Мартин Турский ( лат . Sanctus Martinus Turonensis ; 316 - 8 ноября 397 г.) был третьим епископом Турского . [1] Он стал одним из самых известных и узнаваемых христианских святых во Франции, обставляется как покровителя на французской Третьей республики и является покровителем многих общин и организаций по всей Европе. Уроженец Паннонии (современная центральная Европа), он обратился в христианство в молодом возрасте. Он служил в римской кавалерии в Галлии , но оставил военную службу в какой-то момент до 361 года, когда стал учеником Хилари Пуатье., основав монастырь в Лигуже . Он был посвящен в епископа Цезародуна (Тура) в 371 году. Как епископ, он активно подавлял остатки галло-римской религии , но он выступал против жестоких преследований со стороны присциллианской секты аскетов.
Его жизнь была описана современным агиографом Сульпицием Севером . Некоторые из рассказов о его путешествиях, возможно, были вставлены в его биографию, чтобы подтвердить ранние места его культа . Он наиболее известен тем, что использовал свой военный меч, чтобы разрезать свой плащ пополам, чтобы отдать половину нищему, одетому только в лохмотья, в разгар зимы. Его святыня в Туре стала знаменитым местом остановки паломников на пути в Сантьяго-де-Компостела в Испании . Его культ возродился во французском национализме во время франко-прусской войны.1870/1, и, как следствие, он считался покровителем Франции во время Третьей французской республики . [2]
Жизнь [ править ]
Солдат [ править ]
Мартин родился в 316 или 336 году [3] в Саварии в епархии Паннонии (ныне Сомбатхей, Венгрия). Его отец был старшим офицером ( трибуном ) в римской армии. Через несколько лет после рождения Мартина его отцу был предоставлен статус ветерана и была выделена земля для выхода на пенсию в Тицинуме (ныне Павия ) на севере Италии, где Мартин вырос. [4] [5]
В возрасте 10 лет он посетил христианскую церковь против воли родителей и стал катехуменом . Христианство стало законной религией (в 313 г.) в Римской империи . У него было гораздо больше сторонников в Восточной империи, откуда он возник, и он был сосредоточен в городах, привлеченных по торговым путям обращенными евреями и греками (термин «язычник» буквально означает «сельский житель»). Христианство было далеко не принято в высших эшелонах общества; среди военнослужащих поклонение Митре было бы сильнее. Хотя обращение императора Константина и последующая программа строительства церквей дали больший импульс распространению религии, это все еще была вера меньшинства.
Как сын ветерана офицера, Мартин в 15 лет должен был присоединиться к кавалерийскому ала . В возрасте 18 лет (около 334 или 354) он находился в Ambianensium civitas или Samarobriva в Галлии (ныне Амьен , Франция). [4] Вполне вероятно, что он присоединился к Equites catafractarii Ambianenses , отряду тяжелой кавалерии, внесенному в Notitia Dignitatum . Поскольку отряд дислоцировался в Милане, а также зарегистрирован в Трире , вероятно, он входил в состав элитной кавалерийской гвардии Императора, сопровождавшей его в его путешествиях по Империи.
По словам его биографа Сульпиция Северуса, он прослужил в армии еще два года, хотя утверждалось, что этих двух лет «на самом деле недостаточно, чтобы привести отчет о том времени, когда он уйдет, то есть во время встречи с Цезарем Юлианом (тот, кто вошел в историю как Юлиан Отступник) Мартину было бы 45 лет, когда Юлиан вступил на престол, и это было обычным окончанием военного контракта ». [ требуется разъяснение ] Жак Фонтен [ необходим год ] считает, что Сульпиций «несколько смущался, говоря о длительном пребывании [Мартина] в армии [из-за вечной слабой связи между христианской совестью и войной]».[6] Ричард А. Флетчер говорит, что Мартин служил в течение пяти лет, прежде чем получил освобождение, двое из них - после крещения, в 354 году. [7]
Независимо от того, остался он в армии или нет, Сульпиций сообщает, что незадолго до битвы в галльских провинциях при Борбетомаге (ныне Вормс, Германия) Мартин решил, что его верность новому командующему офицеру (от антихристианского Юлиана и к Христос), наряду с нежеланием получать зарплату Джулиана, когда Мартин уходил на пенсию, запретил ему брать деньги и продолжать подчиняться власти первого сейчас, сказав ему: «Я солдат Христа: для меня это незаконно. бороться." [8]Его обвинили в трусости и посадили в тюрьму, но в ответ на обвинение он вызвался пойти без оружия на фронт. Его начальство планировало принять его предложение, но прежде чем они смогли это сделать, захватчики потребовали мира, битва так и не произошла, и Мартин был освобожден от военной службы. [9]
Монах и отшельник [ править ]
Мартин объявил о своем призвании и направился в город Цезародун (ныне Тур ), где стал учеником христианской ортодоксии Хилари Пуатье . [10] Он выступал против арианства императорского двора. Когда Хилари была вынуждена покинуть Пиктавиум (ныне Пуатье ), Мартин вернулся в Италию. По словам Сульпиция, по пути он обратил альпийского разбойника и сразился с самим дьяволом . Услышав во сне вызов к себе домой, Мартин пересек Альпы и из Миланаперешел в Паннонию. Там он обратил свою мать и некоторых других людей; своего отца он не мог победить. Находясь в Иллирике, он с таким рвением встал на сторону ариан, что был публично избит и вынужден был уйти. [10] Вернувшись из Иллирии , он столкнулся с Авксентием , арианским архиепископом Милана , который изгнал его из города. Согласно ранним источникам, Мартин решил искать убежище на острове, который тогда назывался Галлинария, ныне Изола д'Альбенга , в Лигурийском море , где он жил уединенной жизнью отшельника. Не совсем один, поскольку хроники указывают, что он был бы в компании священника, человека великих добродетелей.и какое-то время с Хилари де Пуатье на этом острове, где жили дикие куры. Мартин питался диетой из трав и диких кореньев . [11] Утверждается, что он ел морозник , растение, которое он не знал, было ядовитым. Легенда гласит, что, находясь на грани смерти из-за того, что съел эту траву, он помолился и чудесным образом исцелился.
