Мария, мать Иисуса

Мэри
Богоматерь Скорби, Джованни Баттиста Сальви да Сассоферрато , 17 век
Родившийся	Дата неизвестна; традиционно отмечается 8 сентября ( Рождество Богородицы ) c. 18 г. до н.э. [1]
Умер	Неизвестно, после ок. 30/33 нашей эры
Супруг (а)	Джозеф
Дети	Иисус , [а] возможно, братья и сестры Иисуса .
Родители)	неизвестный; согласно некоторым апокрифическим писаниям: Иоахим и Анна [б]

Серии статей по
Мать Иисуса
Хронология
Представление Марии Благовещение Посещение Брак Джозеф Девственное рождение Рождество Святое семейство Представление Иисуса в храме Бегство в Египет Обретение в храме Кана Распятие Воскрешение Пятидесятница
Мариан перспективы
Католик Восточно-православный Протестантский Англиканский Лютеранский Экуменический Последний День Святой Исламский
Католическая мариология
Мариология История мариологии Папское учение Святые
Марианские догмы
непорочное зачатие Богородица (Богородица) Предположение Вечная девственность
Мэри в культуре
Изобразительное искусство Праздничные дни Гимны Музыка Святыни Титулы
v т е

Мария ^[c] была галилейской еврейкой ^[2] первого века из Назарета , женой Иосифа и матерью Иисуса , согласно каноническим Евангелиям и Корану . ^[3]

Евангелия от Матфея и Луки в Новом Завете и Коран описывают Марию как девственницу . ^[4] У Матфея и Луки она обручена с Иосифом . ^[5] Согласно христианскому богословию, она зачала Иисуса через Святого Духа, будучи еще девственницей. Она сопровождала Иосифа в Вифлеем , где родился Иисус . ^[6]

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог вознес ее тело прямо на небеса ; Это известно на христианском Западе как Успение Марии . ^{[7] [8]}

Мария почитается так раннего христианства , ^{[9] [10]} и считается миллионами , чтобы быть самым достойным святой религии. Говорят, что она чудесным образом являлась верующим много раз на протяжении веков. Восточная и Восточная православная , католическая , англиканская и лютеранская церкви считают , что Мария, как мать Иисуса, является Богородица (Матерь Божия, греческий: Θεοτόκος , латинизируется:  Богородице , лит  «Богоносец»). Существует значительное разнообразие вМарианские верования и религиозные обряды основных христианских традиций. Католическая церковь придерживается определенных догматов Марии , а именно ее статуса как Богородицы, ее Непорочного зачатия , ее вечной девственности и ее Вознесения на небеса. ^[11] Многие протестанты преуменьшают роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия). ^[12] Мария также занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. ^{[13] [14] [15]} Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете,^[16], где две более длинные главы Корана посвящены ей и ее семье . ^[17]

Имена и титулы

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслит . Марьям или Мариам . ^[18] Английское имя Мэри происходит от греческого Μαρία , что является сокращенной формой Μαριάμ . И Μαρία, и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

Христиане обычно называют ее Девой Марией, в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, тем самым чудесным образом зачат ее первенца Иисуса , без половых отношений со своим женихом / мужем Иосифом , «пока не родился ее сын [Иисус] "(Мф 1:25). ^[19] Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа вопроса о том, как Мария и Иосиф родили братьев и сестер после рождения Иисуса; см., например, сжатый анализ проблемы Сабин Р. Хюбнер. ^[20] Среди ее многих других имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» или «BMV» после латинского «Беата Мария Дева »), ^[21] Святая Мария (иногда), Богородица (в основном в западном христианстве ), Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( латиница : Regina caeli ), ^{[22] [ 23],} хотя титул царицы неба на протяжении столетий до этого был эпитетом для нескольких древних богинь неба - Нин-анны , Астарты, Иштар и др. - включая Асторет, хананеянинабогине неба поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии. ^[24] Используемые титулы различаются среди англиканцев , лютеран , католиков , православных , протестантов , мормонов и других христиан .

Три основных титула Марии, используемых православными, - это Богородица ( греч . Θεοτόκος , букв.  «Богородица» или, по сути , «Богородица»), Aeiparthenos ( греч . : ἀειπαρθὲνος , букв.  « Вечная дева»), что подтверждается в Второй Константинопольский собор в 553, и Панагия ( греческий : Παναγία , лит  «All-свят»). ^[25] Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, привели к появлению множества художественных изображений. Например, титул « Богоматерь Скорби»вдохновил на такие шедевры, как « Пьета» Микеланджело . ^[26]

