| Часть серии по |
| марксизм |
|---|
 |
|
Марксистский гуманизм [1] - это международное мышление и политическая деятельность, основанная на интерпретации работ Карла Маркса . Это исследование того, «из чего состоит человеческая природа и какое общество больше всего способствовало бы человеческому процветанию» [2] с критической точки зрения, уходящей корнями в марксистскую философию . Марксистские гуманисты утверждают, что сам Маркс занимался исследованием подобных вопросов. [3]
Марксистский гуманизм зародился в 1932 году с публикацией « Экономических и философских рукописей» Маркса 1844 года и приобрел известность в 1950-х и 1960-х годах. Марксистские гуманисты утверждают, что существует преемственность между ранними философскими сочинениями Маркса, в которых он развивает свою теорию отчуждения , и структурным описанием капиталистического общества, найденным в его более поздних работах, таких как « Капитал» . [4] Они считают, что необходимо понять философские основы Маркса, чтобы правильно понять его более поздние работы. [5]
В отличие от официального диалектического материализма в СССР и к интерпретации Маркса укорененной в структурном марксизме от Луи Альтюссера , марксистские гуманисты утверждают , что работа Маркса была продолжение или трансцендентность просветления гуманизма . [6] В то время как другие марксистские философии рассматривают марксизм как естественную науку , марксистский гуманизм подтверждает доктрину «человек есть мера всех вещей» - что люди существенно отличаются от остальной части естественного порядка и должны рассматриваться марксистами как таковые. теория. [7]
Истоки [ править ]
Истоки марксистского гуманизма лежат в публикации « Истории и классового сознания» Дьёрдя Лукача и « Марксизма и философии Карла Корша » в 1923 году. [7] В этих книгах Лукач и Корш предлагают марксизм, подчеркивающий гегелевскую основу теории Карла Маркса. мысль. Марксизм - это не просто теория политической экономии , улучшающая своих буржуазных предшественников, и не научная социология , сродни естествознанию . Марксизм - это прежде всего критика - осознанное преобразование общества. [8]
Книга Корша подчеркивает учение Маркса о единстве теории и практики, рассматривая марксизм как «реализацию философии ». [9] Самый важный очерк в сборнике Лукача вводит понятие « овеществления » [10] - трансформации человеческих свойств в свойства созданных человеком вещей, которые стали независимыми от человека и управляют его жизнью, и, наоборот, трансформация человеческих качеств. людей в вещеподобные существа. [11] Лукач утверждает, что элементы этой концепции неявно присутствуют в анализе товарного фетишизма, обнаруженном в величайшем произведении Маркса « Капитал» . [11]Буржуазное общество упускает из виду роль человеческой деятельности в создании социального смысла. Он считает, что ценность имманентна вещам, и рассматривает людей как товар . [12]
Работы Антонио Грамши также чрезвычайно важны для развития гуманистического понимания марксизма. Настаивая на долге Маркса перед Гегелем, Грамши рассматривает марксизм как «философию практики » и «абсолютный историзм », выходящий за пределы традиционного материализма и традиционного идеализма . [13]
Первая публикация « Экономических и философских рукописей» Маркса в 1932 году сильно изменила восприятие его работы. [14] Эта ранняя работа Маркса, написанная в 1844 году, когда Марксу было двадцать пять или шесть лет [15], описывает его понимание политической экономии, его отношение к философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и Людвига Фейербаха , а также его отношение к философии. взгляды на коммунизм в новых теоретических рамках. В « Рукописях» Маркс заимствует философскую терминологию у Гегеля и Фейербаха, чтобы постулировать критику капиталистического общества, основанную на « отчуждении ». [14]Благодаря своей собственной деятельности человек становится чуждым своих человеческих возможностей: продуктов собственной деятельности, природы, в которой он живет, других людей и самого себя. Это понятие не просто описательное, это призыв к отчуждению через радикальное изменение мира. [16] После публикации важность этой работы была признана такими марксистами, как Рая Дунаевская , [17] Герберт Маркузе и Анри Лефевр . [14] В период после Второй мировой войны тексты были переведены на итальянский язык и обсуждены Гальвано Делла Вольпе . Философы Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартрв то время также были привлечены к марксизму рукописи . [18] В 1961 году в США был опубликован том, содержащий введение Эриха Фромма . [19]
Поскольку они обеспечивали недостающее звено между гегелевским философским гуманизмом ранних работ Маркса и экономической теорией более позднего Маркса [20] , Grundrisse Маркса также был важным источником марксистского гуманизма. [21] Эта работа - собрание рабочих заметок Маркса для " Капитала" на 1000 страницах - была впервые опубликована в Москве в 1939 году и стала доступной в 1953 году. [22] Некоторые аналитики (в первую очередь Роман Роздольский ) отметили, что Grundrisse показывает роль, которую ранние опасения Маркса по поводу отчуждения и гегелевской концепции диалектики сыграли в формировании его magnum opus. [23]
Течения [ править ]
После оккупации Франции и Второй мировой войны в 1946 году был основан независимый журнал левых взглядов Les Temps modernes [24]. Среди его первоначальных редакций были философы- экзистенциалисты Жан-Поль Сартр и Морис Мерло-Понти. [25] Хотя обе стороны поддерживали политику и тактику Коммунистической партии Франции и Советского Союза в этот период, они одновременно пытались сформулировать феноменологический и экзистенциальный марксизм, который выступал против сталинистскоговерсия. Неспособность западных коммунистических партий возглавить успешные революции и развитие авторитарной государственной структуры в Советском Союзе, по их мнению, были связаны с « натурализмом » и « сциентизмом » официальной ортодоксальной марксистской теории. Ортодоксальный марксизм - это не теория революционного самоосвобождения, а самопровозглашенная наука, которая навязывает истории направление сверху во имя неопровержимых «железных законов». [26] Против этого Сартр и Мерло-Понти выступали за субъектно- центрированный взгляд на историю, который подчеркивал жизненный опыт исторических акторов как источник познания. [27]