С возвращением Хилари на свою кафедру в 361 году Мартин присоединился к нему и основал неподалеку отшельник, который вскоре привлек новообращенных и последователей. В склепе под приходской церковью (а не в нынешней часовне аббатства) видны следы римской виллы, вероятно, части банного комплекса, которая была заброшена до того, как здесь обосновался Мартин. Это место было преобразовано в аббатство бенедиктинских лигуже , старейший монастырь в Европе. [12] Он стал центром евангелизации сельских районов. Мартин путешествовал и проповедовал по западной Галлии.: «Память об этих апостольских путешествиях сохранилась до наших дней в многочисленных местных легендах, героем которых является Мартин и которые примерно указывают маршруты, по которым он шел». [4]
Епископ [ править ]
В 371 году нашей эры Мартин был провозглашен епископом Тура , где поразил город своим поведением. Он был привлечен в Турс хитростью - его убедили прийти служить кому-то больному - и был доставлен в церковь, где он неохотно позволил себе стать епископом. [13] По одной из версий, он так не хотел быть епископом, что спрятался в сарае, полном гусей, но их кудахтанье на его вторжение выдало его в толпу; это может объяснить жалобы некоторых на то, что его внешний вид был слишком растрепанным, чтобы соответствовать епископству, но критиков было значительно меньше.
Как епископ, Мартин с энтузиазмом приказал разрушить языческие храмы, алтари и скульптуры:
«[Когда] в одной деревне он разрушил очень древний храм и начал рубить сосну, которая стояла рядом с храмом, главный священник этого места и толпа других язычников начали противостоять ему; и эти люди, хотя под влиянием Господа они хранили молчание, пока храм разрушался, не могли терпеливо допустить, чтобы дерево было срублено ». [14]
Сульпиций утверждает, что Мартин уехал из города и поселился в основанном им монастыре Мармутье ( монастырь Мажюса ) , который находится напротив Тура с противоположного берега Луары . Недавние раскопки под церковью аббатства обнаружили следы римской почтовой станции рядом с главной римской дорогой вдоль северного берега Луары, которая, по-видимому, была первоначальным жилищем общины; «пещеры» на этом месте построены в постримский период и, вероятно, возникли в результате добычи в котловине построек романского аббатства. «Здесь Мартин и некоторые последовавшие за ним монахи построили кельи из дерева; другие жили в пещерах, вырытых в скале». (Сульпиций Северус).
Мартин ввел элементарную систему приходов . Раз в год епископ посещал каждый из своих приходов пешком, на осле или лодке. Он продолжал создавать монашеские общины и расширил границы своего епископата от Турени до таких отдаленных мест, как Шартр, Париж, Отен и Вьенна.
В одном случае язычники согласились срубить свою священную сосну, если Мартин встанет прямо на их пути. Он так и сделал, и она чудесным образом упустила его. Сульпиций, аристократ с классическим образованием, подробно описал этот анекдот с драматическими подробностями. Сульпиций не мог не знать об инциденте, который римский поэт Гораций вспоминает в нескольких одах о своем собственном спасении от падающего дерева. [15]
Мартин был настолько предан освобождению заключенных, что, когда власти, даже императоры, услышали, что он идет, они отказались видеть его, потому что знали, что он попросит о помиловании для кого-то, и они не смогли бы отказать.
От имени присциллианцев [ править ]
Присциллианцы, аскетическая секта, названная в честь своего лидера Присциллиана , беспокоили церкви в других частях Галлии и в Испании . Первый совет Сарагосы запретил некоторые практики Присциллиана в (хотя и без упоминания Присциллиана по имени), но Присциллиан был избран епископом Авилы вскоре после этого. Итаций Оссонобский обратился к императору Грациану , который издал рескрипт против Присциллиана и его последователей. Не сумев заручиться поддержкой Амвросия Миланского и Папы Дамаса I , Присциллиан обратился к Магнусу Максиму , узурпировавшему трон у Грациана. [16]
Хотя Мартин был настроен против Присциллианцев, он отправился к императорскому двору Трира, чтобы вывести их из-под светской юрисдикции императора. Вместе с Амвросием Мартин отверг принцип епископа Итакиуса казнить еретиков, а также вмешательство императора в подобные дела. Он убедил императора пощадить еретика Присциллиана. Сначала Максимус согласился с его мольбой, но, когда Мартин ушел, уступил Итацию и приказал обезглавить Присциллиана и его последователей (в 385 г.). Затем Мартин призывал прекратить преследование последователей Присциллиана в Испании. [13] Глубоко огорченный, Мартин отказался общаться с Итацием, пока на него не оказал давление Император.