Титул Богородицы был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямые эквиваленты титула на латыни - Deipara и Dei Genetrix , хотя это выражение чаще переводится на латынь как Mater Dei (Богородица), с аналогичными образцами для других языки, используемые в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке (Μήτηρ Θεοῦ) в сокращенной форме ΜΡ ΘΥ является указанием, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах . Собор констатировал, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице». ^{[27] [28][29]}

Некоторые титулы Мариан имеют прямую библейскую основу. Например, титул «царица-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называли «Царем царей» из-за его происхождения от царя Давида . ^{[30] [31] [32] [33] [34]} Другие названия возникли из сообщений о чудесах , особых призывов или поводов для вызова Марии. Приведу несколько примеров: Богоматерь Доброго Советчика , Богоматерь мореплавателей и Богоматерь Разматывающая узелки подходят под это описание. ^{[35] [36] [37] [38]}

В исламе

В исламе Мария известна как Марьям ( арабский : مريم , романизированный :  Марьям ), мать Исы (арабский: عيسى بن مريم , романизированный:  Иса ибн Марьям , букв.  «Иисус, сын Марии»). Ее часто называют почетным титулом сайидатуна , что означает «наша леди»; этот титул параллелен сайидуна («наш господин»), используемому для пророков. ^[39] Родственный термин нежности - Сиддикат , ^[40]что означает «подтверждающая истину» и «полностью искренне верующая». Другой титул Марии - канитах , что означает как постоянное подчинение Богу, так и погруженность в молитву и призыв ислама. ^[41] Ее также называют «Тахира», что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется. ^[42]

Новый Завет

• Евангелие от Луки упоминает Марию чаще, идентифицируя ее по имени двенадцать раз, все они в зачаточном описательной (1: 27,30,34,38,39,41,46,56; 2: 5,16,19 , 34) .
• Евангелие от Матфея упоминает ее по имени пять раз, четыре из них (1: 16,18,20; 2:11) в младенчестве описательного и только один раз (13:55) за пределами младенческого повествования.
• В Евангелии от Марка называет ее один раз (6: 3) и упоминает ее как мать Иисуса , не называя ее в 3:31 и 3:32 .
• В Евангелии от Иоанна она упоминается дважды, но никогда не упоминается по имени. Описанная как мать Иисуса, она появляется дважды. Впервые ее видят на свадьбе в Кане . ^{[Ин 2: 1-12]} Во втором упоминании, перечисленном только в этом Евангелии, она стоит у креста Иисуса вместе с Марией Магдалиной , Марией Клопской (или Клеофой) и ее собственной сестрой (возможно, такой же, как Мария из Clopas; формулировка семантически неоднозначна), а также « ученик, которого любил Иисус ». ^[ Иоанна ^{19: 25-26]} Иоанна 2: 1-12 - единственный текст в канонических Евангелиях, в котором взрослый Иисус беседует с Марией. Он обращается к ней не как «Мать», а как «Женщина».ВГреческий койне (язык, на котором было написано Евангелие от Иоанна), называть свою мать «Женщина» не было неуважением и даже могло быть нежным. ^[43] Соответственно, в некоторых версиях Библии это слово переводится как « Дорогая женщина». ( Иоанна 2: 4 NLT; NCV; AMP; NIV).
• В Деяниях апостолов Мария и братья Иисуса упоминаются в компании одиннадцати (апостолов), которые собрались в горнице после Вознесения Иисуса . ^{[Деяния 1:14]}
• В Откровении Иоанна , ^{[12: 1,5-6]} Мэри никогда не четко определены как « женщины , облеченной в солнце ». Жан-Пьер Руис устанавливает эту связь в статье в New Theology Review ^[44], но эта вера довольно древняя, как и ассоциация Марии и Ковчега Завета, упомянутая в ^{[Откровении 11:19]} . ^[45]

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея действительно дает генеалогию для Иисуса по отцовской линии отца, только идентифицировать Марию в качестве жены Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Марией Клопской , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопасскую как сестру Марии, матери Иисуса. ^[46] Согласно историку начала второго века Гегесиппу , Мария Клопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа. ^[47]

По словам автора Луки, Мария была родственницей Елизаветы , жены священника Захарии из священнической ветви Авии , которая сама принадлежала к родословной Аарона и, следовательно, из колена Левия . ( Луки 1 ^{[Луки 1: 5; 1: 36]} ). Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из царского дома Давида. и так из колена Иудина , и что родословная Иисуса представлена ​​в Луки 3 от Нафана, третьего сына Давида и Вирсавии, фактически является родословной Марии, в то время как родословная от Соломона, приведенная в Матфея 1, - это генеалогия Иосифа. ^{[48] [49] [50]} ( Елисавия, жена Аарона, была из колена Иудина, поэтому все их потомки были и от Левия, и от Иуды.) ^{[Числ.1: 7 и Исх.6: 23]}

