Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Марии (матери Иисуса) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мэри [c] была галилейской еврейской женщиной из Назарета 1-го века , [2] [3] женой Иосифа и матерью Иисуса , согласно каноническим Евангелиям и Корану .

Согласно христианскому богословию , Мария зачала Иисуса Духом Святым еще девственницей и сопровождала Иосифа в Вифлеем , где родился Иисус . [4] И Евангелия от Матфея и Луки в Новом Завете, и Коран описывают Марию как деву , [d] и как обрученную с Иосифом, также у Матфея и Луки. [6]

Согласно католическим и восточно-христианским учениям, в конце ее земной жизни Бог вознес тело Марии прямо на небо ; это известно на христианском Западе как Успение Марии . [7] [8]

Мария почитается так раннего христианства , [9] [10] и считается миллионами , чтобы быть самым достойным святой религии. Говорят, что она чудесным образом являлась верующим много раз на протяжении веков. Восточная и Восточная православная , католическая, англиканская и лютеранская церкви считают , что Мария, как мать Иисуса, является Богородица (Матерь Божия, Θεοτόκος ). Существует значительное разнообразие верований Мариан и религиозных обрядов основных христианских традиций. Католическая церковь держитотличительные догмы Марии , а именно ее статус Богородицы, ее Непорочное зачатие , ее вечная девственность и ее Вознесение на небеса. [11] Многие протестанты преуменьшают роль Марии в христианстве, основывая свои аргументы на отсутствии библейской поддержки каких-либо верований, кроме непорочного зачатия (на самом деле девственного зачатия). [12] Мэри также занимает самое высокое положение в исламе среди всех женщин. [13] [14] [15] Она упоминается в Коране чаще, чем в Новом Завете, [16] где ей посвящены две более длинные главы Корана иее семья . [17]

Имена и титулы

Богородица с младенцем, ангелами и св. Георгий и Теодор. Икона, гр.  600 , из Свято-Екатерининского монастыря

Имя Марии в оригинальных рукописях Нового Завета было основано на ее оригинальном арамейском имени מרים , транслитерированном как « Марьям » или « Мариам ». [18] Английское имя « Мария » происходит от греческого Μαρία , сокращенной формы имени Μαριάμ . И Μαρία, и Μαριάμ появляются в Новом Завете.

В христианстве

Мадонна на цветочный венок от Рубенса с Яна Брейгеля Старшего , с.  1619

В христианстве Марию обычно называют Девой Марией , в соответствии с верой в то, что Святой Дух оплодотворил ее, таким образом зачать ее первенца сына Иисуса чудесным образом , без половых отношений со своим женихом / мужем Иосифом, «до тех пор, пока ее сын [ Иисус] родился »( Матфея 1:25 ). [19] Слово «до» послужило поводом для серьезного анализа вопроса о том, родили ли Иосиф и Мария братьев и сестер после рождения Иисуса или нет. [e] Среди множества других ее имен и титулов - Пресвятая Дева Мария (часто сокращенно «BVM» или «BMV» от латинского «Beata Maria Virgo» ),[21] Святая Мария (иногда), Богородица (в основном в западном христианстве ), Богородица (в основном в восточном христианстве ), Богоматерь (средневековый итальянский : Мадонна ) и Царица Небесная ( Regina caeli ), [22] [23] хотя титул « царица неба » веками раньше использовался как эпитет для ряда древних богинь неба, таких как Нин-анна , Астарта, Иштар и Асторет, ханаанской богине неба, которой поклонялись при жизни еврейского пророка Иеремии.[24]

Используемые титулы различаются среди англиканцев , лютеран , католиков , православных , протестантов , мормонов и других христиан .

Три основных титула Марии, используемых православными, - это Богородица ( Θεοτόκος, или, по общему мнению, «Богоматерь»), Эипартенос ( ἀειπαρθὲνος ), как подтверждено на Втором Константинопольском соборе в 553 году, и Панагия ( Παναγία ). [25] Католики используют множество титулов для Марии, и эти титулы, в свою очередь, породили множество художественных изображений. Например, название « Богоматерь Скорби » вдохновило на создание таких шедевров, как « Пьета» Микеланджело . [26]

Титул «Богородица» был признан на Эфесском соборе в 431 году. Прямые эквиваленты титула на латыни - Deipara и Dei Genetrix , хотя фраза чаще переводится на латынь как Mater Dei («Богородица») с аналогичные образцы для других языков, используемых в Латинской церкви . Однако эта же фраза на греческом языке ( Μήτηρ Θεοῦ ) в сокращенной форме «ΜΡ ΘΥ» является указанием, обычно прикрепляемым к ее изображению на византийских иконах . Собор констатировал, что Отцы Церкви «не стеснялись говорить о Пресвятой Богородице как о Богородице».[27] [28] [29]

Некоторые титулы Мариан имеют прямую библейскую основу. Например, титул «Королева-мать» был дан Марии, поскольку она была матерью Иисуса, которого иногда называют «Царем царей» из-за его происхождения от царя Давида . [30] [31] [32] [33] [34] Другие названия возникли из сообщений о чудесах , особых призывов или поводов для вызова Марии. [f]

В исламе

В исламе Мария известна как Марьям ( арабский : مريم , романизированный :  Марьям ), мать Исы ( عيسى بن مريم ). Ее часто называют почетным титулом «Сайидатуна» , что означает «Богоматерь»; это название параллельно с «Саййидуна» («Наш Господь»), используемым для пророков. [39] Родственный термин нежности - «Сиддикат» , [40] означающий «та, которая подтверждает истину» и «она, которая искренне полностью верит». Другой титул Марии - «Канита»., что означает как постоянное подчинение Богу, так и поглощенность молитвами и призывом в исламе. [41] Ее также называют «Тахира» , что означает «тот, кто был очищен» и представляет ее статус как одного из двух людей в творении (и единственной женщины), к которой сатана никогда не прикоснется. [42]

Новый Завет

Благовещение по Лёсюёру , пример 17го века Марианы искусства . Ангел Гавриил возвещает Мариисвоей беременности с Иисусом и предлагает ей Белые лилии .
  • Евангелие от Луки упоминает Марию чаще, идентифицируя ее по имени двенадцать раз, все они в зачаточном описательной (1: 27,30,34,38,39,41,46,56; 2: 5,16,19 , 34) .
  • Евангелие от Матфея упоминает ее по имени пять раз, четыре из них (1: 16,18,20; 2:11) в младенчестве описательного и только один раз (13:55) за пределами младенческого повествования.
  • В Евангелии от Марка называет ее один раз (6: 3) и упоминает ее как мать Иисуса , не называя ее в 3:31 и 3:32 .
  • В Евангелии от Иоанна она упоминается дважды, но ни разу не упоминает ее по имени. Описанная как мать Иисуса, она появляется дважды. Впервые ее видят на свадьбе в Кане . [Ин 2: 1-12] Во втором упоминании, перечисленном только в этом Евангелии, она стоит возле креста Иисуса вместе с Марией Магдалиной , Марией Клопской (или Клеофой) и ее собственной сестрой (возможно, такой же, как Мария из Clopas; формулировка семантически неоднозначна), а также « ученик, которого любил Иисус ». [ Иоанна 19: 25-26] Иоанна 2: 1-12 - единственный текст в канонических Евангелиях, в котором взрослый Иисус беседует с Марией. Он обращается к ней не как «Мать», а как «Женщина».ВГреческий койне (язык, на котором было написано Евангелие от Иоанна), называть свою мать «Женщиной» не было неуважением и даже могло быть нежным. [43] Соответственно, в некоторых версиях Библии это слово переводится как «Дорогая женщина». ( Иоанна 2: 4 NLT; NCV; AMP; NIV).
  • В Деяниях апостолов Мария и братья Иисуса упоминаются в компании одиннадцати апостолов, которые собрались в горнице после Вознесения Иисуса . [Деяния 1:14]
  • В Откровении Иоанна , [12: 1,5-6] Мэри никогда не четко определены как « женщины , облеченной в солнце ». Жан-Пьер Руис делает эту связь в статье , опубликованной в New Богословия Review , [44] , но вера довольно древняя, как это объединение Марии и Ковчега Завета, упоминается в [Откровение 11:19] . [45]

Генеалогия

Новый Завет мало рассказывает о ранней истории Марии. Евангелие от Матфея действительно дает генеалогию Иисуса по отцовской линии, только идентифицируя Марию как жену Иосифа. В Иоанна 19:25 говорится, что у Марии была сестра; семантически неясно, совпадает ли эта сестра с Марией Клопской , или она осталась безымянной. Иероним идентифицирует Марию Клопасскую как сестру Марии, матери Иисуса. [46] Согласно историку начала 2-го века Гегесиппу , Мария Клопа, вероятно, была невесткой Марии, понимая, что Клопа (Клеофа) был братом Иосифа. [47]

По словам автора Луки, Мария была родственницей Елизаветы , жены священника Захарии из священнической ветви Авии , которая сама принадлежала к роду Аарона, а значит, из колена Левия . ( [Луки 1: 5; 1: 36] ). Некоторые из тех, кто считает, что отношения с Елизаветой были по материнской линии, считают, что Мария, как и Иосиф, с которым она была обручена, была из царского дома Давида, и поэтому из колена Иудина , и что родословная Иисуса представлена ​​в Луки 3 от Нафана, третьего сына Давида и ВирсавииНа самом деле это родословная Марии, а родословная от Соломона, приведенная в Матфея 1, - это генеалогия Иосифа. [48] [49] [50] ( Елисавия, жена Аарона, была из колена Иудина, поэтому все их потомки были и от Левия, и от Иуды.) [Числ.1: 7 и Исх.6: 23]

Благовещение

Первые семь шагов Богородицы, мозаика из церкви Хора , ок.  12 век

Мария жила в «своем доме» [Лк.1: 56] в Назарете в Галилее , возможно, со своими родителями, и во время ее помолвки - первого этапа еврейского брака - ангел Гавриил объявил ей, что она будет мать обещанного Мессии , зачала его от Святого Духа, и, первоначально выразив недоверие при объявлении, она ответила: «Я служанка Господа. Да будет со мной по твоему слову». [51]Джозеф планировал тихо развестись с ней, но ему сказали, что ее зачатие произошло от Святого Духа во сне от «ангела Господня»; ангел сказал ему, чтобы он без колебаний взял ее в жены, что и сделал Иосиф, тем самым формально завершив свадебный обряд. [52] [Мф 1: 18-25]

Поскольку ангел Гавриил сказал Марии, что Елизавета, которая до этого была бесплодна, тогда чудесным образом забеременела [53], Мария поспешила увидеть Елизавету, которая жила со своим мужем Захарией в « Хевроне , в нагорной стране Иудеи». [g] Мария прибыла в дом и поприветствовала Елизавету, которая назвала Марию «матерью моего Господа», и Мария произнесла хвалебные слова, которые позже стали известны как Magnificat из ее первого слова в латинской версии. [Луки 1: 46-55] Примерно через три месяца Мария вернулась в свой дом. [Лк 1: 56-57]

Рождение Иисуса

Вертеп во Франции. Сантоны с изображением Девы Марии.

По словам автора Евангелия от Луки, указ римского императора Августа требовал, чтобы Иосиф вернулся в свой родной город Вифлеем, чтобы зарегистрироваться для римской переписи; см. Перепись Квириния . [h] Пока он был там с Марией, она родила Иисуса; но поскольку для них не было места в гостинице, она использовала ясли как колыбель. [55] : p.14 [2: 1ff] Через восемь дней он был обрезан по иудейскому закону и получил имя « Иисус » ( ישוע ), что означает « Яхве есть спасение». [56]

После того, как Мэри продолжала в « кровь ее очистки » еще 33 дней, в общей сложности 40 дней, она принесла ее во всесожжение и жертву за грех в храме в Иерусалиме , [Луки 2:22] , так что священник мог очистит ее . [Левит 12: 1-8] Они также представили Иисуса: «Как написано в законе Господнем: всякий мужчина, открывающий утробу, да будет называться святым пред Господом» ( Луки 2:23, другие стихи ). После пророчеств Симеона и пророчицы Анны в Луки 2: 25-38 семья «вернулась в Галилею, в свой город Назарет».[Луки 2:39]

По словам автора Евангелия от Матфея, волхвы прибыли в Вифлеем, где жили Иисус и его семья. Во сне Иосифа предупредили, что царь Ирод хочет убить младенца, и семья ночью бежала в Египет и пробыла там некоторое время. После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Они вернулись в Назарет в Галилее, а не в Вифлеем, потому что сын Ирода Архелай был правителем Иудеи. [Мат.2]

Мария участвует в единственном событии подростковой жизни Иисуса, которое записано в Новом Завете. В возрасте 12 лет Иисус, разлученный со своими родителями на их обратном пути после празднования Пасхи в Иерусалиме, был найден в Храме среди религиозных учителей. [57] : с.210 [Лк 2: 41-52]

В жизни Иисуса

Stabat Mater по Габриел Уюгер 1868 г.