Мартин умер в Канд-Сен-Мартен , Галлия (центральная Франция) в 397 году. После его смерти местные жители региона Пуату и жители Тура поссорились из-за того, где будет похоронен Мартин. [17] Однажды вечером после наступления темноты несколько жителей Тура отнесли тело Мартина к ожидающей лодке на реке Луара , где команды гребцов переправили его тело по реке в Тур, где огромная толпа людей ждала встречи на берегу реки. и отдать последнюю дань уважения телу Мартина. В одной хронике говорится, что «2000 монахов и почти столько же дев в белых одеждах прошли процессией», сопровождая тело от реки до небольшой рощи за пределами Тура, где был похоронен Мартин. [18]
Аббатство Мармутье [ править ]
Аббатство Мармутье было монастырем недалеко от современного города Тур в Эндр-и-Луаре, Франция, основанном Мартином около 372 года. Мартин основал монастырь, чтобы избежать внимания и жить монашеской жизнью. Аббатство в Туре было одним из самых известных и влиятельных заведений средневековой Франции. Карл Великий присвоил пост аббата своему другу и советнику Алкуину . В это время аббат мог путешествовать между Туром и двором в Трире в Германии и всегда ночевать в одном из своих домов. Именно в Туре был построен скрипторий Алкуина (комната в монастырях, посвященная переписыванию рукописей монашескими писцами ).Кэролайн крохотная , ясная круглая рука, делавшая рукописи более разборчивыми.
Позднее аббатство несколько раз подвергалось пожарам и разграблено норманнами викингами в 853 и 903 годах. Оно снова сгорело в 994 году и было восстановлено Эрве де Бузансе, казначеем Сен-Мартена. На завершение этой работы потребовалось 20 лет. . Расширенный, чтобы вместить толпы паломников и привлечь их, храм Св. Мартина Турского стал основным местом остановки паломников . В 1453 году останки святого Мартина были перенесены в великолепный новый реликварий, подаренный французским Карлом VII и Агнес Сорель .
Во время французских религиозных войн базилика была разграблена протестантскими гугенотами в 1562 году. Она была ликвидирована во время Французской революции . [19] Он был подвергнут освящению, использовался как хлев, а затем полностью снесен. Его обработанные камни были проданы в 1802 году после того, как на этом месте были построены две улицы, чтобы гарантировать, что аббатство не будет реконструировано.
Легенда о плаще Мартина [ править ]
В то время как Мартин был солдатом римской армии и находился в Галлии (современная Франция), он пережил видение, которое стало самой повторяющейся историей его жизни. Однажды, подходя к воротам города Амьен, он встретил полураздетого нищего. Он импульсивно разрезал свой военный плащ пополам, чтобы поделиться с мужчиной. Той ночью Мартину приснился Иисус в наполовину накидке, которую он отдал. Он слышал, как Иисус сказал ангелам: «Мартин, который все еще является оглашенным , одел меня в эту одежду». ( Сульпиций, гл. 2 ). По другой версии, когда Мартин проснулся, он обнаружил, что его плащ полностью восстановлен. Этот сон подтвердил Мартина в его благочестии, и он крестился в возрасте 18 лет [13].
Его часть стала знаменитой реликвией, хранившейся в оратории Меровингов, королей франков в аббатстве Мармутье недалеко от Тура . [4] В средние века предполагаемая реликвия чудесного плаща святого Мартина ( cappa Sancti Martini ) неслась королем даже в битву и использовалась как священная реликвия, на которой приносились клятвы. Плащ первый засвидетельствовано в царской казне в 679, когда он был законсервированы в Palatium из Luzarches , королевской вилле , которая впоследствии была передана монахами Сен-Дени по Шарлемань , в 798/99.[20]
Священник, который заботился о плаще в его реликварии, назывался каппеллану , и в конечном итоге все священники, служившие военным, назывались каппеллани . Французский перевод chapelains , из которого английского слова капеллан является производным. [21]
Аналогичное языковое развитие произошло и с термином, относящимся к небольшим временным церквям, построенным для реликвии. В народе их называли «капелла», что означает небольшой плащ. В конце концов, такие маленькие церкви утратили свою связь с плащом, и все маленькие церкви стали называться «часовнями». [22]
Житие [ править ]
Ранняя жизнь Мартина была написана Сульпицием Северусом , который знал его лично. [23] Он выражает непосредственность, которую христианин 4-го века чувствовал с дьяволом во всех его масках, и содержит множество рассказов о чудесах. Некоторые следуют знакомым обычаям - изгонять бесов, воскрешать парализованных и мертвых . Другие более необычны: отбрасывание огня из дома, в то время как Мартин сжигал римский храм, к которому он примыкал; отклонение пути от срубленной священной сосны ; целительная сила письма, написанного Мартином.
Почитание [ править ]
Почитание Мартина было широко популярно в средние века , прежде всего в регионе между Луарой и Марной , где Ле Руа Ладури и Зисберг отметили самое плотное скопление топонимов, посвященных Мартину. [24] Венанций Фортунат ранее заявил: «Везде, где известен Христос, почитается Мартин». [25]
Когда епископ Perpetuus вступил в должность в Туре в 461, маленькая часовня на могиле Мартина, построенный в прошлом веке непосредственным преемником Мартина, Bricius , [26] больше не было достаточно для толпы паломников это уже рисунок. Перпетуус построил базилику большего размера , длиной 38 м и шириной 18 м, со 120 колоннами. [27] Тело Мартина было перевезено из простой часовни в его обители в Канд-Сен-Мартен в Тур, а его саркофаг был перезахоронен за главным алтарем новой базилики. [28]Большой кусок мрамора над гробницей, дар епископа Евфрония Отунского (472–475), сделал его видимым для верующих, собравшихся за главным алтарем. Вернер Якобсен предполагает, что это могло также быть видно паломникам, разбившимся лагерем в атриуме базилики. [29] В отличие от обычного расположения, атриум располагался за церковью, рядом с гробницей в апсиде , которая могла быть видна через фенестреллу в стене апсиды.
