Они снесли его дом. В течение 48 часов было убито много «конверсос»; к третьему дню все, кто мог сбежать, часто с помощью других португальцев. Серия убийств продолжалась с 19 по 21 апреля в ходе так называемой резни в Лиссабоне .

Король Мануэль сурово наказал участников убийств. Были казнены и зачинщики, и доминиканцы, поощрявшие беспорядки. Местные жители, осужденные за убийство или грабеж, подверглись телесным наказаниям, а их имущество было конфисковано. Король предоставил религиозную свободу на 20 лет всем конверсос в попытке получить компенсацию. Лиссабон лишился форальных привилегий. Принявшие участие иностранцы, как правило, избегали наказания и уходили со своими кораблями.

Новые христиане подверглись нападениям в Гувеа, Алентежу , Оливенсе , Сантареме и других местах. На Азорских островах и на острове Мадейра погромщики убили бывших евреев. Из-за этих эксцессов король начал верить, что португальская инквизиция может помочь контролировать такие вспышки.

Португальские конверсос старались предотвратить подобные действия и потратили огромные суммы на то, чтобы привлечь на свою сторону Курию и самых влиятельных кардиналов. Испанские и португальские конверсос пошли на финансовые жертвы. Альфонсо Гутьеррес, Гарсия Альварес «эль-Рико» (богатые) и Сапаты, конверсос из Толедо, предложили 80 000 золотых крон Карлу V, императору Священной Римской империи , если он смягчит жестокость инквизиции ( Revue des Etudes Juives , xxxvii) , стр. 270 и след.).

Мендес из Лиссабона и Фландрии также пытались помочь. Никто не смог предотвратить инквизицию Папской буллы Meditatio Cordis от 16 июля 1547 года, инквизиции в Португалии. Этот Bull Meditatio Cordis все еще не обладал «Силой конфискации». Португальские марраны продолжали, давая взятки Папам в Риме, и продолжительные переговоры против этой «Силы конфискации» преуспели в этом на 32 года, но, наконец, уступили это «смертоносное оружие» в 1579 году. Теперь португальская инквизиция была одарена. Спустя 101 год после испанской инквизиции 1 ноября 1478 г. с той же строгостью, что и испанский прототип. В конверсосБезмерно пострадал как от насилия толпы, так и от допросов и проверок со стороны инквизиции. Нападения и убийства были зарегистрированы в Транкозу , Ламего , Миранде, Визеу , Гуарда и Брага .

В Ковильян ходили слухи, что люди планировали за один день убить всех Новых христиан. В 1562 году прелаты обратились к кортесам с просьбой потребовать, чтобы у конверсос были специальные значки, и чтобы потомки евреев жили в гетто ( иудиариях ) в городах и деревнях, как их предки до обращения.

В 1641 году Жуан IV из Португалии облагодетельствовал семью Куриэль, семью Маррано, которая служила агентами короны Испании и Португалии. Они занимали дипломатические должности по всей Европе до конца 18 века. [10]

Испания [ править ]

По словам историка Cecil Roth , испанские политические интриги ранее способствовали антиеврейские политики , которые завершились в 1391 году , когда Regent Queen Леоноры Кастильской дал архидиакон Écija , Ферран Мартинес , значительную власть в своей области. Мартинес произнес речи, которые привели к насилию против евреев, и это влияние достигло кульминации в разграблении еврейского квартала Севильи 4 июня 1391 года. По всей Испании в течение этого года города Эсиха, Кармона , Кордова , Толедо , Барселона и многие другие другие видели, как их еврейские кварталы были разрушены, а жители убиты.

По оценкам, 200000 евреев спасли свои жизни, обратившись в христианство после этих преследований. [11] Другие евреи вообще покинули страну, и осталось около 100 000 открыто практикующих евреев.

В 1449 году настроения восстали против конверсос , вылившись в бунт в Толедо . По инициативе двух каноников, Хуана Альфонсо и Педро Лопеса Гальвеса, мафия разграбила и сожгла дома Алонсо Кота, богатого новообращенного и фермера. Они также напали на резиденции богатых новых христиан в квартале Ла Магделена. При Хуане де ла Сибдаде конверсос выступили против мафии, но были отбиты. Их казнили вместе со своим лидером. В результате несколько известных сторонников веры были смещены с должности согласно новому статуту.