Мария присутствовала, когда по ее предложению Иисус сотворил свое первое чудо во время свадьбы в Кане , превратив воду в вино. [Иоанна 2: 1-11] Впоследствии происходят события, когда Мария присутствует вместе с Иаковом , Иосифом, Симоном и Иудой , которых называют братьями Иисуса, и неназванными сестрами. [58] После Джером , как отцы церкви интерпретировали слова , переведенные как «брат» и «сестра» , как со ссылкой на близких родственников. [59] [60]

Житие Марии и Святого Семейства можно сравнить с другим материалом в Евангелиях. Эти ссылки включают случай, который можно интерпретировать как отказ Иисуса от своей семьи в Новом Завете: «И его мать и его братья пришли, и, стоя снаружи, они отправили сообщение, прося его […] И глядя на тех, кто сидел в доме. Обернувшись вокруг него, Иисус сказал: «Это моя мать и мои братья. Кто исполняет волю Бога, тот мне брат, сестра и мать». [61] [3: 31-35]

Мэри также изображена как присутствующий среди женщин на распятии во время распятия стояло возле «ученик , которого любил Иисус» вместе с Марией Клеопов и Марией Магдалиной , [Ин 19: 25-26] , к какому список Matthew 27:56 добавляет «мать сыновей Зеведеевых», предположительно Саломея, упомянутая в Марка 15:40 . Это представление называется Stabat Mater . [62] [63] Хотя это и не записано в Евангелиях, Мария, держащая мертвое тело своего сына, является распространенным мотивом в искусстве, называемым « pietà » или «жалость».

После вознесения Иисуса

В Деяниях 1:26, особенно в стихе 14, Мария - единственная, кроме одиннадцати апостолов, названная по имени, которая жила в горнице , когда они вернулись с Масличной горы . Некоторые [ кто? ] предполагают, что «избранной дамой», упомянутой во 2 Иоанна 1: 1, может быть Мария. С этого времени она исчезает из библейских повествований, хотя католики считают, что она снова изображается как небесная женщина из Откровения . [Rev 12: 1]

Ее смерть не записана в Священных Писаниях, но католические и православные традиции и доктрина предполагают, что она вознесена (телесно взята) на Небеса . Вера в телесной предположение о Марии является догмат о католической церкви , в Латинской и Восточных Католических Церквей , так и , как полагают, а в Восточной Православной Церкви , [64] [65] Коптская православная церковь , и части Англиканская община и продолжающееся англиканское движение . [66]

Поздние христианские писания и традиции

Успение Пресвятой Богородицы : мемориальная доска из слоновой кости, конец 10 - начало 11 века ( Музей Клюни )

Согласно апокрифическому Евангелию от Иакова , Мария была дочерью святых Иоакима и святой Анны . До зачатия Мэри Энн была бесплодна и пребывала в преклонном возрасте. Мария была отдана на служение в качестве посвященной девы в Храме в Иерусалиме, когда ей было три года, так же, как Анна привела Самуила в Скинию, как записано в Ветхом Завете . [67] Идея о том, что ей разрешили в Святое Святых, является очевидной невозможностью, поскольку это, вероятно, было бы кощунством для древних евреев. [68]

Хотя это и не доказано, некоторые апокрифические сообщения утверждают, что на момент обручения с Иосифом Марии было 12–14 лет. [69] Согласно древнему иудейскому обычаю, Мария могла быть обручена примерно в 12 лет. [70] Ипполит Фиванский говорит, что Мария жила 11 лет после смерти своего сына Иисуса, умершего в 41 году нашей эры. [71]

Самым ранним сохранившимся биографическим письмом о Марии является « Жизнь Девы», приписываемая святому Максиму Исповеднику VII века , который изображает ее как ключевой элемент ранней христианской церкви после смерти Иисуса. [72] [73] [74]

В 19 веке недалеко от Эфеса в Турции был найден дом, основанный на видениях Анны Катерин Эммерих , августинской монахини из Германии. [75] [76] С тех пор , как посетили Дом Девы Марии на католическими паломниками , которые считают это место , где Мария жила до своего предположения. [77] [78] [79] [80] В Евангелии от Иоанна говорится, что Мария пошла жить с учеником, которого любил Иисус, [ Иоанна 19:27], идентифицированным как Иоанн Евангелист . [Иоанна 21: 20-24] Ириней иЕвсевий Кесарийский писал в своих историях, что Иоанн позже отправился в Эфес, что может служить основанием для раннего убеждения, что Мария также жила в Эфесе с Иоанном. [81] [82]

Перспективы

Христианин

Китайская Мадонна, Церковь Святого Франциска, Макао

Точки зрения христианской Мариан очень разнообразны. В то время как некоторые христиане, такие как католики и православные, имеют прочно укоренившиеся марианские традиции, протестанты в целом уделяют мало внимания мариологическим вопросам . Католики, православные, восточные православные, англикане и лютеране почитают Деву Марию. Это почитание особенно выражается в молитве о заступничестве перед ее Сыном Иисусом Христом. Кроме того, он включает в себя сочинение стихов и песен в честь Марии, рисование икон или вырезание ее статуй, а также присвоение Марии титулов , отражающих ее положение среди святых. [23] [25] [26] [83]

Католик

В католической церкви Марии присваивается титул «Блаженная» ( beata , μακάρια ) в знак признания ее вознесения на небеса и ее способности ходатайствовать от имени тех, кто ей молится. Существует разница между использованием термина «благословенная» применительно к Марии и его использованием для обозначения блаженного человека. «Благословенная», как титул Марии, относится к ее возвышенному состоянию как величайшему среди святых; с другой стороны, для человека, который был объявлен беатифицированным, «благословенный» просто означает, что его можно почитать, несмотря на то, что он официально не канонизирован . Католические учения ясно дают понять, что Мария не считается божественной и она не отвечает на молитвы, обращенные к ней,но скорее от Бога через ее заступничество.[84] В четырех католических догм относительно Марии являются: ее статус как Богородице , или Божией Матери; ее вечная девственность; Непорочное зачатие; и ее телесное Вознесение на небо . [85] [86] [87]

Пресвятая Дева Мария , матери Иисуса имеет более важную роль в римско - католических учениях и верованиях , чем в любой другой крупной христианской группе. У католиков не только больше богословских доктрин и учений, связанных с Марией, но и у них больше фестивалей, молитв, религиозных обрядов и почитания, чем у любой другой группы. [26] Катехизис Католической Церкви гласит: «преданность Церкви к Деве присуща христианскому богослужению.» [88]

На протяжении веков католики совершали акты посвящения и вверения Марии на личном, общественном и региональном уровнях. Эти действия могут быть направлены к самой Деве, Непорочному Сердцу Марии и Непорочному Зачатию . В католических учениях посвящение Марии не умаляет и не заменяет любовь к Богу, но усиливает ее, поскольку в конечном итоге все посвящение совершается Богу. [89] [90]

После роста религиозности Мариан в 16 веке католические святые написали такие книги, как « Слава Марии» и « Истинная преданность Марии» , в которых подчеркивалось почитание Марии и учили, что «путь к Иисусу лежит через Марию». [91] Богослужения иногда связаны с христоцентрическими богослужениями (такими как Союз Сердец Иисуса и Марии ). [92]

Часовня, основанная на заявленном Доме Марии в Эфесе.

Основные богослужения Марии включают: семь скорбей Марии , четки и скапуляр , чудотворную медаль и возмездие Марии . [93] [94] Май и октябрь традиционно являются «месяцами Марии» для католиков; Ежедневный Розарий поощряется в октябре, а в мае во многих регионах проходят богослужения . [95] [96] [97] Папы издали ряд энцикликов Марии и Апостольских посланий, чтобы поощрять преданность и почитание Девы Марии.

Католики придают большое значение роли Марии как защитницы и заступницы, а в Катехизисе Марии упоминается как «удостоенная титула« Богородица », на защиту которой верные летят во всех своих опасностях и нуждах». [88] [98] [99] [100] [101] Ключевые молитвы Мариан включают: Ave Maria , Alma Redemptoris Mater , Sub tuum preesidium , Ave maris stella , Regina caeli , Ave Regina caelorum и Magnificat . [102]

Участие Марии в процессах спасения и искупления также подчеркивается в католической традиции, но это не доктрины. [103] [104] [105] [106] Энциклика Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II 1987 г. началась с предложения: «Мать Искупителя занимает точное место в плане спасения». [107]

В 20-м веке оба папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI подчеркивали марианскую направленность католической церкви. Кардинал Джозеф Ратцингер (впоследствии Папа Бенедикт XVI) предложил перенаправить всю церковь в сторону программы Папы Иоанна Павла II, чтобы обеспечить подлинный подход к христологии через возврат к «всей правде о Марии» [108], написав:

«Необходимо вернуться к Марии, если мы хотим вернуться к той« истине об Иисусе Христе »,« истине о Церкви »и« истине о человеке »» [108].

Восточно-православный

Мозаики из собора Святой Софии в Константинополе (современный Стамбул), изображающая Марию с Иисусом, в окружении Иоанна II Комнина (слева) и его жена Ирен Венгрии (справа), с.  1118 г. н.э.
15thncentury значок из Богородице ( «Богоносец»)

Восточное православное христианство включает в себя большое количество традиций, касающихся Вечной Девы Марии, Богородицы . [109] Православные верят, что она была и оставалась девственницей до и после Рождества Христова. [25] Богородична ( Гимны Богородице ) являются неотъемлемой частью богослужения в Восточной Церкви и их позиционировании в литургической последовательности эффективно размещает Богородицу в самом видном месте после Христа. [110] В православной традиции чин святых начинается со слов Богородицы., Ангелы, Пророки, Апостолы, Отцы и мученики, отдавая Деве Марии преимущество над ангелами. Она также провозглашается «Госпожой ангелов». [110]

Взгляды Отцов Церкви по- прежнему играют важную роль в формировании православной марианской перспективы. Однако православные взгляды на Марию в большей степени доксологические , чем академические: они выражаются в гимнах, хвале, литургической поэзии и почитании икон. Один из самых любимых православных акафистов ( стоячих гимнов ) посвящен Марии, и его часто называют просто гимном акафиста . [111] Пять из двенадцати великих праздников в Православии посвящены Марии. [25] воскресенье православия непосредственно связывает личность Девы Марии как Матери Божией с иконопочитания. [112]С чудотворными иконами Богородицы связан ряд православных праздников . [110]

Православные считают Марию «выше всех сотворенных существ», хотя и не божественной. [113] Таким образом, обозначение Святой Марии как Святой Марии неуместно. [114] Православные не почитают Марию как непорочную. Григорий Назианзин , архиепископ Константинопольский в IV веке нашей эры, говоря о Рождестве Иисуса Христа, утверждает, что «зачатый Богородицей, которая сначала телом и душой была очищена Святым Духом, Он явился как Бог с тем, что Он предполагал, что одна личность в двух природах, плоти и духе, из которых последняя определяла первую ". [115] Православные отмечают Успение Пресвятой Богородицы , а не Успение. [25]

Protoevangelium Джеймса , экстра-канонические книги, был источником многих православных верований на Марии. Представленный отчет о жизни Марии включает ее посвящение девственницей в храме в возрасте трех лет. Первосвященник Захария благословил Марию и сообщил ей , что Бог возвеличил ее имя среди многих поколений. Захария поместил Марию на третьей ступеньке жертвенника, и Бог дал ей благодать. Находясь в храме, Марию чудесным образом кормил ангел, пока ей не исполнилось 12 лет. В этот момент ангел сказал Захарии обручить Марию с вдовцом в Израиле, который будет указан. Этот рассказ является темой многих гимнов праздника Сретения Богородицы , и иконы праздника изображают эту историю. [116]Православные верят, что Мария сыграла важную роль в росте христианства при жизни Иисуса и после его Распятия, а православный богослов Сергей Булгаков написал: «Дева Мария - невидимый, но реальный центр Апостольской церкви».