Благовещение

Мария жила в «своем доме» ^{[Лк.1: 56]} в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее обручения - первого этапа еврейского брака - ангел Гавриил объявил ей, что она должна быть мать обетованного Мессии , зачала его от Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Да будет со мной по твоему слову». ^[51]Джозеф планировал незаметно развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел велел ему без колебаний взять ее в жены, что и сделал Иосиф, формально завершив тем самым свадебный обряд. ^{[52] [Мф 1: 18-25]}

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая до этого была бесплодна, тогда чудесным образом забеременела ^[53], Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в « Хевроне , в горной стране Иудеи». ^[54] Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла хвалебные слова, которые позже стали известны как Магнификат из ее первого слова в латинской версии. ^{[Луки 1: 46-55]} Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. ^{[Лк 1: 56-57]}

Рождение Иисуса

По словам автора Евангелия от Луки, указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для участия в римской переписи; см. Перепись Квириния . ^[55] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но, поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель. ^{[56] : стр.14 [2: 1 и далее]} Через восемь дней он был обрезан по иудейскому закону и получил имя « Иисус » ( иврит : ישוע , латинизированный :  Иешуа), что означает « Яхве есть спасение». ^[57]

После того, как Мэри продолжала в « кровь ее очистки » еще 33 дней, в общей сложности 40 дней, она принесла ее во всесожжение и жертву за грех в храме в Иерусалиме , ^{[Луки 2:22]} , так что священник мог очистит ее . ^{[Левит 12: 1-8]} Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу утроба, наречется святым пред Господом» ( Луки 2:23, другие стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2: 25-38 семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».^{[Луки 2:39]}

По словам автора Евангелия от Матфея, волхвы прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Иосиф был предупрежден во сне, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья бежала ночью в Египет и пробыла там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. ^[Мат.2]

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте двенадцати лет Иисус, разлученный со своими родителями на их обратном пути после празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. ^{[58] : с.210 [Лк 2: 41-52]}

В жизни Иисуса

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. ^{[Иоанна 2: 1-11]} Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом, Симоном и Иудой , которых называют братьями Иисуса, и неназванными сестрами. ^[59] После Джером , как отцы церкви интерпретировали слова , переведенные как «брат» и «сестра» , как со ссылкой на близких родственников. ^{[60] [61]}

Житие Марии и Святого Семейства можно сравнить с другим материалом в Евангелиях. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили послание, прося его ... И глядя на тех, кто сидел в Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать». ^{[62] [3: 31-35]}

Мэри также изображена как присутствующий среди женщин на распятии во время распятия стояло возле «ученик , которого любил Иисус» вместе с Марией Клеопов и Марией Магдалиной , ^{[Ин 19: 25-26]} , к какому список Matthew 27:56 добавляет «мать сыновей Зеведеевых», предположительно Саломея, упомянутая в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . ^{[63] [64]} Хотя это и не записано в Евангелиях, Мария, убаюкивая труп своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым « pietà » или «жалость».

После вознесения Иисуса

В Деяниях 1:26, особенно в стихе 14, Мария - единственная, кроме одиннадцати апостолов, которую следует упомянуть по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Масличной горы . Некоторые ^{[ кто? ]} предполагают, что «избранной дамой», упомянутой во 2 Иоанна 1: 1, может быть Мария. С этого времени она исчезает из библейских рассказов, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Откровения . ^{[Rev 12: 1]}

Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрины предполагают, что она вознесена (телесно) на Небеса . Вера в телесной предположение о Марии является догмат о католической церкви , в Латинской и Восточных Католических Церквей , так и , как полагают, а в Восточной Православной Церкви , ^{[65] [66]} Коптская православная церковь , и части Англиканская община и продолжающееся англиканское движение . ^[67]

Поздние христианские сочинения и традиции

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью святых Иоакима и святой Анны . До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года, как и Анна привела Самуила в скинию, как записано в Ветхом Завете . ^[68] Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, является очевидной невозможностью (вероятно, богохульством для древних евреев). ^[69]

В некоторых апокрифических сообщениях говорится, что во время обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет. ^[70] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет. ^[71] Ипполит Фиванский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. ^[72]

Самым ранним сохранившимся биографическим письмом о Марии является « Жизнь Девы», приписываемая святому 7-го века Максиму Исповеднику , который изображает ее как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. ^{[73] [74] [75]}

В 19 веке недалеко от Эфеса в Турции был найден дом, основанный на видениях Анны Катерин Эммерих , августинской монахини из Германии. ^{[76] [77]} С тех пор она посетила как Дом Девы Марии на католическими паломниками , которые считают это место , где Мария жила до своего предположения. ^{[78] [79] [80] [81]} В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус, ^[ Иоанна ^19:27], идентифицированным как Иоанн Евангелист . ^{[Иоанна 21: 20-24]} Ириней иЕвсевий Кесарийский написал в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном. ^{[82] [83]}