Популярность святого Мартина частично объясняется его усыновлением сменяющими друг друга королевскими домами Франции. Хлодвиг , король салианских франков , одного из многих враждующих племен во Франции шестого века, пообещал своей жене-христианке Хлотильде, что он крестится, если одержит победу над алеманнами . Он считал вмешательство Святого Мартина своим успехом и несколькими последующими триумфами, включая поражение Аларика II . Народная преданность святому Мартину продолжала тесно отождествляться с монархией Меровингов : в начале седьмого века Дагоберт I поручил ювелиру святому Элигию.сделать работу из золота и драгоценных камней для гробницы-святыни. [30] Епископ Григорий Турский написал и распространил влиятельную книгу « Житие», наполненную чудесными событиями карьеры святого Мартина. Культ Мартина пережил переход власти к преемникам Меровингов, династии Каролингов .
Возрождение народной преданности святому Мартину в Третьей республике [ править ]
Раскопки и повторное открытие гробницы [ править ]
В 1860 году при раскопках Лео Дюпона (1797–1876) были установлены размеры бывшего аббатства и восстановлены некоторые фрагменты архитектуры. Гробница святого Мартина была вновь открыта 14 декабря 1860 года, что способствовало возрождению в девятнадцатом веке народной преданности святому Мартину.
После радикальной Парижской коммуны 1871 года произошло возрождение консервативного католического благочестия, и церковь решила построить базилику святого Мартина. Они выбрали Виктора Лалу в качестве архитектора. Он избегал готики в пользу смеси романского и византийского, иногда определяемого как неовизантийский. [31] Новая базилика Сен-Мартен была возведена на части бывшего участка, который был куплен у владельцев. Возникшая в 1886 году церковь была освящена 4 июля 1925 года. [32]
Франко-прусская война [ править ]
Возобновление популярности Мартина во Франции было связано с его повышением в звании военного святого во время франко-прусской войны 1870–1871 годов. Во время военного и политического кризиса , франко-прусской войны, Наполеон III «s Вторая империя рухнула. После капитуляции Наполеона перед пруссаками после битвы при Седане в сентябре 1870 года было создано временное правительство национальной обороны и провозглашена Третья республика Франции . Париж был эвакуирован из-за наступающего врага, и на короткое время Тур (сентябрь – декабрь 1870 г.) стал действующей столицей Франции.
Правые клерикалы продвигали святого Мартина как защитника нации от немецкой угрозы. Консерваторы связывали драматический крах режима Наполеона III как знак божественного возмездия нерелигиозному императору. Священники интерпретировали это как наказание нации, сбившейся с пути из-за многолетнего антиклерикализма . Они проповедовали покаяние и возвращение к религии ради политической стабильности. Разрушенные башни старой королевской базилики Святого Мартина в Туре стали символом упадка традиционной католической Франции. [33]
После переезда правительства в Тур во время франко-прусской войны 1870 года к гробнице Святого Мартина привлекли многочисленные паломники. Он был перекрыт временной часовней, построенной архиепископом Гвибертом . Популярная преданность святому Мартину также была связана с националистической преданностью Святому сердцу . Флаг Сакре-Кёр, который несли ультрамонтанские католические папские зуавы , сражавшиеся при Патайе , был помещен на ночь в гробницу святого Мартина, прежде чем был взят в битву 9 октября 1870 года. На баннере было написано «Сердце Иисуса спасет Францию» и далее. на оборотной стороне монахини- кармелиты из Тура вышили «Сен-Мартен, защищающий Францию». [34]Поскольку французская армия одержала победу в Патай, многие из верующих сочли победу результатом божественной милости. Популярные гимны 1870-х годов развивали тему национальной защиты под прикрытием плаща Мартина, «первого флага Франции». [33]
В течение девятнадцатого века французы под влиянием секуляризма, агностицизма и антиклерикализма в большом количестве покидали церковь. Поскольку Мартин был мужским святым, преданность ему была исключением из этой тенденции. Для мужчин, служащих в армии, Мартин Турский был представлен правыми католиками как мужская модель принципиального поведения. Он был храбрым борцом, знал свой долг перед бедными, делился своим имуществом, выполнял требуемую военную службу, выполнял законные приказы и уважал светскую власть. [35]
Оппозиция антиклерикалов [ править ]
В течение 1870-х годов процессия к гробнице Св. Мартина в Туре стала демонстрацией церковного и военного сотрудничества. Офицеры в полной форме действовали как военные конвои, символически защищая духовенство и расчищая им путь. Антиклерикалы рассматривали проведение публичных крестных ходов как нарушение гражданского пространства. В 1878 году г-н Ривьер, временный мэр Тура, при поддержке антиклерикалов запретил ноябрьское шествие в честь святого Мартина. На смену президенту Патрису де Мак-Махону пришел республиканец Жюль Греви , который начал новое национальное антиклерикальное наступление. Епископ Луи-Эдуар-Франсуа-Дезире ПирогПуатье объединил консерваторов и организовал массовую демонстрацию для ноябрьского шествия 1879 года. Конечная надежда Пи заключалась в том, что Святой Мартин остановит «колесницу» современного общества и приведет к созданию Франции, в которой религиозный и светский секторы слились воедино.