Богословы, принадлежащие к православной традиции, внесли заметный вклад в развитие мысли и благочестия Марии. Иоанн Дамаскин ( ок.  650 - ок.  750 ) был одним из величайших православных богословов. Среди других сочинений Марии он провозгласил сущность небесного Успения или Успения Марии и ее медитативную роль.

Было необходимо, чтобы тело той, кто сохранила девственность при родах, оставалось нетленным и после смерти. Было необходимо, чтобы та, которая носила Творца в утробе, когда он был младенцем, жила среди скинией небесных. [117]

От нее мы собрали виноград жизни; от нее мы взрастили семя бессмертия. Ради нас она стала Посредницей всех благ; в ней Бог стал человеком, а человек стал Богом. [118]

Совсем недавно Сергей Булгаков выразил православные чувства к Марии следующим образом: [113]

Мария - не просто инструмент, но прямое положительное состояние Воплощения, его человеческий аспект. Христос не мог воплотиться в результате какого-то механического процесса, нарушающего человеческую природу. Сама природа должна была сказать за себя устами самого чистого человеческого существа: «Вот служанка Господня, да будет мне по слову Твоему».

Протестантский

Протестанты в целом отвергают почитание и призывы к святым. [12] : 1174 Они разделяют веру в то, что Мария - мать Иисуса и «благословенная среди женщин» [Луки 1:42], но в целом они не согласны с тем, что Марию следует почитать. Она считается выдающимся примером жизни, посвященной Богу. [119] Таким образом, они склонны не принимать определенные церковные доктрины, такие как ее сохранение от греха. Богослов Карл Барт писал, что «ересь католической церкви - это ее мариология ». [120]

Некоторые ранние протестанты почитали Марию. Мартин Лютер писал: «Мария полна благодати, провозглашена полностью безгрешной. Божья благодать наполняет ее всем добром и избавляет от всего зла». [121] Однако с 1532 года Лютер перестал отмечать праздник Успения Богородицы, а также перестал поддерживать Непорочное зачатие . [122] Жан Кальвин заметил: «Нельзя отрицать, что Бог, избрав Марию и назначив ее Матерью своего Сына, даровал ей высшую честь». {{Efn $ Альтернативно: «Нельзя даже отрицать, что Бог даровал высшая честь для Марии, избрав и назначив ее матерью своего Сына ». [123] [124]}} Однако Кальвин категорически отверг представление о том, что Мария может заступиться между Христом и человеком. [125]

Хотя Кальвин и Хульдрих Цвингли почитали Марию как Богородицу в 16 веке, они сделали это меньше, чем Мартин Лютер. [126] Таким образом, первые протестанты не отвергли идею уважения и высокой чести Марии; но они пришли критиковать католиков за почитание Марии. После Трентского собора в 16 веке, когда почитание Марии стало ассоциироваться с католиками, протестантский интерес к Марии уменьшился. В эпоху Просвещения любой остаточный интерес к Марии в протестантских церквях практически исчез, хотя англикане и лютеране продолжали чтить ее. [12]

В 20 веке некоторые протестанты выступили против католической догмы Успения Богородицы . [ необходима цитата ] Тон Второго Ватиканского Собора начал исправлять экуменические разногласия, и протестанты начали проявлять интерес к темам Марии. [ необходимая цитата ] В 1997 и 1998 годах имели место экуменические диалоги между католиками и протестантами, но на сегодняшний день большинство протестантов не согласны с почитанием Марии, а некоторые считают это вызовом авторитету Писания . [12] [ необходим лучший источник ]

Англиканский

Множественные церкви, которые образуют Англиканское Сообщество и Продолжающееся англиканское движение, имеют разные взгляды на Марианские доктрины и практики поклонения, учитывая, что в Сообществе нет единой церкви с универсальной властью и что материнская церковь ( Церковь Англии ) понимает себя как и «католический», и « реформатский ». [127] Таким образом, в отличие от протестантских церквей в целом, англиканская община включает в себя части, в которых все еще сохраняется некоторое почитание Марии. [83]

Особое положение Марии в Божьем замысле спасения как «Богоносицы» по-разному признается некоторыми англиканскими христианами. [128] Все церкви, входящие в англиканскую общину, подтверждают в исторических символах веры, что Иисус был рожден от Девы Марии, и празднуют праздники Представления Христа в Храме . Этот праздник называется в старых богослужебных книгах Очисткой Пресвятой Богородицы 2 февраля. Благовещение Господа нашего Пресвятой Богородицы 25 марта было от до времени Беды до дня 18 - го века Нового года в Англии. Благовещение называется «Благовещение Богородицы».в Книге общей молитвы 1662 г.. Англиканцы также празднуют Посещение Пресвятой Богородицы 31 мая, хотя в некоторых провинциях сохраняется традиционная дата 2 июля. Праздник Пресвятой Богородицы отмечается в традиционный день Успения Пресвятой Богородицы, 15 августа. Рождества Пресвятой Богородицы хранится на 8 сентября. [83]

Зачатие Пресвятой Девы Марии хранится в Книге общей молитвы 1662 года, 8 декабря. В некоторых англо-католических приходах этот праздник называется Непорочное зачатие. Опять же, в Успение Богородицы верит большинство англо-католиков, но умеренные англиканцы считают его благочестивым . Протестантски настроенные англиканцы отвергают празднование этих праздников. [83]

Молитвы и обряды почитания сильно различаются. Например, начиная с XIX века, вслед за Оксфордским движением , англо-католики часто молятся Розарию , Ангелусу , Регине Цели и другим ектениям и гимнам Марии, напоминающим католические обычаи. [129] И наоборот, англиканцы низкой церкви редко призывают Пресвятую Деву, за исключением некоторых гимнов, таких как вторая строфа « Наблюдатели» и «Святые» . [128] [130]

Англиканская общество Марии была образована в 1931 году и поддерживает главы во многих странах. Цель общества - привить англиканцам преданность Марии. [83] [131] Англиканские высшие церкви исповедуют доктрины, которые ближе к католикам, и сохраняют почитание Марии, например, официальные англиканские паломничества к Богоматери Лурдской , которые проводятся с 1963 года, и паломничества к Богоматери Уолсингемской. , которые происходили на протяжении сотен лет. [132]

Исторически сложилось так, что между католиками и англиканами было достаточно точек соприкосновения по вопросам Марии, поэтому в 2005 году на экуменических встречах англиканцев и римско-католических богословов было выработано совместное заявление под названием Мария: благодать и надежда во Христе . Этот документ, неофициально известный как «Сиэтлское заявление», официально не одобрен ни католической церковью, ни англиканской общиной, но рассматривается его авторами как начало общего понимания Марии. [83] [133]

Лютеранский
Витраж Иисуса, покидающего свою мать , в лютеранской церкви в Южной Каролине.

Несмотря на резкую полемику Мартина Лютера против его римско-католических оппонентов по вопросам, касающимся Марии и святых, богословы, похоже, согласны с тем, что Лютер придерживался Марианских указов экуменических соборов и догм церкви. Он твердо держался веры в то, что Мария была вечной девственницей и Богородицей. [134] [135] Особое внимание уделяется утверждению , что Лютер, около 300 лет до догматизации в Непорочного Зачатия по Папой Пием IX в 1854 году, был твердым сторонником этой точки зрения [ править ]. Другие утверждают, что в последующие годы Лютер изменил свою позицию в отношении Непорочного зачатия, которое в то время не было определено в церкви, однако сохраняя безгрешность Марии на протяжении всей ее жизни . [136] [137] Для Лютера в начале своей жизни Вознесение Марии было понятным фактом, хотя позже он заявил, что Библия ничего об этом не говорила и прекратил праздновать его праздник. Для него важна была вера в то, что Мария и святые действительно живут после смерти. [138] [139] [140] "На протяжении своей карьеры священника-профессора-реформатора Лютер проповедовал, учил и спорил о почитании Марии с многословием, которое варьировалось от детского благочестия до изощренной полемики. Его взгляды тесно связаны с его христоцентрическим богословием и его последствиями для литургии. и благочестие ". [141]

Лютер, почитая Марию, начал критиковать «папистов» за стирание границы между высоким восхищением благодатью Божьей, где бы она ни проявлялась в человеческом существе, и религиозным служением другому существу. Он считал римо-католическую практику празднования дней святых и ходатайственных просьб, адресованных особенно Марии и другим умершим святым, идолопоклонством . [142] [143] Его последние мысли о преданности и почитании Марии сохранились в проповеди, прочитанной в Виттенберге всего за месяц до его смерти:

Поэтому, когда мы проповедуем веру, что мы не должны поклоняться только Богу, Отцу нашего Господа Иисуса Христа, как мы говорим в Символе веры: «Я верю в Бога Отца Всемогущего и в Иисуса Христа», тогда мы остаемся в храм в Иерусалиме. Еще раз: «Это мой возлюбленный Сын; Послушай его.' «Вы найдете его в яслях». Он один делает это. Но разум говорит обратное:
что, мы? Должны ли мы поклоняться только Христу? В самом деле, не должны ли мы также чтить святую мать Христа? Это женщина, которая поразила змею в голову. Слушай нас, Мария, ибо твой Сын так чтит тебя, что не может отказать тебе ни в чем. Здесь Бернар зашел слишком далеко в своих проповедях на Евангелие: Missus est Angelus . [144]Бог заповедал, чтобы мы почитали родителей; поэтому я призову Мэри. Она будет ходатайствовать за меня с Сыном, а Сын с Отцом, который будет слушать Сына. Итак, вы представляете себе Бога как гневного и Христа как судью; Мария показывает Христу свою грудь, а Христос показывает свои раны разгневанному Отцу. Вот что готовит эта прекрасная невеста, мудрость разума: Мария - мать Христа, конечно, Христос ее послушает; Христос суровый судья, поэтому я призову святого Георгия и святого Христофора. Нет, мы были крещены по Божьему повелению во имя Отца, Сына и Святого Духа, как иудеи были обрезаны. [145] [146]

Некоторые лютеранские церкви, такие как англо-лютеранская католическая церковь, продолжают почитать Марию и святых так же, как и католики, и придерживаются всех марианских догм как части своей веры. [147]

методист

У методистов нет никаких дополнительных учений о Деве Марии, кроме того, что упоминается в Священном Писании и экуменических символах веры. Таким образом, методисты обычно принимают доктрину непорочного зачатия, но отвергают доктрину Непорочного зачатия. [148] Джон Уэсли , главный основатель методистского движения в англиканской церкви, считал, что Мария «продолжала оставаться чистой и незапятнанной девственницей », таким образом поддерживая доктрину вечной девственности Марии. [149] [150] Современный методизм действительно утверждает, что Мария была девственницей до, во время и сразу после рождения Христа. [151] [152] Кроме того, некоторые методисты также придерживаются доктриныУспение Марии как благочестивое мнение. [153]

Нетринитарный

Нетринитарии , такие как унитарии , христадельфиане , Свидетели Иеговы и Святые последних дней [154], также признают Марию как биологическую мать Иисуса Христа, но большинство отвергают любое непорочное зачатие и не признают Марианских титулов, таких как «Богоматерь». Точка зрения движения Святых последних дней подтверждает непорочное зачатие Иисуса [155] и божественность Христа, но только как отдельное существо, нежели Бог Отец . Книга Мормона относится к Марии по имени в пророчествах и описывает ее как «самый красивый и ярмарка выше всех других дев» [156]и как «драгоценный и избранный сосуд». [157]

Поскольку большинство нетринитарных групп, как правило, также являются христианскими смертными , Мария не рассматривается как заступница между человечеством и Иисусом, которого смертные считают «спящим», ожидающим воскресения. [158] [159]

Еврейский

Вопрос о происхождении Иисуса в Талмуде также влияет на еврейские взгляды на Марию. Тем не менее, Талмуд не упоминает Марию по имени и носит скорее внимательный, чем просто полемический характер. [160] [161] История о Пантере также встречается в Толедотском Йешу , литературное происхождение которого невозможно проследить с какой-либо достоверностью, и, учитывая, что это вряд ли произойдет раньше 4-го века, время слишком поздно для включать подлинные воспоминания об Иисусе. [162] Блэквелл Спутник Иисуса утверждает, что Толедотский Йешу не имеет исторических фактов и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство. [163]Рассказы из Толедотского Иешу действительно передали негативное представление о Марии обычным еврейским читателям. [164] Распространение Толедотского Йешу было широко распространено среди еврейских общин Европы и Ближнего Востока с 9 века. [165] Название Пантера может быть искажением термина партенос (девственница), и Раймонд Э. Браун считает историю Пантеры причудливым объяснением рождения Иисуса, включающим очень мало исторических свидетельств. [166] Роберт Ван Ворст заявляет, что, поскольку Толедотский Иешу - средневековый документ с отсутствием фиксированной формы и ориентацией на популярную аудиторию, «весьма маловероятно», чтобы у него была достоверная историческая информация. [167]Стопки копий Талмуда были сожжены по постановлению суда после диспута 1240 года за якобы содержащие материалы, порочащие характер Марии. [164]

Исламский

Персидская миниатюра Марии и Иисуса

Дева Мария занимает особое место в исламе , и Коран считает ее величайшей женщиной в истории человечества. В исламских священных писаниях Божественное обетование, данное Марии, звучит так: «Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя; Он избрал тебя выше всех женщин творения» (3:42).