Почти 20 лет спустя, в июле 1467 года, произошел еще один бунт, когда толпа напала на конверсос в Толедо. Главным магистратом ( мэром алькальда ) города был Альвар Гомес де Сибдад Реаль, который был личным секретарем короля Кастилии Генриха IV . Он был защитником конверсос. Вместе с известными конверсос Фернандо и Альваро де ла Торре Альвар хотел отомстить за оскорбление со стороны графов де Фуэнсалида, лидеров древних христиан. Его намерением было захватить контроль над городом, но разгорелся ожесточенный конфликт. Противники подожгли дома новохристиан возле собора. Пожар распространился так быстро, что сгорело 1600 домов. И древние христиане, и конверсоспогиб. Братья Де ла Торре были схвачены и повешены.

В Кордове возникли трения между старыми христианами и конверсосами , где они образовали две враждебные партии. 14 марта 1473 года, во время шествия посвящения, девушка случайно вылила грязную воду из окна дома одного из богатейших конверсос (обычный способ ее избавления). Вода плескалась на несущуюся Богородицу. в шествии в честь нового общества (из которого конверсос был исключен епископом Д. Педро). Местный кузнец начал поднимать чернь против евреев, которых он обвинял в оскорблении, которые немедленно присоединились к яростному крику мести. [ сомнительно ]

Толпа преследовала конверсос , объявляя их еретиками , убивая их и сжигая их дома. Для того, чтобы прекратить бесчинства, уважаемый Д. Алонсо Фернандес де Агилар, чья жена была членом Converso семьи Пачеко, вместе со своим братом Д. Гонсало Фернандес де Кордова ( «El Gran Capitán»), и отряд солдат , поспешил защитить новых христиан . Д. Алонсо призвал толпу удалиться. Ее предводитель оскорбил графа, который тотчас же срубил его копьем. Возбужденный народ считал его мучеником. Подстрекаемые врагом Алонсо де Агилара, они снова атаковали конверсос.. Беспорядки длились три дня. Те, кто сбежал, нашли убежище в замке, где укрылись и их защитники. Правительство постановило, что евреи и конверсос должны оставаться по соседству или покинуть город.

В 1473 году нападения на конверсос возникли во многих других городах: Монторо , Бухаланс , Адамуз , Ла Рамбла , Сантаэлла и в других местах. Толпы атаковали конверсос в Андухаре , Убеде , Баэсе и Альмодовар-дель-Кампо . В Вальядолиде группы разграбили имущество Новых христиан. В Сеговии произошла резня (16 мая 1474 г.). Д. Хуан Пачеко, обращенный , возглавил атаку. Без вмешательства Алькальда, Андреса де Кабреры, все новые христиане могли бы умереть. ВКармона , сообщалось, что в живых не осталось ни одного обращенного .

Инквизиция [ править ]

Казнь Марианы де Карабахаль в Мексике, 1601 год.

Десятки тысяч евреев были крещены за три месяца до крайнего срока изгнания, около 40 000, если принять итоги, данные Каменом: большинство из них, несомненно, чтобы избежать изгнания, [ цитата необходима ], а не как искреннее изменение веры. Эти конверсос были главной заботой инквизиции; подозрение в продолжении исповедания иудаизма поставило их под угрозу обвинения и суда. [ необходима цитата ]

В 1492 году около 12 000 конверсос вошли в Наварру из-за репрессий Арагона, где им было разрешено остаться. Тудел в Наварре превратилась в Converso убежище. В Tudelans уже провозглашена в 1486 году, что « если инквизитор входит в свой город, он будет брошен в Эбро реку. » Позже сопротивление инквизиторов был настолько сильным , что его олдермены приказал комиссарам и адвокатов просить католических монархов , чтобы ограничить власть инквизиции в 1510 году. [12] [13] [14]