Борьба между этими двумя мужчинами была отражением борьбы между консерваторами и антиклерикалами за власть церкви в армии. С 1874 года военные капелланы были допущены в армию в мирное время, но антиклерики считали капелланов зловещими монархистами и контрреволюционерами. Консерваторы ответили созданием недолговечного Легиона Сен-Мориса в 1878 году и общества Notre Dame de Soldats, чтобы оказывать неоплачиваемым добровольным капелланам финансовую поддержку. Законодательный орган принял антиклерикальный закон Дюво 1880 года, сокративший количество капелланов во французской армии. Антиклерикальные законодатели хотели, чтобы командиры, а не капелланы, оказывали войскам моральную поддержку и контролировали их формирование в устоявшейся вере в «патриотический республиканизм». [36]
Святой Мартин как покровитель французских республиканцев [ править ]
Сен-Мартен уже давно ассоциируется с королевским наследием Франции. Монсеньор Рене Франсуа Рену (архиепископ Турский, 1896–1913) работал над тем, чтобы св. Мартина ассоциировался с определенно «республиканским» покровителем. Рену служил капелланом в 88 й полке де mobils d'Эндра и Луары во время франко-прусской войны и был известен как «армия епископ.» Рену был решительным сторонником святого Мартина и считал, что национальная судьба Франции и все ее победы были приписаны ему. Он связал армию с плащом Святого Мартина, который был «первым флагом Франции», с французским триколором, «символом союза старого и нового». Эта символика флага связала преданность святому Мартину с Третьей республикой. Но напряженность в деле Дрейфусавозродил антиклерикализм во Франции и вбил клин между церковью и республикой. К 1905 году влияние Рене Вальдека-Руссо и Эмиля Комба в сочетании с ухудшением отношений с Ватиканом привело к разделению церкви и государства. [37]
Популярность Св. Мартина возобновилась во время Первой мировой войны. Антиклерикализм пришел в упадок, и священники служили во французских войсках капелланами. Более 5000 из них погибли на войне. В 1916 году ассумпционисты организовали национальное паломничество в Тур, которое привлекло людей со всей Франции. Преданность святому Мартину усилилась во французских епархиях, где святому покровителю возносились особые молитвы. Когда перемирие было подписано в День святого Мартина, 11 ноября 1918 года, французы увидели в этом знак его заступничества в делах Франции. [38]
Покровительство [ править ]
Он является покровителем нищих (из-за того, что он носит плащ), ткачей и портных (в том числе из-за своего плаща), он также является святым покровителем квартирмейстерского корпуса армии США, хотя он и ненавидел насилие (в том числе и из-за него). разделяет его плащ), гуси (некоторые говорят, что они отдали его укрытие, когда он пытался избежать избрания епископом, другие потому, что их миграция совпадает с его праздником), виноделы и трактирщики (потому что его праздник выпадает сразу после позднего сбора винограда ) и Франция.
Помимо своего покровительства Третьей французской республике , Сен-Мартен в последнее время также описывался как «духовный мост через Европу» из-за его «интернационального» происхождения, поскольку он был уроженцем Паннонии, который провел свою взрослую жизнь в Галлии . [39]
Иконография [ править ]
Чаще всего Мартина изображают верхом на коне, разделяющим плащ с нищим. Его эмблемой в английском искусстве часто является гусь, ежегодная миграция которого приходится на позднюю осень. [40]
Молот Мартина Турского [ править ]
Музей Catharijneconvent в Утрехте [41] имеет реликвию в своей коллекции , которая называется «молот святого Мартина Турского» (латынь: maleus Beati Martini ). Он был сделан в XIII или XIV веках из каменного топора эпохи поздней бронзы, датируемого ок. 1000 - 700 гг. До н.э. [41], хотя датировка неизвестна. [41] На рукоятке есть латинский текст: « Ydola vanurunt Martini cesa securi nemo deos credat qui sic fuerant ruicuri.«(« языческие статуи падают под ударом топора святого Мартина. Пусть никто не верит, что это боги, которые так легко падают »). Легенда гласит, что топор принадлежал святому Мартину и использовался, чтобы поразить дьявола и разрушать языческие храмы и статуи.
Влияние [ править ]
К началу 9 века в Ирландии было прочно укоренилось уважение к Сен-Мартену. Его монастырь в Мармутье стал тренировочной базой для многих кельтских миссий и миссионеров. Некоторые считают, что Святой Патрик был его племянником и что Патрик был одним из многих кельтских знаменитостей, которые какое-то время жили в Мармутье. Святой Ниниан определенно учился в Marmotiers и находился под сильным влиянием Мартина, который принес в Шотландию глубокую любовь и уважение к своему учителю и его методам. Ниниан строил церковь, когда до него дошли новости о смерти Мартина. Ниниан посвятил эту церковь Мартину. Книга Армысодержит три отдельные группы материалов: (1) полный текст Нового Завета, (2) досье материалов о Святом Патрике и (3) почти полное собрание сочинений Сульпиция Севера о Святом Мартине. [42]
В Jonas из Боббио «s Vita Columbani , Йонас рассказывает , что Сент - Колумбанус , во время путешествия, просил , чтобы иметь возможность помолиться на могиле святого Мартина. Ирландский палимпсест сакраментария середины VII века содержит текст мессы для святого Мартина. В жизни Колумбы , Адамнано мимоходом упоминает , что Сен - Мартен был отмечен во время мессы в Айоне . [42]
В Ирландии и ее соседи в седьмом веке , [43] Майкл Рихтер приписывает это миссии Палладий рассматривать в более широком контексте миссии Germanus Осер в Великобритании около 429. Таким образом, это может быть контекст , в котором Жизнь святого Мартина была принесена из Галлии в Ирландию в очень раннем возрасте и могла объяснить, как Колумб был знаком с ней еще до того, как покинул Ирландию. [42]
Наследие [ править ]
Аббатство Лигуже [ править ]
Аббатство Лигуже, основанное Мартином Турским в 360 году, является одним из первых монастырских фондов во Франции. Репутация основателя привлекла в новый монастырь большое количество учеников; ученики, первоначально жившие в locaciacum или небольших хижинах, позже превратились в Ligugé. Его репутация была вскоре омрачена более поздним фондом Мартина в Мармутье. По состоянию на 2013 год бенедиктинское сообщество в Лигуже насчитывало двадцать пять человек. [44]
Европейские народные традиции [ править ]
С конца 4-го века до позднего средневековья на большей части Западной Европы , включая Великобританию , период поста начинался на следующий день после Дня Святого Мартина , 11 ноября. Этот период поста длился 40 дней (не считая субботы и субботы). Воскресенье), и поэтому назывался Quadragesima Sancti Martini , что в переводе с латыни означает «сорок дней святого Мартина». Накануне св. Мартина и в день праздника люди в последний раз от души ели и пили перед тем, как начать пост. Это время поста позже было названо Церковью « Пришествием ». и считался временем духовной подготовки к Рождеству.