Мусульмане часто называют Марию почетным титулом «Сайедетина» (Богоматерь). Она упоминается в Коране как дочь Имрана. [168]

Более того, Мария - единственная женщина, названная в Коране, и она упоминается или упоминается в Священном Писании в общей сложности 50 раз. [i] Мария занимает особо выдающееся и почетное положение среди женщин в Коране . Сура (глава) в Коране называется « Марьям » (Mary), единственный сура в Коране назван в честь женщины, в которой история Марии (Марьям) и Иисус (Иса) пересчитывается в соответствии с видом Иисуса в исламе . [17]

Рождение

В хадисе имама Джафара ас-Садика он упоминает, что Аллах ниспослал Имрану : «Я дам тебе мальчика, благословенного, того, кто исцелит слепых и прокаженных, и того, кто воскресит мертвых Моими разрешение. И я пошлю его апостолом к ​​сынам Израилевым ». Затем Имран рассказал эту историю своей жене, Ханне , матери Марии. Когда она забеременела, она зачала, что это был мальчик, но когда она родила девочку, она заявила: «О мой Господь! Воистину, я родила женщину, и мужчина не похож на женщину, потому что девочка не будет пророк, "которому Аллахотвечает в Коране: «Аллаху лучше известно, что было доставлено» [3:36]. Когда Аллах даровал Иисуса Марии, он выполнил обещание, данное Имрану. [169]

Материнство

Мэри трясет пальмой в поисках фиников

Мария была объявлена ​​(уникально вместе с Иисусом) «знаком Бога» для человечества; [170] как тот, кто «хранил свое целомудрие»; [41] «послушный»; [41] «избранный ее матерью» и посвященный Аллаху еще в утробе матери; [171] однозначно (среди женщин) «принято на служение Богом»; [172], о котором заботился (один из пророков согласно исламу) Закария (Захария); [172] что в детстве она жила в Храме и имела уникальный доступ к Аль- Михрабу (понимаемому как Святое Святых ) и была обеспечена небесными «припасами» от Бога. [172] [168]

Марию также называют «Избранной»; [42] «Очищенный»; [42] «Правдивый»; [173] ее ребенок зачат через «Слово от Бога»; [174] и «превознесены над всеми женщинами Миров / Вселенных (материального и небесного миров)». [42]

Коран содержит подробные повествования о Марьям (Марии) в двух местах: Коран 3: 35–47 и 19: 16–34 . Эти государства верят как в Непорочное зачатие Марии, так и в непорочное зачатие Иисуса. [175] [176] [177] Повествование, данное в суре 19, почти идентично рассказу в Евангелии от Луки , и оба из них (Лука, сура 19) начинаются с рассказа о посещении ангела Закарии ( Захария) и «Благая весть о рождении Яхьи (Иоанна)», после чего следует отчет о благовещении. В нем упоминается, как ангел сообщил Марии, что она станет матерью Иисуса только благодаря действиям Бога. [178]

В исламской традиции Мария и Иисус были единственными детьми, которых не мог коснуться сатана в момент их рождения, поскольку Бог установил завесу между ними и сатаной. [179] По словам автора Шабира АхтараИсламский взгляд на Непорочное зачатие Марии совместим с католической доктриной на ту же тему. «О люди Книги! Не выходите за рамки своей религии и не говорите ничего об Аллахе, кроме правды. Мессия, Иисус, сын Марии, был всего лишь Посланником Бога и Словом Его (Силы). ), которое Он передал Марии, и дух от Него. Так что верьте в Аллаха (как Единого, Единственного Бога) и Его Посланников (включая Иисуса как Посланника); и не говорите: (Аллах - один из) троицы . Откажитесь от (этого утверждения) - (это) для вашего же блага (чтобы поступить так). Аллах - всего лишь Один Аллах; Всеславный Он в том, что Он абсолютно выше иметь сына. Ему принадлежит все, что есть в небеса и все, что есть на земле. И Аллаха достаточно как Того, на кого можно положиться, к Кому следует обращаться в дела ". Коран 4/171[180] [181]

В Коране говорится, что Иисус родился от девственницы. Наиболее подробный отчет о благовещении и рождении Иисуса содержится в сурах 3 и 19 Корана, где написано, что Бог послал ангела, чтобы объявить, что она вскоре может ожидать рождения сына, несмотря на то, что она девственница. [182]

Вера Бахаи

Вера Бахаи почитает Марию, мать Иисуса. « Китаб-и-Акан» , основной богословский труд религии бахаи, описывает Марию как «прекраснейшее лицо» и «скрытое бессмертное лицо». Он утверждает, что Иисус был «зачат от Святого Духа». [183]

Библеисты

Утверждение из Матфея 1:25 о том, что Иосиф не имел половых отношений с Марией до того, как она родила Иисуса, обсуждалось среди ученых, некоторые говорили, что она не осталась девственницей, а некоторые говорили, что она была вечной девственницей. [184] Другие ученые утверждают, что греческое слово heos («до») обозначает состояние до определенного момента, но не означает, что состояние прекратилось после этого момента, и что Матфея 1:25 не подтверждает и не отрицает девственность Мария после рождения Иисуса. [185] [186] [187] Согласно библеисту Барту Эрману, еврейское слово almah , означающее молодая женщина детородного возраста, было переведено на греческий язык какпартенос , что часто, хотя и не всегда, относится к молодой женщине, у которой никогда не было секса. В Исаии 7:14 христиане обычно считают это пророчеством Девы Марии, упомянутым в Матфея 1:23. [188] В то время как Матфей и Лука приводят разные версии непорочного зачатия, Иоанн цитирует непосвященного Филиппа и неверующих евреев, собравшихся в Галилее, называя Иосифа отцом Иисуса. [189] [190] [191] [192]

Также обсуждались другие библейские стихи; например, упоминание апостола Павла о том, что Иисус был сотворен «из семени Давидова по плоти» ( Римлянам 1: 3 ), может быть истолковано как Иосиф как отец Иисуса. [193]

Дохристианский Рим

С ранних стадий христианства вера в девственность Марии и девственное зачатие Иисуса, как сказано в Евангелиях, святых и сверхъестественных, использовалась хулителями, как политическими, так и религиозными, как тема для дискуссий, дебатов и писаний. , специально направленный на оспаривание божественности Иисуса и, следовательно, христиан и христианства. [194] Во II веке в рамках своей антихристианской полемики «Истинное Слово» языческий философ Цельс утверждал, что Иисус на самом деле был незаконнорожденным сыном римского солдата по имени Пантера . [195] Отец церкви Ориген в своем апологетическом трактате отверг это утверждение как полную выдумку.Против Цельса . [196] Насколько Цельс основывает свою точку зрения на еврейских источниках, остается предметом обсуждения. [197]

Христианская преданность

Икона с изображением Мадонны с младенцем в окружении ключевых событий жизни Марии. Трсат , Хорватия ( около  12 века )

С 3-го по 5-е века

Христианская преданность Марии предшествовала возникновению особой богослужебной системы Марии в V веке, после Первого Эфесского собора в 431 году. В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин «Богородица» использовался Оригеном. , Александрийский Отец Церкви. [198] Самая ранняя из известных молитв Марии ( Sub tuum praesidium , или « Под твоей защитой» ) относится к III веку (возможно, 270 г.), и ее текст был переоткрыт в 1917 году на папирусе в Египте. [199] [200] После Миланского эдиктав 313 г. к 5-му веку художественные образы Марии стали появляться на публике, и Марии были посвящены более крупные церкви, такие как Базилика Санта-Мария-Маджоре в Риме. [201] [202] [203]

Сам Эфесский собор проходил в церкви в Эфесе, посвященной Марии около ста лет назад. [204] [205] [206] Церковь Трона Марии в Палестине была построена вскоре после введения Мариана литургии в Совете Эфеса, в 456, по вдовям имени Ikelia. [207]

4 век Аравия

Согласно ересиологу 4-го века Епифанию Саламинскому , Деве Марии поклонялись как богине-матери в христианской секте коллиридианства , которая была обнаружена по всей Аравии где-то в 300-х годах нашей эры. В коллиридианстве женщины совершали священнические действия и приносили хлеб Деве Марии. Группа была осуждена как еретическая Римско-католическая церковь, и против нее выступил Епифаний Саламинский , который писал о группе в своих трудах под названием Панарион . [208]

Принятие матери Иисуса в качестве виртуальной богини может представлять собой повторное введение аспектов поклонения Исиде . По словам Сабрины Хиггинс, «Глядя на изображения египетской богини Исиды и Девы Марии, можно сначала заметить иконографическое сходство. Эти параллели заставили многих ученых предположить, что существует отчетливая иконографическая связь между Исидой и Марией. Фактически, некоторые ученые пошли еще дальше и предположили, на основе этой взаимосвязи, прямую связь между культом Марии и культом Исиды ». [209] И наоборот, Карл Олсон и Сандра Мизель оспаривают идею о том, что христианство скопировало элементы иконографии Исиды, говоря, что символ матери и ее ребенка является частью универсального человеческого опыта.[210]

Византия

Эфес - культовый центр Марии, место первой посвященной ей церкви и, по слухам, место ее смерти. Эфес ранее был центром поклонения Артемиде, девственной богине; Храм Артемиды там считается одним из семи чудес древнего мира . Культ Марии поддержала королева Феодора в VI веке. [211] [212] Согласно Уильяму Э. Фиппсу, в книге « Выжившие после римской религии» [213] «Гордон Лэнг убедительно доказывает, что поклонение Артемиде как девственнице и матери в большом Эфесском храме способствовало почитанию Марии. " [214]

Средний возраст

В средние века было много легенд о Марии, ее родителях и даже ее бабушке и дедушке. [215] Популярность Девы Марии резко возросла с 12 века [216], что связано с назначением Ватиканом Марии посредницей . [217] [218]

Изображение в искусстве Возрождения

Мадонна смирения по Фра Анджелико , с.  1430 . Традиционное изображение Марии в синей одежде.