Наиболее интенсивный период преследований конверсос продолжался до 1530 года. Однако с 1531 по 1560 год процент конверсос среди процессов инквизиции упал до 3% от общего числа. Гонения возобновились, когда в 1588 году в Кинтанар-де-ла-Орден была обнаружена группа криптоевреев; и в последнее десятилетие шестнадцатого века участились осуждения конверсос . В начале семнадцатого века некоторые конверсос , бежавшие в Португалию, начали возвращаться в Испанию, спасаясь от преследований португальской инквизиции., основанная в 1536 году. Это привело к быстрому участию судебных процессов над криптоевреями, среди которых был ряд крупных финансистов. В 1691, в течение ряда автомагазинов да-фе в Майорке , 37 chuetas или конверсос Майорки, были сожжены. [15]

В течение восемнадцатого века количество конверсос, обвиняемых инквизицией, значительно уменьшилось. Мануэль Сантьяго Вивар , которого судили в Кордове в 1818 году, был последним человеком, которого судили за то, что он криптоеврей. [16]

Конверсо-еврейские отношения [ править ]

В конверсосе Севильи и другие города Кастилия, и особенно Арагон, с горечью выступали против испанской инквизиции создана в 1478 году они оказали значительное служение царит и занимали высокие правовые, финансовые и военные позиции. Правительство издало указ, предписывающий традиционным евреям жить в гетто и быть отделенными от конверсос . Несмотря на закон, однако, евреи оставались в связи с их новыми христианскими братьями.

"Они искали пути и средства, чтобы отвратить их от католицизма и вернуть их в иудаизм. Они наставляли марранов в догматах и ​​обрядах иудейской религии; проводили собрания, на которых они учили их тому, во что они должны верить и соблюдать согласно закону Моисея. и позволили им обрезать себя и своих детей. Они снабдили их молитвенниками; объяснили посты; читали с ними историю своего народа и их Закона; объявили им о приближении Пасхи; заготовили пресный хлеб для их на этот праздник, а также кошерное мясо в течение года; призывал их жить в соответствии с законом Моисея и убеждал их в том, что не существует закона и истины, кроме иудейской религии ». Это были обвинения, выдвинутые правительствомФердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская против евреев. Они послужили основанием для их изгнания и изгнания в 1492 году, поэтому они не могли ниспровергнуть конверсос . Евреи, которые не хотели покидать Испанию, должны были принять крещение как знак обращения.

Историк Генри Камен « Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках» задается вопросом о том, существуют ли такие прочные связи между конверсос и еврейскими общинами. В то время как историки, такие как Ицхак Бэр, утверждают, что «конверсос и евреи были одним народом», [17] Камен утверждает: «Но если конверсос ненавидели христиане, евреям они нравились не больше». [17] Он задокументировал, что «евреи ложно свидетельствовали против них [конверсос], когда, наконец, была основана инквизиция». [17] Этот вопрос обсуждают историки.

Conversos в Италии [ править ]

Хотя подавляющее большинство из 250 000 конверсос Испании отказались от иудаизма и ассимилировались с доминирующей католической культурой Испании, многие из тех, кто продолжал тайно исповедовать свою прежнюю религию, чувствовали угрозу и преследования со стороны инквизиции, которая продолжала активно преследовать ересь. Некоторые из них решили покинуть Испанию группами или отдельными беженцами. Многие эмигрировали в Италию, привлеченные климатом, напоминающим климат Пиренейского полуострова, и родственным языком. Когда они поселились в Ферраре , герцог Эрколе I д'Эсте предоставил им привилегии. Его сын Альфонсо подтвердил привилегии двадцати одному испанскому конверсос.: врачи, торговцы и другие (ib., XV, 113 и след.). Тщательно исследованная история этих миграций также содержится в книге историка и журналиста Андре Элион Брукс об одном из их лидеров, названном «Женщина, бросившая вызов королям».

Испанские и португальские конверсос также поселились во Флоренции и сделали Ливорно ведущим морским портом. Они получили привилегии в Венеции , где были защищены от преследований инквизиции. В Милане они своей промышленностью и торговлей существенно продвигали интересы города. В Болонье , Пизе , Неаполе и многих других итальянских городах они снова свободно исповедовали иудейскую религию. Вскоре их стало так много, что Фернандо де Гуэс Лурейро, аббат из Порту , заполнил целую книгу именами конверсос. который получил большие суммы из Португалии и открыто исповедовал иудаизм в Италии.