В День Св. Мартина дети во Фландрии , южной и северной частях Нидерландов , а также католических областях Германии и Австрии по- прежнему участвуют в процессиях с бумажными фонарями . Часто перед процессией верхом на лошади едет человек в костюме святого Мартина. Дети поют песни о святом Мартине и своих фонарях. Традиционно в этот день едят гуся , богатую птицу. Согласно легенде, Мартин не хотел становиться епископом, поэтому он спрятался в хлеву, заполненном гусями. Шум, издаваемый гусями, выдал его местонахождение искавшим его людям.
В восточной части бельгийской провинции Восточная Фландрия (Алст) и в западной части Западной Фландрии ( Ипр ) традиционно дети получают подарки от Святого Мартина 11 ноября, а не от Святого Николая 6 декабря или Санта-Клауса на 25 декабря. Также проходят фонарные шествия, для которых дети лепят фонарики из свеклы . В последние годы шествия с фонарями получили широкое распространение как популярный ритуал даже в протестантских районах Германии и Нидерландов. Большинство протестантских церквей официально больше не признают Святых .
В Португалии , где день святого отмечается по всей стране, семьи и друзья обычно собираются у костра на встречах, называемых магустосами , где они обычно едят жареные каштаны и пьют вино , jeropiga (напиток из виноградного сусла и aguardente). ) и агуапе (сорт некрепкого и разбавленного вина). Согласно наиболее распространенному варианту рассказа о плаще, Святой Мартин отрезал половину своего плаща, чтобы предложить его нищему.попутно он отдал оставшуюся часть второму нищему. Когда ему предстояла долгая поездка в морозную погоду, темные тучи рассеялись, и солнце засияло так ярко, что растаял иней. Такая погода была редкостью для начала ноября, поэтому это было связано с вмешательством Бога. Явление солнечного перехода к холодной погоде в День Святого Мартина (11 ноября) называется Verão de São Martinho (Лето Святого Мартина, veranillo de san Martín по-испански) в честь легенды о плащах .
На Мальте в ночь накануне дня Святого Мартина дети оставляют пустую сумку рядом с кроватью. На следующий день этот мешок находят полным фруктов.
Многие церкви названы в честь Святого Мартина Турского. История Святого Мартина в полях на Трафальгарской площади в центре Лондона связана с отказом Мартина от войны; Дик Шеппард , основатель Союза клятв мира , был викарием в 1914–1926 гг., И есть мемориальная часовня для него с мемориальной доской Веры Бриттен , также известной англиканской пацифистки ; ступени церкви часто используются для мирных бдений. Ему посвящен собор Святого Мартина в Ипре , Бельгия . Святой Мартин - покровитель Сомбатхей., Венгрия, с церковью, посвященной ему, а также покровителем Буэнос-Айреса . В Нидерландах он является покровителем собора и города Утрехта . Он покровитель города Гронинген ; его башня Мартини и Мартиникерк (Гронинген) (церковь Мартина) были названы в его честь.
Он также является покровителем церкви и города Бокауэ . [45]
Церковь Св. Мартина в Кайзерслаутерне, Германия, является главной достопримечательностью города. Он расположен в самом центре города, на площади Святого Мартина, в окружении множества ресторанов и магазинов. Церковь изначально была построена как францисканский монастырь в 14 веке и имеет ряд уникальных архитектурных особенностей. [46]
Святой Мартин - покровитель польских городов Быдгощ и Опатов . Его день отмечается процессией и гуляниями в городе Познань , где главная улица ( więty Marcin ) названа в его честь в честь церкви 13 века в его честь. По этому случаю выпекается особый вид торта в виде полумесяца ( rogal świętomarciński ). Поскольку 11 ноября также является Днем независимости Польши , это государственный праздник.
В Латинской Америке у святого Мартина много поклонников, и его часто называют Сан-Мартин Кабальеро в связи с его обычным изображением верхом на лошади. Мексиканский фольклор считает его особенно полезным святым для владельцев бизнеса.
Сан - Мартин - де - Loba это название муниципалитета в Боливар Департамента по Колумбии . Сен-Мартен, как и Сан-Мартин-де-Лоба, является покровителем Васкеса, небольшой деревни в Колумбии.
В Финляндии город и муниципалитет Марттила ( S: t Mårtens по-шведски) назван в честь Святого Мартина и изображает его на своем гербе.
Хотя никакого упоминания о связи святого Мартина с виноградарстве не производится Григория Турского или других ранних агиографов, он теперь приписывают заметную роль в распространении виноделия по всей Турен области и посадки многих виноградников. Греческий миф о том, что Аристей первым открыл идею обрезки виноградных лоз после того, как увидел , как коза ест часть листвы, был принят Мартином. [47] Ему также приписывают введение сорта винограда Шенен Блан , из которого производится большая часть белого вина западных Турен и Анжу .