На картинах Мария традиционно изображается в синем цвете . Эта традиция может проследить свое происхождение от Византийской империи, ок.  500 г. н.э., где синий был «цветом императрицы». Более практичным объяснением использования этого цвета является то, что в Европе в эпоху Средневековья и Возрождения синий пигмент был получен из лазурита., камень, импортированный из Афганистана, более ценный, чем золото. Помимо гонорара художника, посетители должны были покупать любое золото или лазурит для использования в картине. Следовательно, облачение Девы в голубые одежды было выражением преданности и прославления. Преобразования в визуальном изображении Богородицы с 13 по 15 века отражают ее «социальное» положение как в церкви, так и в обществе. [219]

Со времен Реформации

На протяжении веков преданность и почитание Марии сильно различались в христианских традициях. Например, в то время как протестанты мало внимания уделяют молитвам Мариан или богослужению, из всех святых, которых православные почитают, наиболее почитаема Мария, которая считается «более благородной, чем херувимы, и более славной, чем серафимы ». [25]

Православный богослов Сергей Булгаков писал: «Любовь и почитание Пресвятой Богородицы - душа православного благочестия. Вера во Христа, не включающая его мать, - это другая вера, иное христианство, нежели православная церковь». [113]

Хотя католики и православные могут почитать Марию и почитать ее, они не считают ее божественной и не поклоняются ей. Римские католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех остальных существ. [220] Точно так же богослов Сергей Булгаков писал, что православные считают Марию «выше всех сотворенных существ» и «непрестанно молятся о ее заступничестве». Однако она не считается «заменой Единого Посредника», которым является Христос. [113] «Да пребудет Мария в чести, но да будет поклонение Господу», - писал он. [221] Точно так же католики не поклоняются Марии как божественному существу, а, скорее, «чрезмерно почитают» ее. В римско-католическом богословии термин "гипердулия« Зарезервирован для Marian почитания, » latria « для поклонения Бога, и » поклонение святым и ангелы " для почитания других святых и ангелов. [222] Определение иерархии три уровня latria , hyperdulia и поклонения святым и ангелы восходит к Второму Никейский собор 787 г. [223]

Преданность художественному изображению Марии варьируется в зависимости от христианских традиций. В католическом марианском искусстве существует давняя традиция, и ни один образ не пронизывает католическое искусство, как образ Мадонны с младенцем . [224] Икона Богородицы со Христом, несомненно, является самой почитаемой иконой в Православной Церкви. [225] И римско-католические, и православные христиане поклоняются изображениям и иконам Марии, учитывая, что Второй Никейский собор в 787 году разрешил их почитание с пониманием того, что те, кто поклоняется изображению, уважают реальность человека, которого он представляет, [226]и Константинопольский Синод 842 г., подтверждающий то же самое. [227] Однако, согласно православному благочестию и традиционной практике, верующие должны молиться и поклоняться только плоским, двумерным иконам, а не трехмерным статуям. [228]

Позиция англиканцев по отношению к Марии в целом более примирительная, чем у протестантов в целом, и в книге, которую он написал о молитвах с иконами Марии, Роуэн Уильямс , бывший архиепископ Кентерберийский , сказал: «Дело не только в том, что мы не можем понять Марию. не видя, как она указывает на Христа; мы не можем понять Христа, не видя Его внимания к Марии ". [83] [229]

4 сентября 1781 года 11 семей побладоров прибыли из Калифорнийского залива и основали город во имя короля Карлоса III . Небольшой городок был назван Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Анхелес-де-ла-Порсиункула (в честь Богоматери Ангелов), город, который сегодня известен просто как Лос-Анджелес . Пытаясь возродить обычай религиозных процессий в архиепископии Лос-Анджелеса , в сентябре 2011 года Фонд Королевы ангелов и основатель Марк Анкор Альберт торжественно открыли ежегодную процессию Великой Марии в центре Лос-Анджелеса.'историческое ядро. Это ежегодное шествие, которое проводится в последнюю субботу августа и приурочено к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается в соборе Богоматери Ангелов и завершается в приходе Ла Иглесиа де Нуэстра Сеньора Рейна. де лос-Анджелес, который является частью исторического района Лос-Анджелес Плаза , более известного как «Ла Пласита».

Праздники

Самые ранние праздники, связанные с Марией, выросли из цикла праздников, посвященных Рождеству Иисуса . Учитывая, что, согласно Евангелию от Луки ( Луки 2: 22–40 ), через 40 дней после рождения Иисуса, вместе с явлением Иисуса в Храм, Мария была очищена согласно иудейским обычаям, праздник очищения стал отмечался в V веке и стал в Византии «праздником Симеона » . [230]

Деревенские украшения во время праздника Успения Пресвятой Богородицы в Гахаке , Мальта

В VII и VIII веках в восточном христианстве было установлено еще четыре марианских праздника . На Западе праздник, посвященный Марии, незадолго до Рождества отмечался в церквях Милана и Равенны в Италии в VII веке. Четыре римских марианских праздника: Очищение, Благовещение, Вознесение и Рождество Марии постепенно и время от времени вводились в Англии к XI веку. [230]

Со временем количество и характер праздников (и связанных с ними титулов Марии ) и сопровождающие их обряды почитания сильно различались в разных христианских традициях. В целом, среди католиков значительно больше титулов, праздников и почитания Марии, чем среди любых других христианских традиций. [26] Некоторые такие праздники связаны с конкретными событиями, такими как Праздник Богоматери Победы , основанный на победе Папской области в 1571 году в битве при Лепанто . [231] [232]

Различия в пирах также могут быть связаны с доктринальными вопросами - например, праздник Успения Пресвятой Богородицы . Учитывая, что среди христиан нет согласия относительно обстоятельств смерти, Успения или Вознесения Марии, праздник Успения Пресвятой Богородицы отмечается среди одних деноминаций, а не среди других. [23] [233] В то время как католическая церковь отмечает праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа, некоторые восточные католики отмечают его как Успение Пресвятой Богородицы и могут сделать это 28 августа, если они следуют юлианскому календарю . Восточный ортодокс также отмечает его в качестве Успения Богородицы, один из их 12 великих праздников . Протестанты не празднуют ни этот, ни другие марианские праздники. [23]

Католическая мариология

Мария с надписью от Луки 1: 46-47 в церкви Святого Юргена (лютеранская) в Гетторфе (Шлезвиг-Гольштейн)

В доктринах Марии существует значительное разнообразие, приписываемых ей в первую очередь католической церковью. Ключевые марианские доктрины, которых придерживаются в первую очередь католицизм, можно кратко изложить следующим образом:

  • Непорочное зачатие : Мария была зачат без первородного греха .
  • Богородица : Мария, как мать Иисуса, есть Богородица (Богоносица), или Богородица.
  • Девственное рождение Иисуса : Мария зачала Иисуса действием Святого Духа , оставаясь девственницей.
  • Вечная девственность : Мария оставалась девственницей всю свою жизнь, даже после акта рождения Иисуса.
  • Успение : ознаменовывает «засыпание» Марии или естественную смерть незадолго до ее Успения.
  • Предположение : Мария была телесно взята на Небеса либо во время, либо до ее смерти.

Принятие этих доктрин Марии католиками можно резюмировать следующим образом: [12] [234] [235]

Чудотворная икона Тартаковской Богоматери в церкви Пресвятой Богородицы на Лукавце.

Титул «Богородица» ( Богородица ) для Марии был подтвержден Первым Эфесским собором , состоявшимся в церкви Марии в 431 году. Собор постановил, что Мария является Матерью Бога, потому что ее сын Иисус является одним человеком, который является одновременно Бог и человек, божественное и человеческое. [27] Эта доктрина широко принята христианами в целом, и термин «Богородица» уже использовался в самой древней известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , который датируется примерно 250 годом нашей эры. [236]

Дева рождение Иисуса было почти повсеместно распространенное мнение среди христиан со 2 - го до 19 - го века. [237] Он включен в два наиболее широко используемых христианских символа веры , в которых говорится , что Иисус «был воплощением Святого Духа и Девы Марии» ( Никейский символ веры в том, что теперь является его знакомой формой) [238] и Апостолы «Крид . Евангелие от Матфея описывает Марию как девственница , который исполнил пророчество Исаии 7:14 , Мистингетт еврейское слово альма ( «молодая женщина») как «девственница». [ необходима цитата ]Авторы Евангелий от Матфея и Луки считают зачатие Иисуса не результатом полового акта и утверждают, что Мария «не имела отношений с человеком» до рождения Иисуса. [Мф 1:18] [Мф 1:25] [Лк 1:34] Это намекает на веру в то, что Мария зачала Иисуса через действие Бога Духа Святого, а не через общение с Иосифом или кем-либо еще. [239]

Доктрины Успения или Успения Марии относятся к ее смерти и телесному вознесению на небеса. Римско-католическая церковь догматически определила доктрину Успения Пресвятой Богородицы, которая была сделана в 1950 году Папой Пием XII в « Муннифисиссимус Деус» . Однако умерла Мария или нет, догматически не определено, хотя ссылка на смерть Марии сделана в « Муннифисиссимус Деус» . В Восточной Православной церкви верят в Успение Пресвятой Богородицы и отмечают ее Успение , когда, по их мнению, она умерла.

Католики верят в Непорочное зачатие Марии , провозглашенное ex cathedra Папой Пием IX в 1854 году, а именно в то, что она была наполнена благодатью с самого момента зачатия в утробе матери и защищена от пятна первородного греха. В Латинской церкви есть литургический праздник под этим названием , который отмечается 8 декабря. [240] Православные христиане отвергают догму о непорочном зачатии главным образом потому, что их понимание наследственного греха (греческий термин, соответствующий латинскому «первородному греху») отличается от августинской интерпретации и толкования католической церкви. [241]

Вечная девственность Марии утверждает настоящую и вечную девственность Марии даже в акте рождения Сына Божьего, ставшего Человеком. Термин Вечная Дева (греч. Ἀειπάρθενος ) применяется в этом случае, утверждая, что Мария оставалась девственницей до конца своей жизни, что сделало Иисуса своим биологическим и единственным сыном, чье зачатие и рождение считались чудесными. [85] [239] [242] В то время как Православные церкви придерживаются позиции, сформулированной в Проевангелии Иакова, что братья и сестры Иисуса являются старшими детьми Иосифа Обручника, сводные братья и сестры от более раннего брака, оставившего его овдовевшим, римско-католическое учение следует за латинским отцом Иеронимом, считая их двоюродными братьями Иисуса.

Кинематографические образы

Мэри изображалась в различных фильмах и на телевидении, в том числе:

  • Чудо (цветной немой фильм 1912 года по пьесе «Чудо» (как оживающая статуя))
  • Дас Миракель (1912) немой фильм ; немецкая версия спектакля "Чудо"
  • Песня Бернадетт (фильм 1943 г.)
  • The Living Christ Series (1951, нетеатральный, нетелевизионный фильм, двенадцатисерийный сериал)
  • Чудо Фатимской Богоматери (фильм 1952 года)
  • Бен-Гур (фильм 1959 года) - Хосе Греки . [243]
  • Чудо (фильм 1959 года; свободный римейк фильма 1912 года Дас Миракель )
  • Король королей (фильм 1961 года), которого играет Сиобхан МакКенна . [244]
  • Величайшая история, которую когда-либо рассказывали (фильм 1965 года), играемая Дороти МакГуайр . [245]
  • Иисус из Назарета (двухсерийный телевизионный мини-сериал 1977 года), которого играет Оливия Хасси . [246]
  • Последнее искушение Христа (фильм 1988 г.) - Верна Блум . [247]
  • Мария, Мать Иисуса (телефильм 1999 г.) - Пернилла Август . [248]
  • Святая Мария (фильм 2002 г.) - Шабнам Голихани . [249]
  • Страсти Христовы (фильм 2004 г.) - Майя Моргенштерн . [250]
  • Империум: Святой Петр (телефильм, 2005)
  • Цвет креста (фильм 2006 г.), играемая Дебби Морган . [251]
  • История Рождества (фильм 2006 г.) - Кейша Кастл-Хьюз . [252]
  • Страсть (телевизионный мини-сериал 2008 года) [253] [254]
  • Рождество (2010, мини-сериал, четыре части)
  • Сын божий (фильм 2014 г.) - Рома Дауни . [255]
  • Мария Магдалина (фильм 2018 г.) - Ирит Шелег. [256]
  • Иисус: Его жизнь (сериал 2019 года), играет Худа Эчуафни . [257]

Галерея

  • Мария кормит младенца Иисуса . Раннее изображение из Катакомб Присциллы , Рим , ок.  2 век

  • Богородица Панахранта , из Псалтири Гертруды XI века

  • Бегство в Египет от Джотто с.  1304

  • Плач по Пьетро Лоренцетти , Ассизи базилика, с.  1310–1329

  • Владимирская Богоматерь , византийское изображение Богородицы.

  • Черная Мадонна с младенцем, Церковь Девы Марии Сионской , Аксум , Эфиопия

  • Микеланджело «S Пьета (1498-99) в базилике Святого Петра , Ватикан

  • Visitation , из Санкт - Vaast Алтарь по Жак Даре , 1434-1435

  • Дева Гваделупская из базилики Богоматери Гваделупской , Мехико , 16 век

  • Статуя Богоматери Ла-Наваль-де-Манила в Кесон-Сити , Филиппины , c.  1593

  • Поклонение волхвов , Рубенс , 1634 г.

  • Внутри гробницы Марии , у подножия Елеонской горы , Иерусалим

  • Богородица Монтсеррат из Пуэрто-Рико , ок.  1775-1825

  • Мадонна с младенцем, французский язык (15 век)

  • Детский дом от СПИДа Матери Мира, Мутоко , 2005 г.