Перспективы на Марию

Христианин

Точки зрения Кристиана Мариан очень разнообразны. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют прочно укоренившиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим темам. Католики , православные , восточные православные , англикане и лютеране поклоняются Деве Марии. Это почитание особенно выражается в молитве о заступничестве перед ее Сыном Иисусом Христом . Дополнительно он включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, роспись икон.или вырезать ее статуи и присвоить Марии титулы , отражающие ее положение среди святых. ^{[23] [25] [26] [84]}

Католик

В католической церкви , Мария предоставляется название «Блаженны» ( Latin : Беата , греческий : μακάρια , латинизируется :  makaria ) в знак признания ее предположения на Небесах и ее способности заступиться тех , кто молится ей. Есть разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием для обозначения блаженного человека. «Благословенная», как титул Марии, относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; для человека, который был объявлен беатифицированным, с другой стороны, "благословенный" просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально неканонизирован . Католические учения ясно показывают, что Мария не считается божественной, и на молитвы к ней отвечает не она, а Бог через ее заступничество. ^[85] В четырех католических догм относительно Марии являются: ее статус как Богородице , или Божией Матери; ее вечная девственность ; ее Непорочное зачатие ; и ее телесное Вознесение на небо . ^{[86] [87] [88]}

Пресвятая Дева Мария , матери Иисуса имеет более важную роль в римско - католических учениях и верованиях , чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше праздников, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы. ^[26] Катехизис Католической Церкви гласит: «преданность Церкви к Деве присуща христианскому богослужению.» ^[89]

На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены на саму Деву, Непорочное Сердце Марии и Непорочное зачатие . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу. ^{[90] [91]}

После роста благочестия Мариан в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии» и « Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». ^[92] Богослужения иногда связаны с христианскими богослужениями (например, Союз сердец Иисуса и Марии ). ^[93]

Основные богослужения Марии включают в себя: семь скорбей Марии , четки и скапуляр , чудотворную медаль и возмездие Марии . ^{[94] [95]} Май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков, например, в октябре поощряется ежедневное Розарий, а в мае во многих регионах проводятся богослужения . ^{[96] [97] [98]} Папы издали ряд энцикликов Марии и апостольских посланий, чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Марии упоминается как «удостоенная титула« Богородица », на защиту которой верные летят во всех своих опасностях и нуждах». ^{[89] [99] [100] [101] [102]} Ключевые молитвы Мариан включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum preesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . ^[103]

Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. ^{[104] [105] [106] [107]} Энциклика « Redemptoris Mater» Папы Иоанна Павла II 1987 г. началась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения». ^[108]

В 20-м веке оба папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей правде о Марии» ^[109], написав:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и« истине о человеке »» ^[109].

Восточно-православный

Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородицы . ^[110] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. ^[25] Богородичны (т.е. Гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви и их позиционирование в литургической последовательности эффективно размещает Богородица в самом видном месте после Христа. ^[111]В православной традиции чин святых начинается со слов: Богородица, Ангелы, Пророки, Апостолы, Отцы, Мученики и т. Д., Давая Деве Марии приоритет над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов». ^[111]

Взгляды Отцов Церкви по- прежнему играют важную роль в формировании православной марианской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в основном доксологические , а не академические: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов (т. Е. Стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто гимном акафиста . ^[112] Пять из двенадцати Великих праздников в Православии посвящены Марии. ^[25] воскресенье православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитания. ^[113]С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников. ^[111]

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной. ^[114] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. ^[115] Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в 4 веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «зачатый Богородицей, которая сначала очистила тело и душу Духом Святым, Он явился как Бог с тем, что Он предполагал, что одна личность в двух естествах, плоти и духе, из которых последняя определяла первую ". ^[116] Православные празднуют Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение. ^[25]

« Протоевангелий Иакова» , внеканоническая книга, была источником многих православных верований о Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось двенадцать лет. В этот момент ангел велел Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Эта история является темой многих гимнов праздника Сретения Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. ^[117]Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, и православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария является центром, невидимым, но реальным центром Апостольской церкви».