В 1939 году Анри Лефевр, в то время член Французской коммунистической партии, опубликовал « Диалектический материализм» . [28] Эта книга, написанная в 1934-1945 годах, представляет собой реконструкцию творчества Маркса в свете рукописей 1844 года . [29] Лефевр утверждал здесь, что диалектика Маркса не была «диалектикой природы» (изложенной Фридрихом Энгельсом ), а вместо этого была основана на концепциях отчуждения и праксиса. [28] После подавления Советским Союзом Венгерского восстания 1956 года , Лефевр - вместе с Костасом Акселосом , Жаном Дювинно , Пьером Фугейролласом и Эдгаром Мореном.- основал журнал « Аргументы» . Это стало центром марксистской гуманистической критики сталинизма. В своей теории отчуждения Лефевр опирался не только на рукописи , но и на Сартра, предлагая критический анализ стилей потребления, культуры, систем значений и языка при капитализме. [28]
Начиная с конца 1950-х годов Роджер Гароди , на протяжении многих лет являвшийся главным философским представителем Коммунистической партии Франции, предлагал гуманистическую интерпретацию Маркса, основанную на ранних трудах Маркса, которые призывали к диалогу между коммунистами и экзистенциалистами, феноменологами и христианами . [30]
Период после смерти Иосифа Сталина в 1953 г. ознаменовался рядом движений за либерализацию в Восточной Европе . [21] После Никиты Хрущева «с секретной речи , где он осудил сталинизм, Маркса 1844 Рукописи были использованы в качестве основы для нового„социалистического гуманизма“в таких странах, как Венгрия , Польша и Чехословакия . [21] Круг Петефи, в который входили некоторые из учеников Лукача, был центром того, что называлось «ревизионизмом» в Венгрии. [31] В 1959 году польский писатель Лешек Колаковскиопубликовал статью «Карл Маркс и классическое определение истины», в которой проводилось резкое различие между теорией познания, найденной в трудах молодого Маркса, и теорией, найденной у Энгельса и Ленина . [32] Этот вызов был поднят Адамом Шаффом - членом Центрального комитета Польской объединенной рабочей партии - и расширился до исследования стойкости отчуждения в социалистических обществах. [32] Чехословацкий Карел Косик также начал критику коммунистического догматизма, которая переросла в его « Диалектику конкретного» и в конечном итоге посадила его в тюрьму. [33]
В этот период югославскими философами Михайло Марковичем и Гайо Петровичем сформировался гуманистический марксизм , который стал основой школы Праксиса . [21] С 1964 по 1975 год эта группа издала философский журнал Praxis и организовывала ежегодные философские дебаты на острове Корчула . Они сосредоточились на таких темах, как отчуждение, овеществление и бюрократия. [34]
В Великобритании New Left Review был основан в 1959 году на основе объединения двух предыдущих журналов, The New Reasoner и Universities и Left Review. Его первоначальная редакционная группа - Е.П. Томпсон , Джон Сэвилл и Стюарт Холл - была привержена социалистическому гуманисту. перспективу до их замены Перри Андерсоном в 1962 году. [33]
Философия [ править ]
| Часть философской серии по |
| Гуманизм |
|---|
| История |
|
| Светский гуманизм |
|
| Другие формы |
|
| Организации |
|
| Смотрите также |
|
|
Марксистский гуманизм противостоит философии « диалектического материализма », которая была ортодоксальной среди коммунистических партий, ориентированных на Советский Союз. [7] После синтеза Гегеля «s диалектики и философского материализма в Фридриха Энгельса Анти-Дюринг , Советы видели марксизм как теория не только общества , но в реальности в целом. [35] Книга Энгельса - это не научное произведение, а то, что он называет « натурфилософией ». [36] Тем не менее, он утверждает, что научные открытия подтверждают научный характер его теории. Это мировоззрение воплощается как в естественном, так и в естественномсоциальные науки . [36]
Марксистские гуманисты отвергают понимание общества, основанное на естествознании, рассматривая марксистскую теорию не в первую очередь как научную, а как философскую. [7] Марксистский гуманизм утверждает центральную роль и особенность людей и общества. Социальные науки - это не еще одно естествознание, а люди и общество не являются экземплярами универсальных естественных процессов. [7] Скорее, люди являются субъектами - центрами сознания и ценностей - а наука является неотъемлемой частью тотализирующей перспективы гуманистической философии. Повторяя унаследованность мысли Маркса от немецкого идеализмаМарксистский гуманизм считает, что реальность не существует независимо от человеческого знания, а частично конституируется им. [7] Поскольку человеческая социальная практика носит целенаправленный, преобразующий характер, она требует способа понимания, отличного от отстраненного, эмпирического наблюдения естественных наук. Вместо этого теоретическое понимание общества должно основываться на сочувствии или участии в социальной деятельности, которую оно исследует. [37]
Отчуждение [ править ]
В соответствии с этим марксистский гуманизм рассматривает отчуждение как одну из центральных концепций марксизма. [7] В своих ранних работах молодой Маркс критикует современное общество на том основании, что оно препятствует человеческому процветанию . [38] Теория отчуждения Маркса предполагает дисфункциональные или враждебные отношения между сущностями, которые естественным образом находятся в гармонии друг с другом. [39] Понятие имеет « субъективный » и « объективный » варианты. [40] Отчуждение является «субъективным», когда люди чувствуют себя «отчужденными» или не чувствуют себя как дома в современном социальном мире. [41]Люди объективно отчуждаются, когда они не развивают свои основные человеческие способности. Для Маркса последнее является причиной первого: люди воспринимают свою жизнь как лишенную смысла или удовлетворения, потому что общество не способствует раскрытию их человеческих способностей. [42] Коммунизм - это не просто новая социально-экономическая формация, которая вытеснит нынешнюю, но повторное присвоение человеческой жизни и устранение отчуждения. [43]
В состоянии [ править ]
Самым ранним появлением этой концепции в корпусе Маркса является Критика философии права Гегеля от 1843 года. [44] Проводя контраст между формами сообщества в древнем и средневековом мирах и индивидуализмом современного гражданского общества , Маркс характеризует современное. социальный мир как «атомистический». [45] Современное гражданское общество не поддерживает человека как члена сообщества. В то время как в средневековом обществе людьми движут интересы своего сословия, беспрепятственный индивидуализм является принципом, лежащим в основе современной общественной жизни. [38]Критика Маркса не опирается на гражданское общество: он также считает, что современное политическое государство отличается своим «абстрактным» характером. [38] Хотя государство признает общинное измерение человеческого процветания, его существование имеет «трансцендентальную удаленность», отдельную от «реальной жизни» гражданского общества. Государство решает отчуждение современного мира, но неадекватно. [44]