В Пьемонте , герцог Эммануил Филибер из Савойи приветствовал конверсос от Коимбры и предоставил им коммерческие и промышленные привилегии, а также свободное осуществление их религии. Рим был полон конверсос . Папа Павел III принял их в Анконе по коммерческим причинам. Он предоставил полную свободу «всем выходцам из Португалии и Алгарве , даже если они принадлежат к классу новых христиан». К 1553 году в Анконе проживало три тысячи португальских евреев и конверсос .

Двумя годами позже Папа Павел IV издал приказ, чтобы все конверсос в Италии были брошены в тюрьмы инквизиции, которые он учредил. Шестьдесят из них, признавшие католическую веру кающимися, были отправлены на остров Мальта ; двадцать четыре человека, исповедовавшие иудаизм, были публично сожжены (май 1556 г.). Те , кто спасся от инквизиции были получены в Пезаро по Гвидобальдо II делла Ровере , герцога Урбино. Гвидобальдо надеялся, что евреи и переводчики Турции выберут Пезаро в качестве торгового центра; когда этого не произошло, он изгнал новых христиан из Пезаро и других районов в 1558 году (ib., XVI, 61 и след.).

Многие конверсо также отправились в Дубровник , бывший крупный хорватский морской порт на Адриатическом море . В мае 1544 года здесь приземлился корабль с португальскими беженцами.

Латинская Америка [ править ]

В течение 16 и 17 веков некоторые конверсо мигрировали в Америку , часто на кастильские территории вице-королевских властей Новой Испании и Перу . Легальная эмиграция в Новый Свет строго контролировалась и требовала доказательства трех поколений христианского господства. Тем не менее, многим конверсо удалось обойти эти ограничения и получить энкомьенды в Новом Свете.

Франция [ править ]

Согласно Исидору Лебу , в специальном исследовании по этому вопросу в Revue des Études Juives (xiv. 162–183), около 3000 евреев приехали в Прованс после того, как Указ Альгамбры изгнал евреев из Испании в 1492 году.

С 1484 года один город за другим требовали изгнания, но Карл VIII отклонил эти призывы . Однако Людовик XII в одном из своих первых актов в качестве короля в 1498 году издал общий приказ о высылке евреев Прованса. Хотя в то время это не выполнялось, приказ был возобновлен в 1500 и 1501 годах. В этом случае он был окончательно выполнен. Евреям Прованса была предоставлена ​​возможность обратиться в христианство, и многие выбрали этот вариант. Однако через некоторое время - хотя бы для того, чтобы частично компенсировать потерю доходов, вызванную отъездом евреев, - царь ввел специальный налог, именуемый «налогом неофитов». Эти обращенные и их потомки вскоре стали объектами социальной дискриминации и клеветы. [18]

Estado da India (Португальская Индия) [ править ]

В «марран Factory: Португальские инквизиции и его новые христиане 1536-1765», профессор Антонио Хосе Saraiva из Университета Лиссабона, пишет: «Король Мануил теоретически отменил дискриминацию между старыми и новыми христианами законом от 1 марта 1507 года, который разрешал отъезд новых христиан в любую часть христианского мира, заявив, что они« считаются, одобряются и рассматриваются как старые христиане. и не отличаться от них ни в чем ». Тем не менее, в явном противоречии с этим законом, в письме от Альмейрима от 18 февраля 1519 года король Мануэль продвигал закон, отныне запрещающий назначение новых христиан на должности судьи, члена городского совета или муниципального регистратора в Гоа, оговаривая, однако, что уже назначенные не подлежали увольнению. Это показывает, что даже в течение первых девяти лет португальского правления в Гоа был значительный приток недавно крещеных испанских и португальских евреев ». [19]

Некоторые новые христиане стремились вновь присоединиться к еврейскому населению в Индии (в частности, через еврейскую общину в Кочине ), в то время как другие продолжали оказывать чрезвычайно большое влияние в торговле пряностями и драгоценными камнями между Португалией и Индией. Эта деятельность вызвала гнев католического духовенства. В этот период первый епископ Гоа Гаспар Хорхе де Леау Перейра написал свой антисемитский труд « Contra os Judeos» (трактаты против евреев) и призвал к учреждению инквизиции в Гоа (которая была основана в 1560 году).