Мартин Лютер был назван в честь святого Мартина, так как он крестился 11 ноября (в день святого Мартина) 1483 года. Многие старые лютеранские общины названы в честь святого Мартина, что необычно (для лютеран), потому что он святой, который не фигурирует в Библии. (Лютеране регулярно называют собрания в честь евангелистов и других святых, которые упоминаются в Библии, но не решаются называть собрания в честь постбиблейских святых.)
Мартин Турский является покровителем из армии США квартирмейстером корпуса , который имеет медаль его имени. [48] Бригада церковных парней и церковных девочек , возрастная группа 5–7 лет, была переименована в «Мартинс» в его честь в 1998 году.
Многие школы имеют Святого Мартина в качестве своего покровителя, одна из которых - школа Святого Мартина (Розеттенвиль) в Йоханнесбурге .
В искусстве и современном кино [ править ]
В голландском фильме « Плоть и кровь» (1985) видное место занимает статуя Святого Мартина. Наемник из Италии эпохи Возрождения по имени Мартин находит статую святого Мартина, разрезавшего его плащ, и принимает это как знак дезертирства и блуждания под его защитой.
Святой Мартин и нищий , Эль Греко, ок. 1597-99 ( Национальная художественная галерея, Вашингтон )
Луи-Ансельм Лонга , «Шарите Сен-Мартен»
Святой Мартин и нищий - Антонис ван Дейк
Kloster Wettingen Ost
Залив 20 в Шартском соборе изображает жизнь Святого Мартина в витражном окне из 40 панелей . [49]
См. Также [ править ]
- День св. Мартина
- Сообщество Святого Мартина , ассоциации католических священников.
- Мартин (имя)
- Святой Мартин Турский, архив святых покровителей
Заметки [ править ]
- ^ Martin удалось Литориуса, второй епископ Тура, чье вступление в 338 пришел послевакансия 36 или 37 лет после смерти Gatianus Турских в связи с Диоклетианом преследования .
- ^ Бреннан, Брайан, Возрождение культа Мартина Турского в Третьей республике (1997).
- ↑ Обе даты записаны в агиографической традиции. Клэр Стэнклифф, святой Мартин и его агиограф: «История и чудо» у Сульпиция Северуса предпочитают дату рождения в 336 году, как наиболее вероятную(Оксфорд, Clarendon Press, 1983), стр. 119–133.
- ^ a b c d "Клугне, Леон". Мартин Турский. "Католическая энциклопедия. Том 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 4 июня 2013 г." .
- ^ Pernoud, стр. 20
- ^ Pernoud, Регине (2006). Мартин Турский: солдат, епископ, св . стр.29.
- ↑ Флетчер, Ричард и Флетчер, Ричард А., Преобразование варваров: от язычества к христианству , University of California Press, 1999, стр. 42 ISBN 9780520218598
- ^ SULPITIUS SEVERUS НА ЖИЗНИ СВ. МАРТИН. Перевод и примечания Александра Робертса. Из: Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, вторая серия, том 11. Нью-Йорк, 1894. [1] Архивировано 09сентября2006 г. в Wayback Machine, доступ осуществлен 15 января 2015 г.
- ^ Kurlansky, Марк (2006). Ненасилие: двадцать пять уроков из истории опасной идеи . С. 26–27.
- ^ a b "Кроули, Джон Дж. Жития Святых , Джон Дж. Кроули и Ко. Inc." . Католическая церковь Св. Мартина Турского . Архивировано из оригинала на 2014-11-29 . Проверено 4 июня 2013 .
- ^ Hones, Уильям. (1835 г.). Ежедневная книга и настольная книга, Том 1 . Лондон. стр. 1469–1470
- ^ «Бенедикт XVI„“Щедрый свидетель Евангелия милосердия», 11 ноября 2007" . ZENIT - Мир глазами из Рима .
- ^ a b c «Фоли OFM, Леонард. Святой дня, жизней, уроков и праздника (отредактировано Пэт Макклоски OFM)» .
- ^ Сульпиций, Vita гл. xiii
- ^ Оды II.13 и .17 и III.4 ( me truncus elapsus cerebro sustulerat nisi faunus ictum dextra levasset )
- ^ Чедвик, Генри. Присциллиан Авильский: Оккультизм и харизматизм в ранней церкви (Oxford: Clarendon Press, 1976), стр. 42–44.
- ↑ История Святого Мартина Турского: Святой покровитель Франции , Луиза Мэри Стакпул Кенни, 1914
- ↑ История Святого Мартина Турского: Святой покровитель Франции , Луиза Мэри Стакпул Кенни
- Перейти ↑ Farmer, Sharon (1991). Сообщества Святого Мартина: легенды и ритуалы в средневековых турах, стр. 78–96.
- ^ Ж.-П. Брунтерч, в «Деревня в деревнях во время де Карла Великого» , стр. 90–93,упоминается в книгеФрансуа-Оливье Туати, Maladie et société au Moyen âge (Париж / Брюссель, 1998) стр. 216 примечание 100.
- ^ Ducange , Glossarium , св "Capella)", отмечается в Британской энциклопедии 1911, С. "Часовня".
- ^ MacCulloch, Daimaid (2009). История христианства: первые три тысячи лет . Группа пингвинов. ISBN 1-101-18945-2.
- ^ "Сульпиций Северус. Жизнь Св. Мартина , Колледж Св. Бенедикта, Университет Св. Иоанна; Св. Иосифа, Миннесота" . Архивировано из оригинала на 2018-03-02 . Проверено 4 июля 2005 .
- ^ Ле Руа Ладюри и А. Zysberg, «Geographie де hagiotoponymes ан Франция», Annales ESC (1983), отображение р. 1331.