Маркс приписывает Гегелю глубокое понимание как основной структуры современного социального мира, так и его обезображивания отчуждением. [46] Гегель полагает, что отчуждение больше не будет существовать, когда социальный мир объективно облегчит самореализацию индивидов, а индивиды субъективно поймут, что это так. [47] Для Гегеля объективного отчуждения уже не существует, поскольку современный социальный мир действительно способствует самореализации индивидов. Однако люди по-прежнему находятся в состоянии субъективного отчуждения. [47] Гегель желает не реформировать или изменять институты современного социального мира, но изменить способ, которым общество понимается его членами. [48]Маркс разделяет убеждение Гегеля, что субъективное отчуждение широко распространено, но отрицает, что рациональное или современное государство позволяет индивидам реализовывать себя. Маркс вместо этого использует субъективное отчуждение как указание на то, что объективное отчуждение не преодолено. [49]
У Гегеля [ править ]
В « Экономических и философских рукописях» 1844 года Маркс продолжает свою критику Гегеля. [50] Здесь Маркс хвалит диалектику Гегеля за ее взгляд на труд как на отчуждающий процесс: отчуждение - это исторический этап, который необходимо пройти для развития и развертывания основных человеческих сил. [51] Существенная характеристика конечного разума (Человека) - производить вещи, выражать себя в объектах, объективировать себя в физических вещах, социальных институтах и культурных продуктах. Всякая объективация неизбежно является примером отчуждения: произведенные объекты становятся чуждыми производителю. [52]Человечество творит себя путем экстернализации своей собственной сущности, развиваясь в процессе отчуждения, чередующегося с преодолением этого отчуждения. [50]
Для Гегеля отчуждение - это состояние сознания, когда оно знакомится с внешним, объективным, феноменальным миром. [53] Гегель считает, что реальность - это осознающий себя Дух . [54] Все, что существует, - это Абсолютная Идея (Абсолютный Разум, Абсолютный Дух или Бог ). Абсолют - это не статическая или вневременная сущность, а динамическое Я, вовлеченное в цикл отчуждения и отчуждения. [52] Дух становится отчужденным от самого себя в природе и возвращается из своего самоотчуждения через конечный Разум, Человека. [52]Человеческая история - это процесс отчуждения, заключающийся в постоянном росте познания Человеком Абсолюта. И наоборот, человеческая история - это также развитие познания Абсолютом самого себя: Абсолют становится самосознающим через Человека. [52] Человек является естественным существом и, следовательно, самоотчужденным Духом. Но Человек также является историческим существом, способным достичь адекватного знания Абсолюта и, таким образом, способным стать деотчужденным существом. [55]
Маркс критикует Гегеля за понимание труда как «абстрактного умственного труда». [51] Маркс отвергает понятие духа, полагая, что идеи человека, хотя и важны, сами по себе недостаточны для объяснения социальных и культурных изменений. [56] Гегель приравнивает человека к самосознанию и рассматривает отчуждение как конституцию объективности . [57] Сознание освобождает себя от отчуждения, преодолевая объективность, [58] признавая, что то, что выглядит как внешний объект, является проекцией самого сознания. [59] Гегель считает, что свобода состоит в понимании людьми того, что их окружение и культура являются эманациями Духа. [54]У Гегеля интеграция человека с природой происходит на духовном уровне и, таким образом, с точки зрения Маркса, является абстракцией и иллюзией. [50]
У Фейербаха [ править ]
Основное влияние на мышление Маркса в этом отношении оказал Людвиг Фейербах , который в своей « Сущности христианства» стремится преодолеть вред и страдания отделения индивидов от их сущностной человеческой природы. Фейербах считает, что отчуждение современных людей вызвано их ложными представлениями о Боге. Люди ошибочно принимают за объективное существо то, что является искусственной проекцией их собственных основных предикатов. [60]
Для Фейербаха человек - не самоотчужденный Бог, Бог - самоотчужденный Человек. Бог есть сущность человека, абстрагированная, абсолютизированная и отчужденная от человека. [52] Человек создает идею Бога, собирая лучшие черты своей человеческой натуры - свою доброту, знания и силу - прославляя их и проецируя их в потусторонний мир. [61] Человек отчужден от самого себя не потому, что он отказывается признать природу как самоотчужденную форму Бога, а потому, что он создает и ставит над собой воображаемое инопланетное высшее существо и склоняется перед ним как раб. [52] Христианская вера влечет за собой жертву, практическое отрицание или подавление основных человеческих качеств. [62]Освобождение наступит, когда люди признают, что Бог на самом деле есть, и через сообщество, которое не подчиняет человеческую сущность чуждым ограничениям, вернут добро, знание и силу, которые они спроецировали на небеса. [63]
Эта критика выходит за рамки религии, поскольку Фейербах в своих « Тезисах о реформе философии» утверждает, что гегелевская философия отчуждена сама по себе. Гегель рассматривает отчуждение как влияние на мысль или сознание, а не на человечество в его материальном бытии. Для Гегеля конкретное конечное существование - это просто отражение системы мысли или сознания. Гегель начинается и заканчивается бесконечным. Конечное, Человек, присутствует только как фаза в эволюции человеческого духа, Абсолюта. [64] В противоположность этому Фейербах утверждает, что человек отчужден, потому что он опосредует прямое отношение чувственной интуиции к конкретной реальности через религию и философию. [65] Признавая, что его отношение к природе является одним изНепосредственное единство, Человек может достичь «позитивного гуманизма », который представляет собой нечто большее, чем просто отрицание религии. [66]
В работе [ править ]
Маркс вслед за Фейербахом в центр этой картины помещает земную реальность Человека. [67] Там, где Гегель рассматривает труд как духовную деятельность, Маркс рассматривает труд как физический обмен с природой: в природе Человек создает себя и создает природу. [50] Там, где Гегель отождествляет человеческую сущность с самосознанием, [50] Маркс формулирует концепцию видового бытия ( Gattungswesen ), [68] согласно которой сущностная природа человека - это природа свободного производителя, свободно воспроизводящего свои собственные условия существования. жизнь.