  • Мария у католической церкви Святого Николая в Истаде 2021

Музыка

  • Клаудио Монтеверди : Vespro della Beata Vergine (1610)
  • Иоганн Себастьян Бах : Магнификат (1723, версия 1733)
  • Франц Шуберт : Аве Мария (1835)
  • Шарль Гуно : Аве Мария (1859)

Смотрите также

  • Акты возмещения Деве Марии
  • Англиканско-римско-католическая международная комиссия
  • Христианская мифология
  • Fleur de lys
  • История католической мариологии
  • Святое Имя Марии
  • Хортус Заключение
  • Ла Конкистадора
  • Литания Пресвятой Богородицы
  • Мариан привидение
  • Мадонна (искусство)
  • Колонны Марии и Святой Троицы
  • Май венчание
  • Чудесные рождения
  • Мать Церкви
  • Люди Нового Завета по имени Мария
  • Святыни Девы Марии
  • Общество Марии (Марианисты)
  • Терра Мариана

Примечания

  1. ^ Undisputed согласно Библии и Корана .
  2. Родители Марии неизвестны, но, согласно апокрифическим евангелиям и некоторым деноминационным традициям, это Иоаким и Анна . Некоторые деноминационные традиции считают, что Хели и его жена являются родителями Марии. Оба очень спорны. См. Генеалогия Иисуса § Объяснение расхождений .
  3. ^ Греческий : Μαρία , латинизированный :  Мария ; Арамейский : ܡܪܝܡ , латинизированный:  Мариам ; Латинский : Мария ; Иврит : מִרְיָם , латинизированный :  Мириам ; Коптский : Ⲙⲁⲣⲓⲁ , латинизированный:  Мария ; Арабский : مريم , романизированный :  Марьям ; также известен различными названиями, стилями и почетными знаками
  4. ^ παρθένος ; В Матфея 1:23 используется греческое parthénos , «девственница», тогда как только на иврите Исайя 7:14 , из которого якобы цитируется Новый Завет, как « Алма» - «юная дева». См. Статью о парфенах в Bauercc / (Arndt) / Gingrich / Danker, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы . [5]
  5. См. Краткий анализ этого вопроса Сабиной Р. Хюбнер: «Иисус описан как« первенец »Марии в Мф 1:25 и Лк 2: 7. Только исходя из этой формулировки мы можем сделать вывод, что в семье были сыновья, родившиеся позже […] В семье […] было по крайней мере пять сыновей и неизвестное количество дочерей » [20].
  6. ^ Приведу несколько примеров: Богоматерь Доброго Советчика , Богоматерь мореплавателей и Богоматерь, развязывающая узлы, подходят под это описание. [35] [36] [37] [38]
  7. ^ Сравните Луки 1: 39-40 с Иисусом Навином 21:11 В Сокровищнице Священного Писания сказано: «Скорее всего, это был Хеврон, город священников, расположенный в горной стране Иудеи (Нав 11:21; 21: 11, 13,) примерно в 25 милях к югу от Иерусалима и почти в 100 милях от Назарета ».
  8. ^ Историчность связи этой переписи с рождением Иисуса по-прежнему вызывает разногласия среди ученых; см., например, стр. 71 в Эдвардс, Джеймс Р. (2015). [54]
  9. ^ См. Следующие стихи: 5: 114, 5: 116, 7: 158, 9:31, 17:57, 17: 104, 18: 102, 19:16, 19:17, 19:18, 19:20, 19:22, 19:24, 19:27, 19:28, 19:29, 19:34, 21:26, 21:91, 21: 101, 23:50, 25:17, 33: 7, 39: 45, 43:57, 43:61, 57:27, 61: 6, 61:14, 66:12.