Миграции [ править ]

Значительной волны эмиграции конверсос из Испании не было, большинство сефардских общин, таких как Салоники, были сформированы в результате Указа Альгамбры в 1492 году. [20] Тем не менее, существовала постоянная струйка криптоеврейских общин. marranos, которые хотели свободно исповедовать свою веру в более либеральную среду. Одним из их лидеров, которые помогли им достичь этого, была международная банкирка из Лиссабона Грасия Мендес Наси . Они также мигрировали во Фландрию , где их привлекли ее процветающие города, такие как Антверпен и Брюссель . Conversosиз Фландрии и других, прямо с Пиренейского полуострова, под видом католиков отправились в Гамбург и Альтону около 1580 года, где они основали общину и поддерживали торговые отношения со своими бывшими домами. Некоторые мигрировали до Шотландии . Кристиан IV из Дании пригласил несколько новых христианских семей поселиться в Глюкштадте около 1626 года, предоставив им и конверсос, которые прибыли в Эмден около 1649 года , определенные привилегии .

Однако подавляющее большинство испанских конверсос оставалось в Испании и Португалии и испанской инквизицией подозревалось в «марранизме». Хотя более состоятельные из них могли легко обойти дискриминационные законы Limpieza de sangre , они составляли значительную часть из более чем трех тысяч человек, казненных за ересь испанской инквизицией. [20] В своей светящейся книге «марран Factory: Португальские инквизиции и его новые христиане 1536-1765», профессор Антонио Хосе Saraiva [1] из университета Лиссабонапишет: «После августа 1531 года, когда создание инквизиции в Португалии было не за горами, и особенно после 14 июня 1532 года, когда новохристианская эмиграция из Португалии стала уголовным преступлением, антиновые христианские настроения нахлынули со всех сторон. Христиане были охвачены паникой, и эмигранты, легальные или нелегальные, направлялись во Фландрию, Италию, Османскую империю, португальские владения в Индии, Северной Африке. После середины века фаворитами были Англия, Франция, Испанская Америка и Бразилия. пункты назначения, не обязательно в таком порядке ". [19] Новые христиане вздохнули свободнее, когда Филипп III Испанскийвзошел на престол. Законом от 4 апреля 1601 года он предоставил им привилегию неограниченной продажи своей недвижимости, а также свободный выезд из страны для себя, своих семей и своего имущества. Многие, воспользовавшись этим разрешением, последовали за своими единоверцами в Северную Африку и Турцию. Однако через несколько лет привилегия была отменена, и инквизиция возобновила свою деятельность.

Некоторые мигрировали в Лондон, откуда их семьи перебрались в Бразилию (где конверсос поселились раньше) и другие колонии в Америке. Миграции в Константинополь и Салоники , где еврейские беженцы обосновались после изгнания из Испании, а также в Италию , Сербию , Румынию , Болгарию , Вену и Тимишоару , продолжались до середины 18 века. [ необходима цитата ]

Сегодня [ править ]

Политические и социальные изменения в конце 20-го века в Испании вызвали переоценку еврейского и мусульманского вклада в ее культуру. Было много новых исследований по сефардским евреям, маврам и последствиям обращения и изгнания. Кроме того, были официальные правительственные усилия, чтобы приветствовать туристов обоих предков в Испании. Города и регионы старались сохранить элементы еврейского и мавританского прошлого.