Природа человека состоит в том, чтобы быть своим собственным творцом, формировать и развивать себя, работая и преобразуя окружающий мир в сотрудничестве со своими собратьями. [69] Человек должен контролировать этот процесс, но в современных условиях, когда земля в собственности подлежит к законам рыночной экономики , [70] индивиды не самореализоваться через производственную деятельность. [71] Труд человека, его личные качества мускулов и мозга, его способности и стремления, его чувственная жизнедеятельность кажутся ему вещами, товарами, которые нужно покупать и продавать, как и любые другие. [72]Подобно тому, как Фейербах рассматривает религию как отчуждающее изобретение человеческого разума, Маркс считает, что современный производственный процесс низводит человека до статуса товара. [73] В религии инициатива принадлежит Богу, а человек находится в состоянии зависимости. В экономике деньги перемещают людей, как если бы они были объектами, а не наоборот. [69] Маркс утверждает, что люди отчуждаются четырьмя способами: 1) от своих продуктов, 2) от своей производственной деятельности, 3) от других людей и 4) от своей собственной природы. [74]
Во-первых, продукт труда рабочего предстает перед ним «как чуждый объект, имеющий над ним власть». Рабочий дал жизнь объекту, который теперь кажется ему враждебным и чуждым. Рабочий создает объект, который оказывается его собственностью. Однако теперь он становится его собственностью. Если в прежние исторические эпохи один господствовал над другим, то теперь вещь господствует над человеком, продукт - над производителем. [74] Во-вторых, рабочий относится к процессу создания этого продукта как к чему-то чужеродному, не принадлежащему ему. Его работа обычно не соответствует его природным талантам и духовным целям и вместо этого воспринимается как «выхолащивание». [74]В-третьих, рабочий испытывает взаимное отчуждение - отчуждение от других людей. Каждый рассматривает других как средство для достижения своей цели. Забота о других существует в основном в форме расчетов на то, какое влияние эти другие оказывают на его собственные узкие интересы. [75] В-четвертых, рабочий переживает самоотчуждение, отчуждение от своей человеческой природы. Поскольку работа - это только средство выживания, рабочий не удовлетворяет свою человеческую потребность в самореализации в производственной деятельности. Современный труд превращает сущность рабочего как производителя во что-то «чуждое». [75]
Маркс упоминает и другие особенности отчужденного труда: переутомление или количество времени, которое современный рабочий должен проводить в производственной деятельности; «все более одностороннее» развитие работника или отсутствие разнообразия в его деятельности; машинный характер труда и интеллектуальное отставание в росте, являющееся результатом пренебрежения умственными способностями в производственной деятельности. [76]
Капиталисту не избежать процесса отчуждения. Там, где рабочий низводится до состояния животного, капиталист низводится до абстрактной денежной власти. Его человеческие качества превращаются в олицетворение власти денег. [72]
В отличие от этого отрицательного описания отчужденного труда, « Заметки о Джеймсе Милле» Маркса предлагают положительное описание неотчуждаемого труда. [76] Здесь Маркс утверждает, что в самореализующейся работе чья-то личность будет объективной в продукте и что человеку будет приятно созерцать эту особенность в создаваемом им объекте. [77] Как один выразил свои таланты и способности в производственном процессе, деятельность является аутентичным к своему характеру. Это перестает быть занятием, которое ненавидят. [78]Маркс далее утверждает, что человек получает немедленное удовлетворение от использования и наслаждения своим продуктом - удовлетворение, возникающее из знания о создании объекта, который соответствует потребностям другого человека. [77] Можно сказать, что один создал объект, который соответствует потребностям сущностной природы другого. Производственная деятельность человека является посредником между потребностями другого человека и всего вида. Поскольку индивиды играют эту важную роль в утверждении природы друг друга, Маркс предполагает, что это подтверждает «общинный» характер человеческой природы. [78]
Чтобы преодолеть отчуждение и позволить человечеству осознать свое видовое бытие, недостаточно, как полагают Гегель и Фейербах, просто осознать отчуждение. Необходимо преобразовать мир, порождающий отчуждение: необходимо преодолеть систему наемного труда и отменить отделение рабочего от средств труда. Это задача не одинокого философского критика, а классовой борьбы . [79] Историческая победа капитализма в середине XIX века сделала отчуждение универсальным, поскольку все входит в цикл обмена, и вся стоимость сводится к стоимости товара. [79] В развитом капиталистическом обществе все формы отчуждения заключаются в отношении рабочего к производству. [80]Все возможности самого рабочего связаны с классовой борьбой против капитала. Пролетариат , который не имеет ничего Буц свою рабочую силу, занимает положение в корне отличную от всех других классов. [79] Следовательно, освобождение рабочего класса будет освобождением человечества. [81]
Эта эмансипация - это не просто отмена частной собственности . Маркс отличает свой коммунизм от примитивного коммунизма, который стремится уничтожить все, что не может быть достоянием всех. Для Маркса это было бы обобщением отчуждения и уничтожением таланта и индивидуальности - равносильно уничтожению цивилизации. Маркс вместо этого рассматривает коммунизм как положительную отмену частной собственности, когда человек восстанавливает свое собственное биологическое существо, и деятельность человека больше не противопоставляется ему как чему-то чуждому. Это прямое утверждение человечности: так же, как атеизмперестает иметь значение, когда утверждение человека больше не зависит от отрицания Бога, коммунизм - это прямое утверждение человека, независимое от отрицания частной собственности. [82]
В разделении труда [ править ]
В «Немецкой идеологии» Маркс и его соратник Фридрих Энгельс рассматривают отчуждение как результат разделения труда . [83] Считается, что отчуждение возникает в результате улучшения инструментов, которые, в свою очередь, ведут к коммерции. Человек превращает предметы, производимые человеком, в товары - средства абстрактной меновой стоимости . [83] Разделение труда и отношения обмена разделяют людей на классы , подчиняя их силам, которым у них нет другого выбора, кроме как подчиняться. [84] Отчужденные процессы кажутся людям естественными. [85]Физическая и умственная работа также отделены друг от друга, что порождает самообман идеологов, которые считают, что их мысли имеют неотъемлемую ценность и не продиктованы социальными потребностями. [83]
Здесь Маркс и Энгельс нападают на Фейербаха за продвижение «эссенциалистского» взгляда на человеческую природу, которое сводит реальных исторических людей к философской категории. Они утверждают, что не философское понятие («Человек») делает историю, а реальные личности в определенных исторических условиях. [85]
В собственности [ править ]
В Grundrisse Маркс продолжает обсуждение проблемы отчуждения в контексте политической экономии . [86] Маркс рассматривает политическую экономию как отражение отчужденного сознания буржуазного общества. Он мистифицирует человеческую реальность, превращая производство товаров в «объективные» законы, которые независимо регулируют человеческую деятельность. Человеческий субъект превращается в объект его собственных продуктов. [87]