- ^ Цитируется Луи Рео, Iconographie de I'art chretien , стр. 902.
- ^ "Ик aedificavit basilicam parvulam супер корпус Beati Martini, в ква и др Ipse sepultus ЭСТ" (Gregory, Libri historiarum 10.31, цитируемый в Вернер Jacobsen, "Святые Гробницы в франкской церкви Архитектура" Спекулум 72 +0,4 (октябрь 1997 года: 1107-1143 ) С. 1108.
- ^ Подробности в Gregory, Libri Historiarum 2.14.
- ^ Мая Viellard-Troiëkouroff, "La Basilique де Сен-МартендеТур де Perpetuus (470) d'aprèsльfouilles archéologiques", Actes ей 22e Конгрессы международного d'Histoire d'искусство 1966 год (Будапешт 1972), т. 2: 839-46); Шарль Лелонг, Базилика Сен-Мартен-де-Тур (Шамбре-ле-Тур, 1986).
- ^ Якобсен 1997: 1108f.
- ^ Vita Eligii : «Миро Opificio exaure и др gemmis contextuit sepulchrum: ; цитируется в Jacobsen 1997: 1109 примечание 11.
- ^ Примечание: паломнические базилики в сопоставимом романско-византийском стиле, возведенные в тот же период, - это Базилика Сакре-Кёр в Париже и в Лионе базилика Нотр-Дам-де-Фурвьер .
- ^ "Historique" . «Базилика Сен-Мартен» (официальный сайт) (на французском языке) . Проверено 16 сентября 2008 .
- ^ a b Бреннан, стр 489–491 .
- Перейти ↑ Brennan, p 499 .
- ^ Бреннан, С. 491-492 .
- ^ Бреннан, С. 495-496 .
- ^ Бреннан, Брайан (1997). «Возрождение культа Мартина Турского в Третьей республике». Стр. 497–499.
- ^ Бреннан, Брайан (1997). «Возрождение культа Мартина Турского в Третьей республике». Стр. 499–501.
- ^ «Мартин - это как бы духовный мост через Европу между Францией и Венгрией» Ланци, Фернандо (2004). Святые и их символы: признание святых в искусстве и в популярных образах . Литургическая пресса. Стр. 104. ISBN 0-8146-2970-9. Проверено 19 июля 2008 .
- ^ " " Жизнь Св. Мартина Турского ", Англиканская церковь Св. Мартина, Эйнесфорд, Кент" .
- ^ a b c Катаринский монастырь
- ^ а б в Бригит. " " Ирландская преданность Святому Мартину Турскому ", Ассоциация католического наследия Святого Конлета" .
- ↑ Рихтер, Майкл, « Ирландия и ее соседи в седьмом веке» , стр. 225–230, Four Courts Press, 1999.
- ↑ L'Abbaye Saint-Martin de Ligugé
- ^ "Булакан, Филиппины: Туризм: Праздник Святого Креста Вавы, Бокауэ, Булакан: Фотогалерея: pagoda01.jpg" .
- ^ "Stadtverwaltung Kaiserslautern" .
- ↑ Например, Хью Джонсон, Vintage: The Story of Wine 1989, p 97.
- ^ "Квартирмейстерский корпус: Орден Святого Мартина" . Архивировано из оригинала 2007-10-06.
- ^ [2]
Ссылки [ править ]
- Бушерон, Патрик и др., Ред. (2019). Франция в мире: новая глобальная история . С. 75–80.
- Бреннан, Брайан (1997). «Возрождение культа Мартина Турского в Третьей республике», История Церкви . DOI : 10.2307 / 3169453 . JSTOR 3169453 .
- Курланский, Марк (2006). Ненасилие: двадцать пять уроков из истории опасной идеи . Книга хроник современной библиотеки, Random House, Inc. , Нью-Йорк. ISBN 0-679-64335-4 .
- Мори, Йосси (2014). Средневековая музыка, легенды и культ святого Мартина: местные основы всемирного святого . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2014.
- Перно, Режин (2006). Мартин Турский: солдат, епископ и святой . ( Перевод Майкла Дж. Миллера.) Ignatius Press, Сан-Франциско, ISBN 1586170317
- Сульпиций Северус . О жизни святого Мартина . Перевод и примечания Александра Робертса. В Избранной библиотеке никейских и постникейских отцов христианской церкви , Нью-Йорк, 1894 г., доступно в Интернете ; Альтернативная ссылка CCEL
- Стэнклифф, Клэр. Святой Мартин и его агиограф: История и чудо у Сульпиция Севера . Оксфордские исторические монографии. (Оксфорд, Clarendon Press, 1983).
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Мартина Турского . |
- «Св. Мартин, епископ Турский, исповедник» , Жития Святых дворецкого
- Жизнь и чудеса святого Мартина Турского, епископа и исповедника католической церкви
- Община Святого Мартина
- Жизнь святого Мартина, изображенная на витражах Шартрского собора (около 1220 г.)
- Церкви святого Мартина мира
- Литература Мартина Турского и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
- Иоахим Шефер: « Мартин Турский » в экуменическом лексиконе святых
- Erzbistum Köln: 1600 Jahre Verehrung des heiligen Martin von Tours
- Мартин с точки зрения историка
- Церкви Святого Мартина по всему миру
- Сульпиций Северус: Мартинсвита (немецкий)
- Мартин фон Турс: Soldat, Eremit und Heiliger , видеоклипы Рюдигера Ахенбаха из сериала Tag für Tag на Deutschlandfunk , часть 1 6 ноября 2014 г. и часть 2 7 ноября 2014 г.
| Предшественник Лидориуса | Епископ Турский 371–397 | Преемник Bricius |