Теологи православной традиции внесли заметный вклад в развитие мысли и религиозности Мариан. Иоанн Дамаскин (ок. 650 – ок. 750) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, оставалось нетленным и после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных. ^[118]

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. ^[119]

Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные чувства к Марии следующим образом: ^[114]

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами самого чистого человеческого существа: «Вот служанка Господня, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым. ^{[12] : 1174} Они разделяют веру в то, что Мария - мать Иисуса и «благословенная среди женщин» ^{[Луки 1:42],} но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. ^[120] Таким образом, они, как правило, не принимают определенные церковные доктрины, такие как ее защита от греха. Богослов Карл Барт писал, что «ересь католической церкви - это ее мариология ». ^[121]

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла». ^[122] Однако с 1532 года Лютер перестал отмечать праздник Успения Богородицы, а также перестал поддерживать Непорочное зачатие . ^[123] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». ^[124] Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что Мария может заступиться между Христом и человеком. ^[125]

Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, они сделали это меньше, чем Мартин Лютер. ^[126] Таким образом, первые протестанты не отвергли идею уважения и высокой чести Марии; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Трентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. ^[12]

В 20 веке некоторые протестанты выступили против католической догмы Успения Богородицы . ^{[ необходима цитата ]} Тон Второго Ватиканского Собора начал устранять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. ^{[ необходимая цитата ]} В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые рассматривают это как вызов авторитету Писания . ^{[12] [ нужен лучший источник ]}

Англиканский

Множественные церкви, которые образуют Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и практики поклонения, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Церковь Англии ) понимает себя как и «католический», и « реформатский ». ^[127] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, в которых все еще сохраняется некоторое почитание Марии. ^[84]

Особое положение Марии в Божьей цели спасения как «Богородицы» ( Богородицы ) по-разному признается некоторыми англиканскими христианами. ^[128] Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднуют праздники Представления Христа в Храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книгах Очисткой Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было от до времени Бедыдо Нового года 18 века в Англии. Благовещение названо «Благовещением Богоматери» в Книге общих молитв 1662 года . Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождества Пресвятой Богородицы хранится на 8 сентября. ^[84]

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочное зачатие . Опять же, в Успение Марии верят большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают это благочестивым мнением. Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников. ^[84]

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с XIX века, вслед за Оксфордским движением , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Регине Цели и другим ектениям и гимнам Богоматери, напоминающим католические обычаи. ^[129] И наоборот, англиканцы низкой церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа « Наблюдатели» и «Святые» . ^{[128] [130]}

Англиканская общество Марии была образована в 1931 году и поддерживает главы во многих странах. Цель общества - воспитать у англиканцев преданность Марии. ^{[84] [131]} высокая церковь англикане придерживаются доктрин, которые ближе к католикам, и сохранить почитание Марии, например, официальные англиканские паломничества к Богоматери Лурдес произошли с 1963 года, и паломничество к Богоматери Уолсингема есть длились сотни лет. ^[132]

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году на экуменических встречах англиканцев и римско-католических богословов было выработано совместное заявление под названием Мария: благодать и надежда на Христа . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», официально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии. ^{[84] [133]}

Лютеранский

Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов экуменических соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девой и Богородицей. ^{[134] [135]} Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, некоторые три-сто лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения ^{[ править ]}. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, сохраняя, однако, безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . ^{[136] [137]} Для Лютера в начале своей жизни Вознесение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорила и прекратил отмечать его праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые продолжают жить после смерти. ^{[138] [139] [140]} «На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ". ^[141] Лютер, почитая Марию, начал критиковать «папистов» за стирание границы между восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . ^{[142] [143]}Его последние мысли о преданности и почитании Мариан сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. И снова: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:

что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также почитать святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих проповедях на Евангелие: Missus est Angelus . ^[144]Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по повелению Божьему во имя Отца, Сына и Святого Духа, точно так же, как иудеи были обрезаны. ^{[145] [146]}

Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, однако, продолжают почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаются всех марианских догм как части своей веры. ^[147]

методист

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину Непорочного зачатия . ^[148] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей », таким образом поддерживая доктрину вечной девственности Марии. ^{[149] [150]} Современный методизм действительно утверждает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. ^{[151] [152]} Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктриныУспение Марии как благочестивое мнение. ^[153]

Нетринитарный

Нетринитарии , такие как унитарии , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней ^[154] также признают Марию как биологическую мать Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианских титулов, таких как «Богоматерь». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса ^[155] и божественность Христа, но только как отдельное существо, нежели Бог Отец . Книга Мормона относится к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самый красивый и ярмарка выше всех других дев» ^[156]и как «драгоценный и избранный сосуд». ^[157]

Поскольку большинство нетринитарных групп, как правило, также являются христианскими смертными , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения. ^{[158] [159]}

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде влияет также на мнение его матери. Однако Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер. ^{[160] [161]} История о Пантере также встречается в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, время слишком далеко. поздно включать подлинные воспоминания об Иисусе. ^[162] Блэквелл Спутник Иисуса утверждает, что Толедотский Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. ^[163]Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям. ^[164] Распространение Толедотского Иешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с 9 века. ^[165] Название Пантера может быть искажением термина партенос (девственница), и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры причудливым объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств. ^[166] Роберт Ван Ворст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно» наличие достоверной исторической информации. ^[167]Стопки копий Талмуда были сожжены по постановлению суда после диспута 1240 года за якобы содержавшие материалы, порочащие характер Марии. ^[164]