Здесь Маркс основывается на своем более раннем представлении о человеке как о производительном, создающем объекты существе: производство объектов должно быть освобождено от отчужденной формы, данной ему буржуазным обществом. [88] Он утверждает, что отчуждения не существовало в более ранние периоды - примитивный коммунизм - когда богатство все еще понималось как находящееся в природных объектах, а не в товарах, созданных руками человека. [86] Однако в таких обществах отсутствовало создание объектов посредством целенаправленной человеческой деятельности. Они не могут быть образцом для полностью развитого коммунизма, реализующего человеческий потенциал. [86] Маркс далее критикует политическую экономию за разделение времени человека между работой и отдыхом.. Этот аргумент неправильно понимает природу человеческой деятельности. Труд по своей природе не является принудительным. Скорее исторические условия, в которых выполняется труд, подрывают человеческую спонтанность. [89] Работа не должна быть просто средством существования человека, она должна стать самим содержанием его жизни. [90]
Grundrisse также продолжает обсуждение частной собственности , что Маркс начал в Немецкой идеологии . [91] Взгляды Маркса на собственность отличаются от взглядов Гегеля, который считает, что собственность реализует человеческую личность через объективацию во внешнем мире. [92] Для Маркса собственность - это не реализация личности, а ее отрицание. Владение имуществом одним лицом обязательно влечет за собой непринятие его имущества другим лицом. Таким образом, собственность не должна быть гарантирована всем, а должна быть отменена. [92]
Первая форма собственности, по Марксу, - это родовая собственность. Племенная собственность возникает из способности группы людей завладеть землей. Племенная собственность предшествует существованию постоянного поселения и земледелия . Акт обладания стал возможным благодаря предшествующему существованию групповой сплоченности, то есть социальной, племенной организации. Таким образом, собственность не предшествует обществу, а является его результатом. Отношение индивида к собственности опосредовано членством в группе. Это форма неотчуждаемой собственности, которая реализует позитивное отношение человека к своим соплеменникам. [91] Однако эта взаимосвязь ограничивает способность человека устанавливать личный интерес, отличный от общих интересов общества. [93]Этот примитивный тип общей собственности исчезает с развитием сельского хозяйства. [91]
Единство личности и общества сохраняется в более сложных обществах в двух различных формах: восточном деспотизме и классическом полисе . В восточном деспотизме деспот олицетворяет общество - ему принадлежит вся собственность. [94] В полисе основная форма собственности - публичная. Экономическая деятельность зависит от соображений, ориентированных на общину. Политические права зависят от участия в общей собственности на землю. В моральном и общественном отношении сельское хозяйство считается выше торговли. Государственная сельскохозяйственная политика оценивается по ее способности производить больше патриотичных граждан, а не по экономическим соображениям. [94] В полисе не существует отчуждения между публичной и частной сферами.. [95]
Маркс не идеализирует полис и не призывает к его восстановлению. Его основа на натуралистической материи специфична и ограничена. [95] Маркс противопоставляет этому универсальность капитала. Капитал - это объективированный человеческий труд: с одной стороны, он указывает на скрытые человеческие возможности, с другой - его появление сопровождается отчуждением. [95] Капитализм развивает вид собственности, свободный от социальных ограничений и соображений. Одновременно с этим капитализм положил конец индивидуальной частной собственности в ее традиционном понимании, поскольку он отделяет производителя от собственности на средства производства.. Такое имущество находится в исключительном распоряжении его владельца. Однако развитие капиталистического общества также влечет за собой более сложное производство, требующее совместных усилий, которые не могут быть удовлетворены индивидуальной собственностью. [96]
В товарном фетишизме [ править ]
Делать что-то фетишем или фетишизировать - значит наделить его способностями, которых оно само по себе не имеет. [97] В столице. В томе 1 Маркс утверждает, что ложное сознание людей по отношению к их социальному существованию проистекает из способа организации производства в товарном обществе. Он называет эту иллюзию « товарным фетишизмом ». [98]
Производство продукта как ценности - явление, характерное для рыночной экономики . В то время как в других странах продукты имеют только потребительную стоимость , в странах с рыночной экономикой продукты имеют как потребительную стоимость, так и меновую стоимость. [99] Труд, производящий потребительную стоимость, конкретен или качественно дифференцирован: портняжное дело, ткачество, добыча полезных ископаемых и т. Д. Труд, производящий меновую стоимость, является абстрактным, это просто безликая часть всего труда общества. [100] В таком производстве труд людей принимает форму меновой стоимости вещей. Время, необходимое для производства товара, принимает форму меновой стоимости товара. [101]Таким образом, мера, изначально относящаяся к самому жизненному процессу, вводится в продукты труда. Взаимоотношения людей как обменников товаров принимают форму отношений между объектами. Эти предметы обладают таинственными качествами, которые сами по себе делают их ценными, как если бы ценность была естественным, физическим свойством вещей. [98] Хотя предметы действительно имеют меновую стоимость, они не имеют этой стоимости автономно, а в результате способа организации труда. [101] Не понимая этого процесса, в котором социальные отношения маскируются под вещи или отношения между вещами, люди невольно признают, что их собственные качества, способности и усилия не принадлежат им самим, а присущи объектам, которые они создают.[102]
Труд, затрачиваемый на товары, составляет их стоимость, но, похоже, это не так. Товарный фетишизм или видимость того, что продукты труда имеют ценность сами по себе, проистекает из особой социальной формы, в которой происходит товарное производство, - рыночного общества. Здесь общественный характер производства выражается только в обмене, а не в самом производстве. [103] В других обществах - примитивном коммунизме, патриархальном племени , феодализме , будущем коммунистическом обществе - производители напрямую интегрированы друг с другом посредством обычаев, директив или плана. В товарном обществе производители соединяются опосредованно, не как производители, а как участники рынка. [104]Их продукты не имеют социальной формы до их проявления в качестве товаров, и только товарная форма связывает производителей. [103] В то время как отношения между товарами являются непосредственно общественными, отношения между производителями являются таковыми лишь косвенно. Поскольку у людей отсутствуют прямые социальные отношения, им кажется, что они трудятся, потому что их продукты имеют ценность. Однако их продукты на самом деле имеют ценность, потому что на них был возложен труд. Мужчины относятся друг к другу через ценности, которые они создают. Эта ценность регулирует их жизнь как производителей, но они не признают свое собственное авторство этой ценности. [105]
Маркс не использует здесь термин «отчуждение», но описание такое же, как и в его более ранних работах, как и аналогия с религией, которой он обязан Фейербаху. [106] В религиозном фетишизме деятельность мысли, культурный процесс наделяет объект видимой силой. В то время как объект на самом деле не приобретает силу, мысленно относящуюся к нему, если культура делает объект фетишем, ее члены начинают воспринимать его как наделенный силой. [97]Фетишизм - это неспособность людей видеть свои продукты такими, какие они есть. Вместо того, чтобы обладать своей человеческой властью, человек становится рабом своих собственных дел: политические институты, кажется, обладают автономией, превращая их в инструменты угнетения; научное развитие и организация труда, улучшенное управление и умножение полезных продуктов превращаются в квази-естественные силы и обращаются против человека. Конкретным выражением этого является овеществление рабочей силы, в которой люди появляются в контексте труда как товары, покупаемые и продаваемые на рынке в соответствии с законами стоимости. [106]