В Гражданском кодексе Испании ст. 22.1 правительство сделало уступки гражданам нескольких стран и евреям-сефардам, исторически связанным с Испанией, что позволило им добиваться гражданства через пять лет вместо обычных десяти, необходимых для проживания в Испании. Позже его снизили до двух лет. В ноябре 2012 года требование о резидентстве было полностью отменено. [21] В октябре 2006 года Парламент Андалусии обратился к трем парламентским группам, составляющим большинство, с просьбой поддержать поправку, которая аналогичным образом упростила бы путь гражданам Мориско к получению испанского гражданства. Первоначально это предложение было сделано IULV-CA, андалузским отделением Объединенных левых . [22]

В 2004 году Шломо Моше Амар отправился в Португалию, чтобы отметить столетнюю годовщину лиссабонской синагоги Шаарей-Тиква. Во время своего пребывания Шломо Моше Амар встретился с потомками еврейских семей, преследуемых инквизицией, которые до сих пор исповедуют иудаизм, в доме раввина Боаза Паша. Это была историческая встреча, которой на протяжении столетий не происходило между главным раввином и португальцем Бней Анусимом. Раввин Шломо Моше Амар пообещал создать комитет для оценки галахического положения общины. Задержка главного раввина в создании комитета и помощи потомкам сефардских евреев в Португалии вынудила создать в Лиссабоне вторую еврейскую общину, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, чтобы гарантировать признание бней анусим евреями.

См. Также [ править ]

  • Дёнме
  • Аллахдад
  • Чала
  • Неофити
  • Иудаист
  • История евреев в Бельмонте
  • Линобамбаки
  • Луис де Карвахаль и де ла Куэва
  • Ментальная оговорка
  • Новый христианин
  • Испанские и португальские евреи
  • Xueta
  • Какурэ Киришитан - сопоставимая группа скрытых христиан в Эдо, Япония