Исламский

Дева Мария занимает в исламе исключительно возвышенное место, и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. В исламских писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «сайедетина» (наша леди). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. ^[168]

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности пятьдесят раз. ^[169] Мария занимает выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Mary), которая является единственным сура в Коране назван в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисуса (Исы) будет пересчитан в соответствии с видом от Иисуса в исламе . ^[17]

Рождение Марии

В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает, что Аллах ниспослал Имрану : «Я дам тебе мальчика, благословенный, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых Моими разрешение. И я пошлю его апостолом к ​​сынам Израилевым ». Затем Имран рассказал эту историю своей жене, Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О, мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк ", на что Аллах отвечает в Коране Аллах лучше знает, что было доставлено [3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану. ^[170]

Материнство

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества; ^[171] как тот, кто «хранил свое целомудрие»; ^[41] «послушный»; ^[41] «избранный ее матерью» и посвященный Аллаху еще в утробе матери; ^[172] однозначно (среди женщин) «принято на служение Богом»; ^[173] о котором заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); ^[173], что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святое Святых ) и была обеспечена небесными «припасами» от Бога. ^{[173] [168]}

Марию также называют «Избранной»; ^[42] «Очищенный»; ^[42] «Правдивый»; ^[174] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; ^[175] и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)». ^[42]

Коран содержит подробные повествования о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3: 35–47 и 19: 16–34 . Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. ^{[176] [177] [178]} Рассказ, данный в Суре 19, почти идентичен рассказу в Евангелии от Луки , и оба они (Лука, Сура 19) начинаются с рассказа о посещении Ангела на Закарии ( Захария) и «Благая весть о рождении Яхьи (Иоанна)», после чего следует отчет о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога. ^[179]

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых не мог коснуться сатана в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной. ^[180] По словам автора Шабира АхтараИсламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего от Аллаха, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы ), которые Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в небеса и все, что на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171^{[181] [182]}

Коран говорит, что Иисус был результатом непорочного рождения. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. ^[183]

Вера Бахаи

Вера Бахаи почитает Марию, мать Иисуса. « Китаб-и-Икан» , основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «то самое прекрасное лицо» и «тот скрытый и бессмертный Лик». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа». ^[184]

Другие

Библеисты

Утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф не имел сексуальных отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых, некоторые говорили, что она не осталась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей . ^[185] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos (т. Е. До) обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние закончилось после этого момента, и что Матфей 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Мария после рождения Иисуса. ^{[186] [187] [188]} Согласно библеисту Барту Эрману, еврейское слово almah, что означает молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий как партенос , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно полагают, что это пророчество Девы Марии, о котором говорится в Матфея 1:23. ^[189] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. ^{[190] [191] [192] [193]}

Другие библейские стихи также обсуждались, например, что упоминание Павлом о том, что Иисус был создан «из семени Давидова по плоти» ( Римлянам 1: 3 ), может быть истолковано как Иосиф как отец Иисуса. ^[194]

Дохристианский Рим

С ранних этапов христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. специально направлен на то, чтобы бросить вызов божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства. ^[195] Во II веке, в рамках своей антихристианской полемики «Истинное Слово» , языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . ^[196] Отец Церкви Ориген в своем апологетическом трактате отверг это утверждение как полную выдумку.Против Цельса . ^[197] Насколько Цельс черпает свою точку зрения из еврейских источников, остается предметом обсуждения. ^[198]

Христианская преданность

С 3 по 5 века

Христианская преданность Марии предшествовала появлению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался Оригеном , александрийцем. Отец Церкви. ^[199] Самая ранняя известная молитва Марии ( Sub tuum praesidium , или « Под твоей защитой» ) относится к III веку (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. ^{[200] [201]} После Миланского эдиктав 313 г. к 5-му веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, например, Санта-Мария-Маджоре в Риме. ^{[202] [203] [204]}

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. ^{[205] [206] [207]} Церковь Трона Марии в Палестине была построена вскоре после введения Мариана литургии в Совете Эфеса, в 456, по вдовям имени Ikelia. ^[208]

Аравия 4-го века

Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому, Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была обнаружена по всей Аравии примерно в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия. Они сделали хлебные приношения Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католическая церковь, и против нее выступил Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием Панарион . ^[209]

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может представлять собой повторное введение аспектов поклонения Исиде . По словам Сабрины Хиггинс: «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели привели многих ученых к предположению, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ». ^[210] Напротив, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, утверждая, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.^[211]