Критика [ править ]
Поскольку терминология отчуждения не появляется в Марксе поздних работ , такие как капитал , [107] марксистский гуманизм был весьма спорным в марксистских кружках. Эта тенденция подверглась нападкам итальянского западного марксиста Гальвано Делла Вольпе и Луи Альтюссера , французского марксиста-структурализма . [108] Альтюссер критикует марксистских гуманистов за непризнание того, что он считает фундаментальной дихотомией между теорией « молодого Маркса » и « зрелого Маркса ». Альтюссер считает, что в мысли Маркса произошел радикальный эпистемологический прорыв , который произошел в 1845 году [109].- «Немецкая идеология» - самая ранняя работа, выдавшая разрыв. [110] По мнению Альтюссера, гуманизм ранних работ Маркса - этическая теория - в корне несовместим с «научной» теорией, которую, как он утверждает, можно найти в более поздних работах Маркса. [111] По его мнению, зрелый Маркс представляет социальные отношения капитализма как отношения внутри структур и между ними; отдельные лица или классы не играют роли в качестве субъектов истории. [23]
Альтюссер считает социалистический гуманизм этическим и, следовательно, идеологическим явлением. Гуманизм - это буржуазно- индивидуалистическая философия, которая приписывает универсальную сущность человека, которая является атрибутом каждого человека [109] и через которую существует потенциал для подлинности и общей человеческой цели. [112] Этой сущности не существует: это формальная структура мысли, содержание которой определяется доминирующими интересами каждой исторической эпохи. [113]Аргумент социалистического гуманизма опирается на аналогичную морально-этическую основу. Он отражает реальность дискриминации и эксплуатации, которая порождает ее, но никогда не улавливает ее в мыслях. Марксистская теория должна выйти за рамки этого научного анализа, направленного на основные силы, такие как экономические отношения и социальные институты. [112] По этой причине, Альтюссеру сочувствовал критику социалистического гуманизма , сделанных Коммунистической партии Китая , [114] , который осудил тенденцию как « ревизионизм » и «фальшивого коммунизма». [115]
Альтюссер рассматривает марксистскую теорию как прежде всего науку, а не философию, но он не придерживается «натурфилософии» Энгельса. Он утверждает, что философия, заложенная в марксизме, - это эпистемология (теория познания), которая рассматривает науку как «теоретическую практику», а философию как «теорию теоретической практики». [108] Однако позже он уточняет это, заявляя, что марксистская философия, в отличие от марксистской науки, имеет нормативные и идеологические элементы: [108] Марксистская философия - это «политика в области теории» и «классовая борьба в теории». [116]
Альтюссер критически относится к тому, что он считает опорой марксистских гуманистов на рукописи Маркса 1844 года , которые Маркс не писал для публикации. Марксистские гуманисты категорически оспаривают это: они считают, что концепция отчуждения узнаваема в зрелых работах Маркса, даже когда от терминологии отказались. [117] Теодор Шанин [118] и Рая Дунаевская [119]утверждают, что не только в позднем Марксе присутствует отчуждение, но и что нет значимого различия между «молодым Марксом» и «зрелым Марксом». Марксистский активист-гуманист Лилия Д. Монзо заявляет, что «марксистско-гуманистический [...] рассматривает всю совокупность работ Маркса, признавая, что его ранние работы в« Экономических и философских рукописях 1844 года »были глубоко гуманистическими и привели к его более поздним работам. , в том числе Capital ». [120]
В отличие от Альтюссера, Лешек Колаковски утверждает, что, хотя верно то, что в « Капитале» Маркс рассматривает человеческие индивиды как простое воплощение функций внутри системы отношений, явно обладающих собственной динамикой и созданных независимо, он делает это не как общее методическое правило, а как критика бесчеловечного характера меновой стоимости . [121] Когда Маркс и Энгельс представляют индивидов как не-субъектов, подчиненных структурам, которые они невольно поддерживают, их намерение состоит в том, чтобы пролить свет на отсутствие контроля, которым обладают люди в буржуазном обществе. Маркс и Энгельс не рассматривают господство чуждых сил над людьми как вечную истину, а скорее как само положение дел, которому следует положить конец путем ниспровержения капитализма.[122]
Марксистские гуманисты [ править ]
Известные мыслители, связанные с марксистским гуманизмом, включают:
- Кевин Б. Андерсон (р. 1948), американский социальный теоретик и активист.
- Вальтер Бенджамин (1892–1940), немецко-еврейский марксистский литературный критик, эссеист, переводчик и философ.
- Джон Бергер (1926–2017), английский искусствовед, писатель, художник и писатель.
- Маршал Берман (1940–2013), американский писатель-марксист-гуманист и философ. Автор книги " Все твердое тает в воздухе" .
- Эрнст Блох (1885–1977), немецкий философ-марксист.
- Рая Дунаевская (1910–1987), основоположница философии марксистского гуманизма в Соединенных Штатах Америки.
- Франц Фанон (1925–1961), психиатр, философ, революционер и писатель с Мартиники.
- Франкфуртская школа (1930-е гг.), Школа неомарксистской критической теории, социальных исследований и философии.
- Пауло Фрейре (1921–1997), бразильский педагог и влиятельный теоретик критической педагогики .
- Эрих Фромм (1900–1980), всемирно известный социальный психолог, психоаналитик и философ-гуманист.
- Найджел Гибсон Британский и американский философ
- Люсьен Гольдманн (1913–1970), французский философ и социолог еврейско-румынского происхождения.
- Льюис Гордон (р. 1962), чернокожий американский философ.
- Андре Горц (1923–2007), австрийский и французский социальный философ.
- Антонио Грамши (1891–1937), итальянский писатель, политик, политический философ и лингвист. [123]
- Кристофер Хилл (1912–2003), английский историк-марксист.
- CLR Джеймс (1901–1989), афро-тринидадский журналист, социалистический теоретик и писатель.
- Эндрю Климан , экономист и философ-марксист.
- Лешек Колаковский (1927–2009), польский философ и историк идей. Колаковский порвал с марксизмом после того, как политический кризис 1968 года в Польше вынудил его покинуть Польшу.
- Карел Косик (1926–2003), чешский философ, писавший на такие темы, как феноменология и диалектика с марксистской гуманистической точки зрения.
- Анри Лефевр (1901–1991), французский социолог, интеллектуал и философ, которого обычно считают неомарксистом.
- Джон Льюис (философ) (1889–1976), британский унитарианский министр и философ-марксист.
- Дьёрдь Лукач (1885–1971), венгерский философ-марксист и литературный критик.
- Герберт Маркузе (1898–1979), немецкий философ и социолог, член Франкфуртской школы.
- Хосе Карлос Мариатеги (1894-1930), перуанский интеллектуал, журналист и политический философ.
- Питер Макларен (р. 1948), один из ведущих архитекторов критической педагогики.
- Дэвид Макрейнольдс (1929–2018), американский демократический социалист и пацифистский активист.
- Родольфо Мондольфо (1877–1976), итальянский философ-марксист и историк древнегреческой философии.
- Комитеты новостей и писем (с 1950-х гг.), Небольшая революционно-социалистическая организация в США, основанная Дунаевской. [124]
- Школа Праксиса (1960-е и 1970-е годы), марксистское гуманистическое философское движение. Он возник в Загребе и Белграде в СФР Югославии.