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Коэн, Мартин А. "Антонио Диас де Касерес: Марранский авантюрист в колониальной Мексике". American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, нет. 2, 1970, стр. 169–184, JSTOR  23877946 .
  • Коэн, Мартин А. «К новому пониманию марранов». В Hispania Judaica: Исследования истории, языка и литературы евреев в испаноязычном мире . Vol. I: История, под редакцией Хосепа М. Сола-Соле, Сэмюэля Г. Армистеда и Джозефа Х. Сильвермана, 23–35. Барселона: редактор Puvil, 1980.
  • Эскобар Кеведо, Рикардо. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Богота: Редакционный университет Росарио, 2008.
  • Нетаньяху, Бензион. Марраны Испании: с конца 14 до начала 16 века, согласно современным еврейским источникам [1966], 3-е изд. Итака: Издательство Корнельского университета, 1999.
  • Поляков, Леон. История антисемитизма, т. 2: От Мухаммеда до марранов . Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2003.
  • Рева, IS "Les marranes". Revue des études juives 118 (1959–60): 29–77.
  • Рот, Сесил. «Религия марранов», The Jewish Quarterly Review 22 (1931): 1–33. DOI : 10.2307 / 1451908 . JSTOR  1451908
  • Роуленд, Роберт. «Новый христианин, Маррано, еврей». В «Евреи и расширение Европы на Запад», 1450–1800 , под редакцией Паоло Бернардини и Нормана Фиринга, 125–148. Нью-Йорк: Berghahn Books, 2001.
  • Сараива, Антониу Хосе. Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане, 1536–1765 [1956], пер. HP Salomon и ISD Sassoon. Лейден: Брилл, 2001.
  • Симмс, Норман. Маски в зеркале: марранизм в еврейском опыте . Нью-Йорк: Питер Лэнг, 2006.
  • Вахтель, Натан. Вера памяти: Лабиринты Маррано [2001], пер. Никки Халперн. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 2013.
  • Йерушалми, Йосеф Хаим. От испанского двора до итальянского гетто. Исаак Кардозо: исследование марранизма семнадцатого века и еврейской апологетики . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971.
  • Йовель, Йирмияху. Другой внутри: Маррано: расколотая идентичность и зарождающаяся современность . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2009.
  • Йовель, Йирмияху. Спиноза и другие еретики, т. 1: Маррано разума . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1989.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Карен Примак, "Это слово" Маррано ". Глава 8 (стр. 55-58) в Карен Примак (ред.) Евреи в местах, о которых вы никогда не задумывались , KTAV Publishing House, Inc. (1998), ISBN 0881256080 
  2. ^ Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; и другие. (2008), «Генетическая наследие религиозного многообразия и нетерпимостью: Отчий родословных христиан, иудеев и мусульман на Пиренейском полуострове», Американский журнал генетики человека , 83 (6): 725-736, DOI : 10.1016 / J. ajhg.2008.11.007 , PMC 2668061 , PMID 19061982  .
  3. ^ Адамс, Бош и др. (2008) : «Несмотря на то, что альтернативные возможные источники происхождения приписывают сефардское еврейское происхождение, эти пропорции свидетельствуют о высоком уровне религиозного обращения»
  4. ^ «La cifra de los sefardíes puede estar sobreestimada, ya que en estos genes hay mucha diversidad y quizá Absorbieron otros genes de Oriente Medio» («Сефардский результат может быть переоценен, так как эти гены очень разнообразны и, возможно, поглощены другими генами. с Ближнего Востока ») . ¿Pone en duda Calafell la validez de los tests de ancestros? «Están bien para los americanos, nosotros ya sabemos de dónde venimos» (сомневается ли Калафель в достоверности тестов на происхождение? «Они могут быть полезны для американцев, мы уже знаем, откуда мы»). «Tres culturas en el ADN» " . Público.es . Архивировано из оригинала на 2009-02-09 .Проверено 13 апреля 2009 .
  5. ^ Saey, Тина Hesman (4 декабря 2008). «Испанская инквизиция не смогла подавить мавританские, еврейские гены» . Новости науки . Архивировано из оригинального 29 июня 2011 года . Проверено 6 апреля 2009 г.: « Мы думаем, что это может быть переоценка » «Генетический состав евреев-сефардов, вероятно, является общим для других народов Ближнего Востока, таких как финикийцы, которые также заселили Пиренейский полуостров, - говорит Калафель». В нашем исследовании это было бы всем попал под еврейский ярлык. "
  6. ^ "El doctor Calafell matiza que (...) los marcadores genéticos usados ​​para Different a la población con ancestros sefardíes pueden producir distorsiones". "Ese 20% de españoles que el estudio señala como Desndientes de sefardíes podrían haber heredado ese rasgo de movimiento más antiguos, como el de los fenicios o, incluso, primeros pobladores neolíticos hace miles de anños". "Д-р Калафель поясняет, что (...) генетические маркеры, используемые для различения популяции с сефардской родословной, могут вызывать искажения. 20% испанцев, которые определены как имеющие сефардскую родословную в исследовании, могли унаследовать тот же маркер от более старых движений. как финикийцы или даже первые поселенцы эпохи неолита тысячи лет назад " Elmundo.es
  7. Callaway, Ewen (4 декабря 2008 г.), «Испанская инквизиция оставила генетическое наследие в Иберии» , New Scientist.
  8. ^ Zalloua, Pierre A .; Platt, Daniel E .; Эль-Сибай, Мирват; и другие. (2008), "Идентификация генетических следов исторических разложениях: финикийский Footprints в Средиземном море", Американский журнал генетики человека , 83 (5): 633-642, DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.10.012 , PMC 2668035 , PMID 18976729  .
  9. ^ Рут Альмог, «Загадочные, эти криптоевреи», nda, последнее обновление 12.02.2005, haaretz.com, на английском языке; рецензия на еврейский перевод книги Шварца « Hanotzrim Hakhadashim Beportugal Be'meah Ha'esrim» (1925 г.) ​​Шварца Новые христиане в Португалии в 20 веке» )
  10. ^ "Куриэль | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . Проверено 2 октября 2019 .
  11. ^ Годолия б. Яхия Испанец, Сефер Шалшелет а-Каббала , стр. 268, Иерусалим, 1962 г., со ссылкой на Сефера Ха-Ючасина .
  12. ^ Ср. Сальседо Идзу, Хоакин, Gran Enciclopedia Navarra, Caja de Ahorros de Navarra, Pamplona 1990, Tomo VI, voz Inquisición, стр. 131–134.
  13. ^ Гонсалес Эчеверриа, Франсиско Хавьер Любовь к истине. Жизнь и творчество Майкла Серветуса (El amor a la verdad. Vida y obra de Miguel Servet) , напечатано Navarro y Navarro, Сарагоса, в сотрудничестве с правительством Наварры, Департаментом институциональных отношений и образования правительства Наварры, стр. 445-450
  14. ^ Майкл Серветус Исследовательский веб-сайт с историческим и графическим исследованием конверсос в Наварре, в частности обращенного Михаэля де Вильянуэва («Серветус»).
  15. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 369
  16. Перейти ↑ Kamen (2014) , p. 370
  17. ^ a b c Камен, Генри (1985), Инквизиция и общество в Испании в шестнадцатом и семнадцатом веках , Блумингтон: издательство Индианского университета, стр. 27, ISBN 0-253-22775-5.
  18. ^ Еврейская виртуальная библиотека - Прованс
  19. ^ a b Сараива, Антонио (2001). «Фабрика Маррано: португальская инквизиция и ее новые христиане 1536–1765» (PDF) . semanticscholar.org . Брилл. п. 347 . Проверено 22 августа 2020 года .
  20. ^ а б Генри Камен: Испанская инквизиция: исторический обзор. 1999 г.
  21. ^ Código Civil (на испанском языке)
  22. ^ Propuesta de IU sobre derecho preferente de moriscos a la nacionalidad. Архивировано 11 декабря 2008 г. в Wayback Machine (на испанском языке)