Рекомендации

  1. ^ Pevehouse, Джеймс (2010). Духовные истины (1-е изд.). Питтсбург : издательская компания Дорранс . п. 110. ISBN 9781434903044.
  2. ^ Раймонд Эдвард Браун; Джозеф А. Фицмайер; Карл Пауль Донфрид (1978). Мария в Новом Завете . Нью-Джерси: Paulist Press. п. 140. ISBN 9780809121687. ... созвучны еврейскому происхождению Марии
  3. ^ "Назарет" . britannica.com . Британская энциклопедия.
  4. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». New Theology Review ; Август 2010 г. 23, Issue 3, pp. 3–4
  5. ^ Bauercc / (Арндт) / Гингрич / Danker, греко-английский словарь Нового Завета и другая ранняя христианская литература , второе издание, Университет Chicago Press, 1979, стр. 627.
  6. ^ Браунинг, WRF Библейский словарь . 2004 ISBN 0-19-860890-X стр. 246 
  7. ^ Munificentissimus Deus: Dogma Успения Пий XII, 1950, 17
  8. ^ Holweck, Фредерик (1907), Праздник Вознесения (Католическая энциклопедия) , 2 , Нью - Йорк: Роберт Appleton компании, дата обращения 18 апреля 2015 г.
  9. ^ Берк, Раймонд L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 178 
  10. Мэри для евангелистов , Тим С. Перри, Уильям Дж. Абрахам, 2006 ISBN 0-8308-2569-X, стр.142. 
  11. ^ «Мария, мать Иисуса». Новый словарь культурной грамотности, Houghton Mifflin . Бостон: Houghton Mifflin, 2002. Credo Reference. Интернет. 28 сентября 2010 г.
  12. ^ a b c d e Энциклопедия протестантизма, том 3, 2003 г., Ганс Иоахим Хиллербранд ISBN 0-415-92472-3 с. 1174 
  13. ^ Коран 3:42; цитируется в Стоуассер, Барбара Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  14. JD McAuliffe, Избранный из всех женщин
  15. ^ J.-M. Абд-эль-Джалиль, Мария и ислам , Париж, 1950 г.
  16. ^ Эспозито, Джон. Что всем нужно знать об исламе . Нью-Йорк: University Press, 2002. P31 .; ср. Стоуассер, Барбара Фрейер, «Мэри», в: Энциклопедия Корана , главный редактор: Джейн Даммен МакОлифф, Джорджтаунский университет, Вашингтон, округ Колумбия.
  17. ^ a b Джестис, Филлис Г. Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, Том 3 . 2004 ISBN 1-57607-355-6 стр. 558 Сайидана Марьям 
  18. ^ "Мэри", Словарь имен Патрика Хэнкса, Кейт Хардкасл и Флавии Ходжес (27 июля 2006 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198610602 . 
  19. ^ «Матфея 1:25 Но у него не было союза с нею, пока она не родила Сына. И он дал Ему имя Иисус» . biblehub.com .
  20. ^ Сабина Р. Хюбнер, Папирусы и социальный мир Нового Завета (Cambridge University Press, 2019), стр. 73. ISBN 1108470254 
  21. ^ Фульберт из Chatres , O Беата Дева Мария , извлекаться 27 марта 2 020
  22. ^ Энциклопедия католицизма Фрэнка К. Флинна , Дж. Гордона Мелтона, 2007, ISBN 0-8160-5455-X , страницы 443–444 
  23. ^ a b c d Хиллербранд, Ганс Иоахим. Энциклопедия протестантизма , том 3, 2003 г. ISBN 0-415-92472-3 , стр. 1174 
  24. Иеремия 44: 17-19
  25. ^ a b c d e f Восточное православие глазами Запада Дональда Фэйрберна 2002 ISBN 0-664-22497-0 стр. 99-101 
  26. ^ a b c d Флинн, Фрэнк К., Энциклопедия католицизма Дж. Гордона Мелтона . 2007 ISBN 0-8160-5455-X, страницы 443–444 
  27. ^ a b «Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе» . Ccel.org. 1 июня 2005 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  28. ^ M'Corry, Джон Стюарт Богородица: Или, Божественное Материнство . 2009 ISBN 1-113-18361-6 стр. 10 
  29. ^ Христианское богословие читатель Алистер Е. McGrath 2006 ISBN 1-4051-5358-X Страница 273 
  30. Луки 1:32
  31. ^ Исайя 9: 6
  32. ^ 1 Царств 2: 19–20
  33. Иеремия 13: 18-19
  34. ^ Что каждый католик должен знать о Марии , Терренс Дж. МакНалли ISBN 1-4415-1051-6 стр. 128 
  35. ^ Легенды Мадонны Анны Джеймсон 2009 1406853380 стр 50
  36. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 515 
  37. ^ Кэндис Ли Гушер, 2007 Всемирная история: путешествия из прошлого в настоящее ISBN 0-415-77137-4 стр. 102 
  38. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 525 
  39. ^ Glasse, Кирилл (2008). «Мэри» . Новая энциклопедия ислама (3-е изд.). Плимут, Соединенное Королевство: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 340–341. ISBN 9780742562967. Проверено 2 июня +2016 .
  40. Коран 5: 73-75 Коран  5: 73–75
  41. ^ а б в Коран  66:12
  42. ^ а б в г Коран  3:42
  43. ^ Уильям Темпл, Чтения в Евангелии от Иоанна. Лондон: Макмиллан, 1961. стр. 35,36
  44. ^ Руис, Жан-Пьер. «Между яслями и крестом: еще один взгляд на Мать Иисуса в Новом Завете». Обзор нового богословия. Август 2010 г. 23 Выпуск 3, стр. 5-15
  45. ^ Смит, Скотт. «Доказательство Успения Богородицы» . Все дороги ведут в Рим . Дата обращения 19 июня 2017 .
  46. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Вечная Девственность Марии (Иеронима)" . www.newadvent.org .
  47. ^ "Пресвятая Дева Мария - Том энциклопедии - Католическая энциклопедия - Католический Интернет" . Католический Интернет .
  48. ^ Дуглас; Хиллер; Брюс (1990). Новый библейский словарь . Межвузовская пресса. п. 746 . ISBN 978-0-85110-630-4.
  49. ^ "Новое пришествие Генеалогия Христа" . Newadvent.org. 1 сентября 1909 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  50. ^ Генри, Мэтью (1706). Лука в комментарии Мэтью Генри ко всей Библии (полностью) . Проверено 18 апреля 2016 года .
  51. Событие, которое некоторые христиане называют Благовещением от Луки 1:35 .
  52. ^ Миллс, Уотсон Э., Роджер Обри Буллард. Библейский словарь Мерсера . 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 429 
  53. ^ Лука 1:36
  54. ^ Евангелие от Луки . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 9780802837356 . 
  55. ^ Браун, Раймонд Эдвард. Мария в Новом Завете . 1978 ISBN 978-0-8091-2168-7 
  56. ^ Евангелие от Матфея RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X стр. 53 
  57. ^ Вальвоорд, Джон Ф., Рой Б. Zuck. Комментарий к Библии: издание Нового Завета . 1983 ISBN 0-88207-812-7 
  58. ^ [Мф 1: 24-25] [12:46] [13: 54-56] [27:56] [Мк 3:31] [6: 3] [15:40] [16: 1] [Иоанна 2 : 12] [7: 3-5] [Гал. 1:19] [Де 1:14]
  59. ^ Eerdmans словарь Библии Д.Н. Фридман, Дэвид Ноэль, Ален Майерс и Астрид Б. Бек (31 декабря 2000) ISBN 9053565035 страница 202 
  60. ^ Библия: Основы Джона Бартона (2 марта 2010) Routledge ISBN 0415411351, стр. 7 
  61. ^ Гавента, Беверли Робертс . Мария: взгляды на мать Иисуса. 1995 ISBN 1-57003-072-3 , стр.70 
  62. ^ де Блес, Артур. Как отличить святых в искусстве по их костюмам, символам и атрибутам , 2004 ISBN 1-4179-0870-X стр. 35 
  63. ^ Джеймсон, Анна. Легенды Мадонны: в изобразительном искусстве . 2006 ISBN 1-4286-3499-1 стр. 
  64. Стивен Дж. Шумейкер, Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии, заархивированные 11 марта 2007 г. в Wayback Machine (Oxford: Oxford University Press, 2002, 2006); De Obitu S. Dominae, как указано в; Холвек, Ф. (1907). Праздник Успения Пресвятой Богородицы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  65. « Муннифисиссимус Деус на Успении» . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  66. ^ Веб-сайт Коптской церкви , дата обращения 2010/10/6.
  67. ^ Рональд Браунригг, Canon Brownrigg Кто есть кто в Новом Завете 2001 ISBN 0-415-26036-1 страница T-62 
  68. ^ Рой, Кристиан (2005). Традиционные фестивали: мультикультурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 373. ISBN. 978-1-57607-089-5.
  69. ^ «Католическая энциклопедия: Святой Иосиф» . Newadvent.org . Проверено 30 сентября 2013 года .
  70. Перейти ↑ Allison, Dale C., Matthew: A Short Commentary , p.12 Continuum International Publishing Group, 2004 ISBN 0-567-08249-0 
  71. ^ Райнер Риснер (1998). Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, богословие . ISBN 9780802841667. Проверено 20 августа 2011 года .
  72. ^ Оксфордский справочник ранних христианских исследований Сьюзен Эшбрук Харви, Дэвид Г. Хантер, 2008 ISBN 9780199271566, стр. 527 
  73. ^ Принятие и интерпретация Библии в поздней античности Лоренцо ДиТоммазо, Лучиан Турческу 2008 ISBN 9004167153 стр. 507 
  74. ^ Maximus Мэри , Салли Cuneen, Всеблагое Magazine , 4 декабря 2009 года
  75. ^ "Анна Катарина Эммерик (1774-1824), биография" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  76. ^ Эммерих, Анна Екатерина: Печальные Страсти Господа нашего Иисуса Христа ISBN 978-0-89555-210-5 стр. Viii 
  77. ^ Турция Фроммера Линн А. Левин 2010 ISBN 0470593660 страниц 254-255 
  78. ^ Дом Успения: Реконструкция Жизни Марии в Эфесе В. Энтони Джон Алахарасан 2006 ISBN 1929039387 стр. 
  79. ^ Древние традиции Успения и Вознесения Девы Марии Стивеном Дж. Шумейкером, 2006 ISBN 0199210748, стр. 76 
  80. ^ Дом Мэри Дональдом Кэрроллом (20 апреля 2000) Veritas, ISBN 0953818802 
  81. ^ Ириней , Adversus haereses III, 1,1; Евсевий Кесарийский , История Церкви, III, 1
  82. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Могила Пресвятой Девы Марии" . Newadvent.org. 1 июля 1912 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  83. ^ a b c d e f g Шредель, Дженни Книга «Все, Мэри» , 2006 ISBN 1-59337-713-4, страницы 81–85 
  84. ^ Мигге, Джованни, Дева Мария: Римско-католическая доктрина Марии , стр. 15–22, Вестминстерская пресса, Филадельфия, 1963.
  85. ^ a b Фальбуш, Эрвин и др. Энциклопедия христианства, Том 3 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 403–409 
  86. ^ Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера Венди Донигер, 1999 ISBN 0-87779-044-2 стр. 696 
  87. ^ "Энциклика Ad Caeli Reginam " . Ватикан.
  88. ^ a b " CCC , 971" . Vatican.va.
  89. ^ Книга ответов католицизма Джона Trigilio, Kenneth Brighenti 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр 325 
  90. ^ "Веб-сайт Ватикана: Посвящение и вверение Марии, пункт 204" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  91. ^ Schroede, Jenny, The Everything Mary Book 2006 ISBN 1-59337-713-4 страница 219 
  92. ^ О'Кэрролл, Майкл, Союз сердец Иисуса и Марии 2007, ISBN 1-882972-98-8, страницы 10-15 
  93. ^ "Католическая энциклопедия: Преданность Пресвятой Деве Марии" . NewAdvent.org . 1 октября 1912 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  94. ^ "Кардинал призывает преданность Розарию и Скапуляру" . Zenit.org. 17 июля 2008. Архивировано из оригинала 14 ноября 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 года .
  95. ^ Справочник молитв Джеймса Socías 2006 ISBN 0-87973-579-1 стр 483 
  96. ^ Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильям Бромили 2005 ISBN 0-8028-2416-1 стр. 575 
  97. Папа Лев XIII. «Энциклика Папы Льва XIII о Розарии» . Octobri Mense . Ватикан . Проверено 4 октября 2010 года .
  98. ^ Книга молитв для начинающих: Введение в традиционные католические молитвы Уильямом Г. Стори 2009 ISBN 0-8294-2792-9 стр. 99 
  99. ^ Энн Болл, 2003 Энциклопедия католических верований и практик ISBN 0-87973-910-X стр. 365 
  100. ^ Католический альманах нашего воскресного посетителя Мэтью Бансона 2009 ISBN 1-59276-441-X стр. 122 
  101. ^ Католическая Справочник навещать больных и выходящих из дома по Коринна Лафлин, Sara Lee Макджиннис 2010 ISBN 978-1-56854-886-9 страница 4 
  102. ^ Geoghegan. GP Сборник моих любимых молитв , 2006 ISBN 1-4116-9457-0, страницы 31, 45, 70, 86, 127 
  103. ^ Мария, мать искупления от Эдуард Шиллбек 1964 ASIN B003KW30VG страниц 82-84
  104. ^ Мэри в искуплении Адриенн фон Спейр 2003 ISBN 0-89870-955-5 страниц 2-7 
  105. ^ Спасение через Марию Генри Алоизиуса Барри 2008 ISBN 1-4097-3172-3 страниц 13-15 
  106. ^ Тайна Марии Полом Haffner 2004 ISBN 0-85244-650-0 стр 198 
  107. ^ « Redemptoris Mater на сайте Ватикана» . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  108. ^ a b Burke, Raymond L .; и другие. (2008). Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц ISBN 978-1-57918-355-4 стр. Xxi 
  109. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6, страницы 168–169 
  110. ^ a b c Экклезиастик II: Православные иконы, святые, праздники и молитвы Джорджа Диона Драгаса 2005 ISBN 0-9745618-0-0 страницы 81–83 
  111. ^ Книга Все Мэри Дженни Шредель 2006 ISBN 1-59337-713-4 стр 90 
  112. ^ Vasilaka, Мария Образы Богоматери: представления о Богородице в Византию 2005 ISBN 0-7546-3603-8 стр 97 
  113. ^ a b c d Православная Церковь Сергия? Николаевич Булгаков 1997 ISBN 0-88141-051-9 страница 116 
  114. ^ "Православная святость :: Титулы святых" . www.orthodoxengland.org.uk . Проверено 30 июля 2019 .
  115. ^ Грегориус Nazianzenus. В теофании . Documenta Catholica Omnia .
  116. ^ Wybrew, Hugh православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии: литургические тексты 2000 ISBN 0-88141-203-1 страницы 37-46 
  117. ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 14 ; PG 96, 741 B
  118. ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 16 ; PG 96, 744 D
  119. ^ Гейслер, Норман L; Маккензи, Ральф Э. (1995), Римские католики и евангелисты: соглашения и разногласия , стр. 143, ISBN 978-0-8010-3875-4
  120. Барт, Карл (8 мая 2004 г.), Церковная догматика , 1 , стр. 143–4, ISBN 978-0-567-05069-4
  121. Перейти ↑ Lehmann, H., ed. Произведения Лютера, американское издание, т. 43, стр. 40, Крепость, 1968 год.
  122. ^ Ли (1993), католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  123. Комментарий к гармонии евангелистов, Матфей, ​​Марк и Лука , 1845, Жан Кальвин, преподобный Уильям Прингл, Эдинбург, том 2, стр. 87 цитата
  124. ^ "Neque etiam negari potest, quin Deus Mariam Filio suo matrem eligens ac destinans summo eam honore dignatus sit." Опера Кальвина, т. 45 ( Corpus Reformatorum , т. 73), стр. 348. нет превью
  125. ^ МакКим, Дональд К. (2004), Кембриджский компаньон Джона Кальвина , ISBN 978-0-521-01672-8
  126. ^ Хэффнер, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 11, ISBN 978-0-85244-650-8
  127. ^ Milton, Anthony католик и реформатор 2002 ISBN 0-521-89329-1 стр. 
  128. ^ а б Браатен, Карл и др. Мария, Богородица 2004 ISBN 0-8028-2266-5 стр. 13 
  129. ^ Бернхэм, Эндрю Карманный справочник англо-католической преданности 2004 ISBN 1-85311-530-4 страницы 1, 266, 310, 330 
  130. ^ Дакворт, Пенелопа, Мэри: воображение ее сердца 2004 ISBN 1-56101-260-2 стр 3-5 
  131. ^ Ежегодник англиканской церкви: Том 123, 2006 ISBN 0-7151-1020-9, стр. 315 