- Максимилиан Рубель (1905-1996)
- Франклин Роузмонт (1943–2009), американский писатель, художник, историк и активист. [125]
- Ван Жуошуй (1926–2002), китайский журналист и философ.
- Жан-Поль Сартр (1905–1980), французский философ-экзистенциалист, драматург, романист, сценарист, политический деятель, биограф и литературный критик.
- Сирил Смит (1929–2008), британский преподаватель статистики в Лондонской школе экономики, социалист и революционный гуманист.
- Иван Свитак (1925–1994), чешский социальный критик и теоретик эстетики.
- Е.П. Томпсон (1924–1993), английский историк, социалист и сторонник мира.
- Раймонд Уильямс (1921–1988), валлийский теоретик литературы, соучредитель культурологии.
См. Также [ править ]
- Автономистский марксизм
- Будапештская школа (Лукач)
- Диалектика
- Франкфуртская школа
- Исторический материализм
- Карл Маркс
- Люксембургизм
- марксизм
- Новые левые
- Ортодоксальный марксизм
- Школа Праксис
- Светский гуманизм
- Структура и агентство
- Субъективность
Сноски [ править ]
- ^ «Марксистский гуманизм и« Новые левые »: указатель сочинений и биографий писателей-марксистов-гуманистов», Интернет-архив марксистов
- ^ Олдерсон 2017 , стр. 17.
- ^ Смит 1998 .
- Перейти ↑ Fromm, 1966 , pp. 69–79; Петрович 1967 , стр. 35-51.
- ^ Маркузе 1972 .
- ^ «Зачем нам нужен марксизм-гуманизм сейчас» . Плутон Пресс . 2017-02-17 . Проверено 17 сентября 2019 .
- ^ Б с д е е г Эджли тысяча девятьсот девяносто один , р. 420.
- Перейти ↑ Jacoby 1991 , p. 582.
- Перейти ↑ McLellan 1980 , p. 211.
- ^ Месарош 1991 , стр. 242.
- ^ a b Петрович 1991b , стр. 463.
- ^ Soper 1986 , стр. 44.
- ^ Soper 1986 , стр. 45.
- ^ a b c Артур 1991 , стр. 165.
- ^ Коллетти 1992 , стр. 15.
- ^ Петровича 1991а , с. 11.
- Перейти ↑ Fromm 1966 , p. 74.
- Перейти ↑ Anderson 1976 , pp. 50-51.
- Перейти ↑ Arthur 1991 , p. 165; Фромм 1966 .
- Перейти ↑ McLellan, 1991 , p. 224.
- ^ а б в г Сопер 1986 , стр. 85.
- Перейти ↑ McLellan 1980 , p. 219.
- ^ а б Харрис 1991 , стр. 67.
- Перейти ↑ Anderson 1976 , pp. 37-38.
- Перейти ↑ Benton 1984 , pp. 5-6.
- Перейти ↑ Benton 1984 , p. 6.
- Перейти ↑ Benton 1984 , p. 10.
- ^ a b c Сопер 1986 , стр. 84.
- ^ Андерсон 1976 , стр. 51.
- Перейти ↑ McLellan 1980 , p. 212; Колаковский 1978b , стр. 482.
- ^ Колаковски 1978b , стр. 464.
- ^ а б Маклеллан 1980 , стр. 214.
- ^ а б Сопер 1986 , стр. 86.
- ^ Колаковски 1978b , стр. 476-477.
- ^ Эджло 1991 , стр. 419-420.
- ^ а б Эджли 1991 , стр. 419.
- ^ Эджло 1991 , стр. 420-421.
- ^ a b c Леопольд 2007 , стр. 66.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , pp. 67-68.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 68.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , pp. 68-69.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 69.
- Перейти ↑ Petrovic 1967 , pp. 163-164.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 67.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 65.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 74.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 75.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 76.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , pp. 76-77.
- ^ a b c d e Колаковский 1978a , стр. 133.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 91.
- ^ a b c d e f Петрович 1967 , стр. 136.
- ^ Avineri 1968 , стр. 96.
- ^ а б Маклеллан 1980 , стр. 196-197.
- ^ Петровича 1991а , с. 12.
- Перейти ↑ McLellan 1980 , p. 197.
- Перейти ↑ McLellan, 1980 , pp. 197-198.
- Перейти ↑ McLellan 1980 , p. 198.
- ^ Avineri 1968 , стр. 97.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 206.
- ^ Cohen 2001b , стр. 93.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 208.
- ^ Cohen 2001b , стр. 95.
- ^ Soper 1986 , стр. 31.
- ^ Soper 1986 , стр. 31-32.
- ^ Soper 1986 , стр. 32.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 177.
- Перейти ↑ Wood 2004 , pp. 16-17.
- ^ а б Маклеллан 1980 , стр. 169.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 138.
- Перейти ↑ Leopold 2007 , p. 229.
- ^ a b Колаковский 1978a , стр. 139.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 138-139.
- ^ a b c Леопольд 2007 , стр. 230.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 231.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 232.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 233.
- ^ a b Леопольд 2007 , стр. 234.
- ^ a b c Гароди 1967 , стр. 62.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 139-140.
- Перейти ↑ Garaudy 1967 , p. 63.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 140.
- ^ a b c Колаковский 1978a , стр. 172.
- ^ Soper 1986 , стр. 39.
- ^ а б Сопер 1986 , стр. 38.
- ^ a b c Avineri 1968 , стр. 103.
- ^ Авинери 1968 , стр. 107-108.
- ^ Авинери 1968 , стр. 102-103.
- ^ Авинери 1968 , стр. 103-104.
- ^ Avineri 1968 , стр. 104.
- ^ a b c Avineri 1968 , стр. 112.
- ^ а б Avineri 1968 , стр. 109.
- ^ Авинери 1968 , стр. 112-113.
- ^ а б Avineri 1968 , стр. 113.
- ^ a b c Avineri 1968 , стр. 114.
- ^ Avineri 1968 , стр. 115.
- ^ a b Коэн 2001a , стр. 115.
- ^ a b Колаковский 1978a , стр. 276.
- ^ Cohen 2001a , р. 117.
- ^ Cohen 2001a , р. 101.
- ^ a b Коэн 2001a , стр. 116.
- ^ Колаковски 1978а , стр. 276-277.
- ^ a b Коэн 2001a , стр. 119.
- ^ Cohen 2001a , стр. 119-120.
- ^ Cohen 2001a , р. 120.
- ^ a b Колаковский 1978a , стр. 277.
- Перейти ↑ Wood 2004 , p. xxxix.
- ^ а б в Эджли 1991 , стр. 421.