Библиография [ править ]

  • Дамиан де Гойс (1567), в Chronica do Felicissimo Rey D. Эмануэль да Глориоза Мемориа
  • Рот, Сесил; Рот, Ирэн (1974), История Marranos (4-е изд.), Нью-Йорк: Sepher-Hermon Press, ISBN 0-87203-040-7.
  • Рот, Сесил (1961), История евреев , Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Diesendruck, Арнольд (2002), Os Marranos em Portugal , Сан-Паулу: Editora & Livraria Sêfer, ISBN 85-85583-36-3.

Вымышленные характеристики [ править ]

  • Ричард Зимлер , последний каббалист Лиссабона , The Overlook Press, ISBN 9781585670222 
  • Ричард Зимлер , Hunting Midnight , Delacorte, ISBN 9780385336444 
  • Ричард Зимлер , Хранитель Рассвета , Констебль и Робинсон, ISBN 9781845290917 
  • Антонио Муньос Молина , Сефарад , Harvest Books, ISBN 9780156034746 
  • Дэвид Лисс , Торговец кофе , Abacus, ISBN 978-0349115009 

Внешние ссылки [ править ]

  • Соответствующая статья в Еврейской энциклопедии . Дополнительный материал по теме можно найти в их статье о Южной и Центральной Америке .
  • Проект Дона Грасиа
  • Еврейская история - Марранос
  • Ресурсы> Средневековая еврейская история> «Изгнание из Испании и анусим» , Ресурсный центр еврейской истории, Центр исследований еврейской истории Динур, Еврейский университет Иерусалима
  • Кэтлин Телч, «Проект Бельмонте», Информационный бюллетень , весна 2003 г., стр. 9, Американская федерация сефардов
  • Общество крипто-иудаистических исследований
  • Майкл Фройнд, "Чудо в Орландо", первоначально опубликованное в "Джерузалем пост" , Еврейское общество
  • Вернуться на Синай , Half-Jewish.org, веб-сайт, посвященный темам, связанным с потомками ассимиляции и смешанных браков.
  • Потомки Маррана прибывают в Израиль
  • Еврей при свечах - от испанского обращения до современного смешанного брака Мириам Шавив, The Forward
  • Шавей Исраэль - группа, которая помогает нашим потерянным братьям вернуться
  • Alhambra Указ: 521 лет спустя , в блоге на права Библиотеки Конгресса «S В Custodia ЛЕГИС
  • 3 = Новые христиане и старые христиане в Португалии , написано Антониу Нунесом Рибейру Санчесом в 1748 году [на португальском языке] [ постоянная мертвая ссылка ]
  • История из Marranos , от Cecil Roth
  • Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 1 , Антонио Байао [на португальском]
  • Драматические эпизоды португальской инквизиции, том 2 , Антонио Байао [на португальском]
  • Суд над Габриэлем де Гранадой инквизицией в Мексике, 1642–1645 гг . По словам Сесила Рота , «это производит удивительно графическое впечатление типичного дела инквизиции»