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде, девственной богине; Храм Артемиды там считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке. ^{[212] [213]} Согласно Уильяму Э. Фиппсу, в книге « Выжившие после римской религии» ^[214] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии. " ^[215]

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке. ^[216] Популярность Богородицы резко возросла с 12 века. ^[217] Этот рост популярности был связан с назначением Ватиканом Марии посредницей . ^{[218] [219]}

Изображение в искусстве эпохи Возрождения

На картинах Мария традиционно изображается синим цветом . Эта традиция восходит к Византийской империи, примерно с 500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе средневековья и эпохи Возрождения синий пигмент был получен из лазурита - камня, привезенного из Афганистана, более ценного, чем золото. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе. ^[220]

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам Марии или богослужению, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем херувимы, и более славной, чем серафимы ». ^[25]

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, - это другая вера, иное христианство, нежели православная церковь». ^[114]

Хотя католики и православные могут чтить и почитать Марию, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики рассматривают Марию как подчиненную Христу, но это однозначно, поскольку она рассматривается как выше всех других существ. ^[221] Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. ^[114] «Да будет Мария в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. ^[222] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а, скорее, «чрезмерно почитают» ее. В римско-католическом богословиитермин гипердулиязарезервировано для почитания Марии, latria - для поклонения Богу, а dulia - для почитания других святых и ангелов. ^[223] Определение иерархии три уровня latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам восходит к второй Совета Никее в 787. ^[224]

Посвящение художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. В католическом марианском искусстве существует давняя традиция, и никакие изображения не пронизывают католическое искусство, как изображение Мадонны с младенцем . ^[225] Икона Богородицы со Христом, несомненно, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. ^[226] И римско-католические, и православные христиане поклоняются изображениям и иконам Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто поклоняется изображению, уважают реальность человека, которого он представляет, ^[227] и Константинопольский Синод 842 г., подтверждающий то же самое. ^[228]Однако согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двухмерным иконам, а не трехмерным статуям. ^[229]

Англиканская позиция по отношению к Марии в целом более примирительно , чем у протестантов в целом и в книге , которую он написал о молитве иконками Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Это не только то , что мы не можем понять Мэри не видя, как она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя Его внимания к Марии ". ^{[84] [230]}

4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок был назван Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . В попытке возродить обычай религиозных процессий в Архиепископии Лос-Анджелеса в сентябре 2011 года Фонд Королевы ангелов и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную процессию Великой Марии в центре Лос-Анджелеса.'историческое ядро. Это ежегодное шествие, которое проводится в последнюю субботу августа и приурочено к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в соборе Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесиа де Нуэстра Сеньора Рейна. де лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Плацита».

Марианские праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что, согласно Евангелию от Луки ( Луки 2: 22–40 ), через сорок дней после рождения Иисуса, вместе с явлением Иисуса в Храм Мария была очищена согласно иудейским обычаям, праздник очищения стал отмечался в V веке и стал в Византии «праздником Симеона » . ^[231]

В VII и VIII веках в восточном христианстве было установлено еще четыре марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника Очищения, Благовещения, Вознесения и Рождества Марии постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку. ^[231]

Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем среди любых других христианских традиций. ^[26] Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, например, Праздник Богоматери Победы был основан на победе Папской области в 1571 году в битве при Лепанто . ^{[232] [233]}

Различия в пирах также могут происходить из доктринальных вопросов - например, праздник Успения . Учитывая, что среди христиан нет единого мнения об обстоятельствах смерти, Успения или Вознесения Марии , праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других. ^{[23] [234]} В то время как католическая церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы , и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Восточный ортодокстакже отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы, один из их 12 великих праздников . Протестанты не празднуют ни этот, ни другие марианские праздники. ^[23]

Католическая мариология

Есть значительное разнообразие в доктринах Марии, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживается в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

• Непорочное зачатие : Мария была зачат без первородного греха .
• Богородица : Мария, как мать Иисуса, есть Богородица (Богоносица), или Богородица.
• Рождение Иисуса от Девы : Мария зачала Иисуса под действием Святого Духа , оставаясь девственницей.
• Бесконечная девственность : Мария оставалась девственницей всю свою жизнь, даже после акта рождения Иисуса.
• Успение : ознаменовывает «засыпание» Марии или естественную смерть незадолго до ее Успения.
• Предположение : Мария была телесно взята на Небеса во время или до ее смерти.