- ^ а б Сопер 1986 , стр. 101.
- ^ Soper 1986 , стр. 40.
- ^ Soper 1986 , стр. 102.
- ^ а б Сопер 1986 , стр. 112-113.
- ^ Soper 1986 , стр. 112.
- ^ Soper 1986 , стр. 113.
- ^ Soper 1986 , стр. 86-87.
- Перейти ↑ Althusser 1976 , p. 142.
- Перейти ↑ Wood 2004 , p. xxxix; Fromm 1966 , стр. 50–52; Фромм, 1966 , стр. 69-79.
- ^ Теодор Шанин на Amazon.com
- ^ Дунаевская 1965 .
- ^ Monzó 2019 .
- ^ Колаковски 1978b , стр. 484.
- ^ Soper 1986 , стр. 39-40.
- ^ Воплощение и агентство , Сью Кэмпбелл и Летиция Мейнелл, Penn State Press, 2009, ISBN 0-271-03522-6 , стр. 243
- ^ https://newsandletters.org/about-us/
- ^ http://lchc.ucsd.edu/MCA/Mail/xmcamail.2012_02.dir/pdfXSzpVPe6x8.pdf
Ссылки [ править ]
- Олдерсон, Дэвид (2017). За гуманизм . Соединенные Штаты Америки: Pluto Press. ISBN 9780745336145.
- Альтюссер, Луи (1976). «Элементы самокритики». Очерки самокритики . Лондон: Новые левые книги. С. 105–150. ISBN 0-902308-87-4.
- Андерсон, Перри (1976). Соображения о западном марксизме . Бристоль: Новые левые книги.
- Артур, Кристофер Дж. (1991). « Экономические и философские рукописи ». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Blackwell Publishers Ltd. стр. 165. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Авинери, Шломо (1968). Социально-политическая мысль Карла Маркса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-09619-7.
- Бентон, Тед (1984). Взлет и падение структурного марксизма: Альтюссер и его влияние . Нью-Йорк: Macmillan Education. ISBN 978-0-312-68375-7.
- Коэн, Джеральд Аллан (2001a) [1978]. Теория истории Карла Маркса: защита (седьмое изд.). Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-07068-7.
- Коэн, Джеральд Аллан (2001b). Если вы эгалитарист, почему вы так богаты? (Третье изд.). Лондон: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-00693-3.
- Коллетти, Лучио (1992) [1974]. Вступление. Ранние произведения . По Марксу, Карл . Перевод Ливингстона, Родни; Бентон, Грегори. Пингвин Классика. С. 7–56. ISBN 0-14-044574-9.
- Дунаевская, Рая (1965). «Гуманизм Маркса сегодня» . Интернет-архив марксистов . Даблдэй . Проверено 21 апреля 2020 года .
- Эджли, Рой (1991) [1983]. «Философия». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 419–423. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Фромм, Эрих (1966) [1961]. Концепция Маркса о человеке . Нью-Йорк: ISBN издательства Frederick Ungar Publishing Co. 0-8044-6161-9. ПР 7910951М .
- Гароди, Роджер (1967) [1964]. Карл Маркс: Эволюция его мысли . Открытая библиотека . Нью-Йорк: Международные издательства. ПР 5548413М . Проверено 24 октября 2020 года .
- Харрис, Лоуренс (1991). « Капитал (Das Kapital) ». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 66–68. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Джейкоби, Рассел (1991) [1983]. «Западный марксизм». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В. Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (2-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishers. С. 581–584. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Колаковский, Лешек (1978a). Основные течения марксизма, Vol. 1: Основатели . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-824547-5.
- Колаковский, Лешек (1978b). Основные течения марксизма, Vol. 3: Разрушение . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0-19-824570-X.
- Корш, Карл (1970) [1923]. Марксизм и философия . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. ISBN 978-0-902-30850-3.
- Леопольд, Дэвид (2007). Молодой Карл Маркс: немецкая философия, современная политика и человеческое процветание . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-511-28935-9.
- Лукач, Дьёрдь (1971) [1923]. История и классовое сознание: исследования марксистской диалектики . Лондон: Merlin Press. ISBN 978-0-850-36197-1.
- Маркузе, Герберт (1972) [1932]. «Основы исторического материализма» . Исследования в области критической философии . Бикон Пресс Бостон. С. 1–48. ISBN 0-8070-1528-8. Проверено 21 сентября 2020 года .
- Маклеллан, Дэвид (1991). « Грундрисс ». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В. Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (2-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishers. п. 224. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Маклеллан, Дэвид (1980) [1970]. Маркс до марксизма (2-е изд.). Лондон: ISBN Macmillan Press Ltd. 978-0-333-27883-3.
- Месарош, Иштван (1991). « История и классовое сознание ». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В. Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (2-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishers. С. 241–243. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Монзо, Лилия Д. (16 сентября 2019 г.). «Цветные женщины и женщины из коренного населения: революционный предмет» . ИМХО Журнал . Проверено 17 сентября 2019 .
- Петрович, Гайо (1967). Маркс в середине ХХ века . Открытая библиотека . Гарден-Сити, Нью-Йорк: якорные книги. ПР 20663426М . Проверено 22 октября 2020 года .
- Петрович, Гайо (1991a) [1983]. «Отчуждение». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 11–15. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Петрович, Гайо (1991b) [1983]. «Рефикация» . В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В. Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (2-е изд.). Оксфорд: Blackwell Publishers. С. 463–465. ISBN 978-0-631-16481-4.
- Смит, Кирилл (1998). «Точка зрения социализированного человечества» . Маркс на пороге тысячелетия . Марксистский Интернет-архив . Проверено 18 октября 2020 года .
- Сопер, Кейт (1986). Гуманизм и антигуманизм . Лондон: Хатчинсон. ISBN 0-09-162-931-4.
- Вуд, Аллен (2004). Карл Маркс . Лондон: Рутледж. ISBN 0-203-34001-9.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Новак, Джордж. Гуманизм и социализм . Первое изд. Нью-Йорк: Pathfinder Press, 1973. ISBN 9780873483094 (перепечатки). OCLC 890185599 .
Внешние ссылки [ править ]
- CLR Джеймс Архив
- Хобгоблин , марксистско-гуманистический журнал
- Либертарианская коммунистическая библиотека Марксистский гуманизм холдинги
- Марксистский гуманизм, предметный указатель на marxists.org
- Марксистско-гуманистическая диалектика
- Марксистско-гуманистическая инициатива
- Новости и письма, газета
- Рая Дунаевская Архив
- Социалистическая партия США - содержит марксистско-гуманистическое течение. Социалистический гуманизм упоминается в его справочнике .
- Официальный сайт Международной марксистско-гуманистической организации