Принятие этих Марианских доктрин католиками можно резюмировать следующим образом: ^{[12] [235] [236]}

Титул «Богородица» ( Богородица ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус - одно лицо, которое является одновременно Бог и человек, божественное и человеческое. ^[27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, а термин «Богоматерь» уже использовался в самой древней известной молитве Марии, президиуме Sub tuum, который датируется примерно 250 годом нашей эры. ^[237]

Дева рождение Иисуса было почти повсеместно распространенное мнение среди христиан со 2 - го до 19 - го века. ^[238] Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится , что Иисус «был воплощением Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры в его теперь уже знакомой форме) ^[239] и Апостольский символ веры. Creed . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница , который исполнил пророчество Исаия 7:14 , Мистингетта еврейского слова альмы ( «молодая женщина») в Исаии 7:14 как «девственница», хотя. ^{[ цитата необходима]} Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса. ^{[Мф 1:18] [Мф 1:25] [Лк 1:34]} Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Духа Святого, а не через сношение с Иосифом или кем-либо еще. ^[240]

Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на Небеса . Римско - католическая церковь имеет догматически определил доктрину Успения, которая была сделана в 1950 году Папой Пием XII в Munificentissimus Deus . Однако умерла Дева Мария или нет, догматически не определено, хотя ссылка на смерть Марии сделана в « Великолепном боге» . В Восточной православной церкви верят в Успение Пресвятой Богородицы и отмечают ее Успение , когда, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была наполнена благодатью с самого момента своего зачатия в утробе матери и защищена от пятна первородного греха. В Латинской церкви есть литургический праздник под этим названием , который отмечается 8 декабря. ^[241] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинского толкования и толкования католической церкви. ^[242]

Perpetual Девственность Марии утверждает реальную и бессрочную Мария девственность даже в акте рождая Сын Бога создал человек. Термин Вечная Дева (греч. Ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считаются чудесными. ^{[86] [240] [243]} В то время как Православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Протоевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса являются старшими детьми Иосифа Обручника, сводные братья и сестры от более раннего брака, оставившего его овдовевшим, римско-католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом, считая их двоюродными братьями Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

Галерея

• Мария кормит младенца Иисуса . Раннее изображение из Катакомб Присциллы , Рим , ок. 2 век.

• Богородица Панахранта , из Псалтири Гертруды 11 века

• Бегство в Египет от Джотто с. 1304

• Плач по Пьетро Лоренцетти , Ассизи базилика, с. 1310–1329

• Богоматерь Владимирская , византийское изображение Богородицы

• Черная Мадонна с Младенцем, Церковь Девы Марии Сионской , Аксум , Эфиопия

• Микеланджело «S Пьета (1498-99) в базилике Святого Петра , Ватикан

• Visitation , из Санкт - Vaast Алтарь по Жак Даре , 1434-1435

• Дева Гваделупская из базилики Богоматери Гваделупской , Мехико , 16 век.

• Статуя Богоматери Ла-Наваль-де-Манила в Кесон-Сити , Филиппины , c. 1593

• Поклонение волхвов , Рубенс , 1634 г.

• Внутри гробницы Марии , у подножия Елеонской горы , Иерусалим

• Богородица Монсеррат из Пуэрто-Рико , ок. 1775-1825 гг.

• Мадонна с младенцем, французский язык (15 век)

• Детский дом от СПИДа Матери Мира, Мутоко , 2005 г.

Музыка

• Клаудио Монтеверди : Vespro della Beata Vergine (1610)
• Иоганн Себастьян Бах : Магнификат (1723, версия 1733)
• Франц Шуберт : Аве Мария (1835)
• Шарль Гуно : Аве Мария (1859)

Смотрите также

Примечания

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Браун, Раймонд, Э., Донфрид, Карл, П., Фицмайер, Джозеф А. и Рейман, Джон, (ред.), Мария в Новом Завете , Fortress / Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345- 7 
• Кугеарес, София Манулян. Изображения Благовещения Девы Марии XIII, XIV и XV веков. NP: 1991., 1991. Каталог библиотек Университета Южной Флориды. Интернет. 8 апреля 2016 г. * Хан, Скотт, привет, святая королева: Богородица в Слове Божьем , Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4 
• Пеликан, Ярослав. Мэри сквозь века: ее место в истории культуры , Yale University Press , 1998, твердый переплет, 240 страниц ISBN
• Туманов, Владимир (2011). «Мария против Евы: отцовская неуверенность и христианский взгляд на женщин» (PDF) . Неофилолог . 95 (4): 507–521. DOI : 10.1007 / s11061-011-9253-5 . S2CID  37491995 .

внешняя ссылка

• Глава Мария в Коране
• Марилогическое общество Америки
• Университет Дейтона - Мэри Пейдж
• Работы Марии, матери Иисуса, или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
• Отцы церкви о безгрешной природе Марии
• Отцы церкви о вечной девственности Марии
• Мария (библейская точка зрения)
• Мариалис Культус
• Фонд Королевы ангелов