  132. ^ Перье, Жак, Лурдес сегодня и завтра 2008 1565483057 ISBN стр. 56
  133. Мария: благодать и надежда во Христе: заявление англиканско-римских католиков в Сиэтле от Международной англиканской / римско-католической группы 2006 ISBN 0-8264-8155-8 страниц 7–10 
  134. ^ Bäumer, Ремигиус. Мариенлексикон Гесамтаусгабе , Лео Шеффчик, ред. (Регенсбург: Institutum Marianum, 1994), 190.
  135. ^ Schroedel, Дженни (2006), The Everything Мэри Книга , стр. 125-6, ISBN 978-1-59337-713-7
  136. ^ Джексон, Грегори Ли (1993), католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение , стр. 249, ISBN 978-0-615-16635-3
  137. ^ Боймер, 191
  138. ^ Хэффнер, Павел (2004), Тайна Марии , стр. 223, ISBN 978-0-85244-650-8
  139. ^ Боймер, 190.
  140. ^ Колонна, Виттория; Матрайни, Кьяра; Маринелла, Лукреция (2009). Кто такая Мэри? . п. 34. ISBN 978-0-226-11400-2.
  141. ^ Эрик В. Гритч (1992). Х. Джордж Андерсон; Дж. Фрэнсис Стаффорд; Джозеф А. Берджесс (ред.). Единый посредник, Святые и Мария, лютеране и католики в диалоге . VII . Миннеаполис: крепость Аугсбург. п. 235.
  142. ^ Работа Лютера , 47, стр. 45F.
  143. Лютеране и католики в диалоге VIII, стр. 29.
  144. Clairvaux, Saint Bernard de (1476). Homiliae S. Bernardi super evangelio: "Missus est angelus Gabriel" - святой Бернар де Клерво - Google Boeken . Проверено 30 сентября 2013 года .
  145. ^ Доберштейн, Джон В. Леманн, Хельмут Т., ред. (1959) [1546], «Проповедь во второе воскресенье после Крещения», Сочинения Лютера , 51 Проповеди I , Fortress Press, с. 375, ISBN 978-0-8006-0351-9
  146. ^ Д-р Мартин Лютерс Верке, Kritische Gesamtausgabe , 51 , Веймар, 1883, стр. 128
  147. ^ Больше FAQ | Архив Англо-лютеранской католической церквиaccessdate = 11 сентября 2014 г.
  148. ^ "Что Объединенная методистская церковь учит о Непорочном зачатии и непорочном зачатии?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  149. ^ Письмо Уэсли , Уэсли Центр Интернет, 1749, заархивированное с оригинала на 5 ноября 2011
  150. ^ "Бесконечная девственность Марии" . Davidmacd.com. Архивировано из оригинального 25 августа 2012 года . Проверено 30 сентября 2013 года .
  151. ^ "Что Объединенная методистская церковь учит о Деве Марии?" . Archives.umc.org. 6 ноября 2006 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  152. ^ «Сравнение христианских конфессий - верования: природа Марии» . Christianity.about.com. 30 июля 2013 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  153. ^ Stepp, Todd (23 декабря 2009). "Богородица; Мария, Богородица". Уэслианское / англиканское общество. Мы, протестанты (по большей части) склонны сказать что-то на аффект [sic], что, если это не найдено в Писании, это не считается обязательным как Символ веры. Таким образом, предположение Марии не может рассматриваться как Символ веры (то есть как требуемая доктрина). Однако поскольку Писание не говорит, что Мария не была вознесена на небеса, и поскольку у нас есть другие примеры некоего «допущения» в Писании (например, Илия, как упоминалось ранее), Похоже, нет ничего, что требовало бы от протестанта-христианина не иметь частного «мнения» (в уэслианском смысле этого слова), которое согласуется с Римом или Константинополем (по крайней мере, в отношении Марии.предположение). Отсутствует или пусто |url=( справка )
  154. Введение в новые и альтернативные религии в Америке, 2006 г. Стр. 73 Юджин В. Галлахер, У. Майкл Эшкрафт: «Свидетели Иеговы молятся Богу во имя Иисуса, но настаивают на том, что Библия никогда не называет Христа вечным […] Богом Иеговой. заставил яйцеклетку или яйцеклетку в утробе Марии стать плодородной, достигнув этого путем передачи "
  155. Колтон, Элеонора (1992), «Девственное рождение» , Энциклопедия мормонизма , 4 , Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Co., стр. 1510
  156. ^ 1 Нефий 11: 13–20
  157. Алма 7:10
  158. ^ Христианский мортализм от Тиндейла до Милтона Нормана Т. Бернса - 1972
  159. ^ Fronk, Camille (1992), "Мария, мать Иисуса" , Энциклопедия мормонизма , 2 , Нью - Йорк, Нью - Йорк:. Macmillan Publishing Co., стр 863-64
  160. Талмуд Йерушалми и греко-римская культура: Том 3 - Стр. 369 Петер Шефер, Кэтрин Хезсер - 2002 Мать Мессии в Талмуде Йерушалми и Сефер Зерубабель Марты Химмельфарб «На протяжении веков Дева Мария играла центральную роль в Христианское благочестие. В отличие от многих аспектов христианства, почитание… »
  161. ^ Петер Шефер Зеркало Его красоты: женские образы Бога из Библии до. 2002 Page 233 «С одной стороны, он насмешливо не одобряет идею о Богородице; с другой стороны, он уважительно относится к Марии и отнюдь не только полемически. Талмудические и постталмудические дискуссии о Деве Марии являются классикой… »
  162. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 122 и 127 
  163. ^ Майкл Дж. Кук Еврейские взгляды на Иисуса Глава 14 в «Блэквелл, товарищ Иисуса» под редакцией Делберта Беркетта 2011 ISBN 978-1-4443-2794-6 
  164. ^ a b Эми Г. Ременснайдер (март 2014 г.). Ла Конкистадора: Дева Мария в войне и мире в Старом и Новом Свете . ОУП США. С. 138–. ISBN 978-0-19-989300-3.
  165. Роберт Ван Ворст (13 апреля 2000 г.). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 122–. ISBN 978-0-8028-4368-5.
  166. ^ Марии в Новом Завете по Раймонда Эдвард Браун и др. 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр. 262 
  167. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства WmB Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 128 
  168. ^ a b Новая энциклопедия ислама Сирила Глассе, Хьюстон Смит 2003 ISBN 0-7591-0190-6 стр. 296 сайидатуна 
  169. ^ Каим, Махди Muntazir (2007). Иисус через Коран и шиитские повествования (двуязычное изд.). Квинс, Нью-Йорк: Тахрике Тарсил Коран. п. 16. ISBN 978-1879402140.
  170. ^ Коран  23:50
  171. ^ Коран  3:36
  172. ^ а б в Коран  3:37
  173. ^ Коран  5:75
  174. ^ Коран  3:45
  175. ^ Жомье, Жак. Библия и Коран . 2002 ISBN 0-89870-928-8 стр. 133 
  176. ^ Назир-Али, Майкл. Ислам, христианская перспектива . 1984 ISBN 0-664-24527-7 стр. 110 
  177. ^ "Дева Мария в Коране" . EWTN.com . 13 апреля 1978 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  178. ^ Джексон, Монтелл. Раскрытие ислама . 2003 ISBN 1-59160-869-4 стр. 73 
  179. ^ Родуэлл, JM Коран . 2009 ISBN 0-559-13127-5 стр. 505 
  180. Ахтар, Шабир. Коран и светское сознание: философия ислама . 2007 стр.352
  181. ^ Глассе, Сирил, Хьюстон Смит. Новая энциклопедия ислама . ISBN 2003 г. 0-7591-0190-6 стр. 240 
  182. ^ Саркер, Авраам. Поймите моих мусульман . 2004 ISBN 1-59498-002-0 стр. 260 без предварительного просмотра 
  183. ^ Китаб- и -Иган Часть первая . Справочная библиотека бахаи. Проверено 10 сентября 2014 года.
  184. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 39 . ISBN 978-0-446-54525-9. Проверено 5 мая 2011 года . бог и секс.
  185. ^ МакНалли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 95 
  186. ^ Колыбель искупительной любви Джона Саварда 2002 Ignatius Press ISBN 0-89870-886-9 стр. 17 
  187. ^ Марии в Новом Завете по Raymond Edward Brown 1978 ISBN 0-8091-2168-9 стр 86 
  188. ^ Эрман, Барт ли Иисус существует страница 294
  189. Иоанна 1:45
  190. ^ Джон 6:42
  191. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Чье это слово? История о том, кто изменил Новый Завет и почему . A&C Black. С. 158–. ISBN 978-1-84706-314-4.
  192. ^ Эрман, Барт Д. (26 июля 1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Издательство Оксфордского университета. С.  96 -. ISBN 978-0-19-983943-8.
  193. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 38 . ISBN 978-0-446-54525-9. Проверено 5 мая 2011 года . бог и секс.
  194. ^ Bennett, Клинтон, поиск в Иисусе 2001 ISBN 0-8264-4916-6 страница 165-170 
  195. См. Также: Schaberg, Jane . Незаконность Иисуса: феминистская богословская интерпретация младенческих рассказов (серия библейских семинаров, № 28), ISBN 1-85075-533-7 . 
  196. ^ Contra Celsum Ориген, Генри Чедвик (Кембридж: Cambridge University Press, 1953) перепечатка 1980 ISBN 0-521-29576-9 стр. 
  197. ^ Джон Патрик «Апология Оригена» в ответе на перепечатку Celsus 1892, 2009 ISBN 1-110-13388-X, страницы 22–24 
  198. ^ Бенц, Эрнст Восточная православная церковь: ее мысли и жизнь 2009 ISBN 0-202-36298-1 стр. 62 
  199. ^ Берк, Раймонд и др. Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 стр 178 
  200. ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 406 
  201. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Константин Великий" . Newadvent.org . Проверено 30 сентября 2013 года .
  202. Осборн, Джон Л. «Раннесредневековая живопись в Сан-Клементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Gesta 20.2 (1981: 299–310) и (примечание 9) со ссылкой на Т. Клаузер, Rom under der Kult des Gottesmutter Maria , Jahrbuch für der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
  203. ^ "Папская базилика Санта-Мария-Маджоре" . Vatican.va . Проверено 30 сентября 2013 года .
  204. ^ Балдовин, Джон и Джонсон, Максвелл, Между памятью и надеждой: чтения о литургическом 2001 году ISBN 0-8146-6025-8 стр. 386 
  205. ^ Dalmais, Irénée et al. Церковь в молитве: литургия и время 1985 ISBN 0-8146-1366-7 стр. 130 
  206. ^ МакНелли, Терренс, Что каждый католик должен знать о Мэри ISBN 1-4415-1051-6 стр. 186 
  207. ^ Авнер, Рина (2016). Лесли Брубейкер; Мэри Б. Каннингем (ред.). Первоначальное предание Богородицы в кафизме: древнейшие праздники и календарь . Культ Богородицы в Византии: тексты и изображения . Бирмингем Византийские и османские исследования. Рутледж. ISBN 9781351891974. Проверено 8 января 2019 .
  208. ^ Collyridianism - EWTN Проверено 11 сентября 2014
  209. Журнал Канадского общества коптских исследований 3–4 - 2012 Сабрина Хиггинс: «Божественные матери: влияние Исиды на Деву Марию в египетской лактан-иконографии»
  210. ^ Карл Олсон; Сандра Мизель (2004). Мистификация да Винчи: выявление ошибок в коде да Винчи . Игнатий Пресс. ISBN 978-1-58617-034-9.
  211. ^ Ephesus.us. «Загадочные факты об Эфесе, Эфесе, Турция» . www.ephesus.us .
  212. ^ «Дева Мария - Юстиниан - Богородица - Феодора - Кейт Купер - Божественные женщины» . 18 июля 2015 г.
  213. ^ Laing, Гордон. «Пережитки римской религии» .
  214. ^ Фиппс, Уильям Э. (2008). Сверхъестественное в христианстве: его рост и лечение . Издательство Мерсерского университета. п. 46. ISBN 978-0881460940. Проверено 10 ноября 2015 года .
  215. Статья Toronto Star - В декабре 2010 года Кэтрин Лоулесс из Университета Лимерика заявила, что, анализируя флорентийские рукописи 15 века, она пришла к выводу, что «Исмерия» была бабушкой по материнской линии Марии. Toronto Star за декабрь 2010 г. Discovery News
  216. ^ Mâle, Эмиль (1978). Религиозное искусство во Франции: двенадцатый век . Перевод Мэтьюз, Мартиэль.
  217. ^ Уорнер, Марина (1976). Наедине со всем своим полом: миф и культ Девы Марии .
  218. Пеликан, Ярослав (1996). Мария сквозь века: ее место в истории культуры . Издательство Йельского университета.
  219. ^ Kugeares, София Manoulian (1991). Образы Благовещения Девы Марии XIII, XIV и XV веков .
  220. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри . 1993 г., Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, страницы 92–93 
  221. Православное слово , тома 12–13, 1976, стр. 73
  222. ^ Трихилио, Джон и Бригенти, Кеннет Книга ответов католицизма 2007 ISBN 1-4022-0806-5 стр. 
  223. ^ История христианской церкви Филиппа Смита 2009 ISBN 1-150-72245-2 стр. 288 
  224. ^ Празднование веры: Дева Мария Александра Шмеманна 2001 ISBN 0-88141-141-8 стр. 11 
  225. ^ Де Щербинин, Юлия Чехова и русская религиозная культура: поэтика марианской парадигмы 1997 ISBN 0-8101-1404-6 с. 15 
  226. ^ "Папа Иоанн Павел II, Аудитория, 1997" . Vatican.va. 29 октября 1997 . Проверено 30 сентября 2013 года .
  227. ^ Килмартин Эдвард Евхаристия на Западе 1998 ISBN 0-8146-6204-8 стр. 80 
  228. ^ Ciaravino, Helene Как молиться 2001 ISBN 0-7570-0012-6 страница 118 
  229. ^ Уильямс, Роуэн Поразмышляйте над этими вещами: молитва с иконами Девы 2002 ISBN 1-85311-362-X стр. 7 
  230. ^ a b Клейтон, Мэри. Культ Девы Марии в англосаксонской Англии . 2003 ISBN 0-521-53115-2 стр. 26–37 
  231. ^ EWTN о битве при Лепанто (1571) Богоматерь и ислам: Небесный мирный план - EWTN
  232. ^ Батлер, Олбан, Питер Дойл. Батлер жития святых . 1999 ISBN 0-86012-253-0 стр. 222 
  233. ^ Джексон, Грегори Ли, католик, лютеран, протестант: доктринальное сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 стр. 254 
  234. ^ Джексон, Грегори Ли. Католик, лютеранец, протестант: доктринальное сравнение . 1993 ISBN 978-0-615-16635-3 стр. 254 
  235. ^ Миравалле, Марк. Знакомство с Мэри . 1993 г., Queenship Publishing ISBN 978-1-882972-06-7, стр. 
  236. ^ Miravalle, Марк Введение Марии , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , стр 44-46 
  237. ^ " Девственное рождение " britannica.com . Проверено 22 октября 2007 года.
  238. Перевод экуменической литургической консультации на английский язык , приведенный на странице 17 книги « Совместная молитва» , дословный перевод оригинала , «σαρκωθέντα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς Παρθένου», дата доступа: 11 сентября 2014 г.
  239. ^ a b Miravalle, Mark Introduction to Mary , 1993, ISBN 978-1-882972-06-7 , страницы 56–64 
  240. ^ «Католическая энциклопедия: Непорочное зачатие» . Newadvent.org . Проверено 2 марта 2010 года .
  241. ^ Ware, Тимоти. Православная церковь (Penguin Books, 1963, ISBN 0-14-020592-6 ), стр. 263–4. 
  242. ^ " CCC , 499" . Vatican.va..
  243. Перейти ↑ Hayes, RM (1986). Трюковая кинематография: фильмы со спецэффектами "Оскар" . McFarland Publishing . п. 149. ISBN. 9780899501574.
  244. Рэй, Николас (10 сентября 1993 г.). Рей, Сьюзен (ред.). Меня прервали: Николас Рэй о создании фильмов . Калифорнийский университет Press . п. 230 . ISBN 9780520916678.
  245. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии в Северной Америке: истории создания коренных американцев . Издательство Индианского университета . п. 1012. ISBN 9780253346872.
  246. Рианна Николсон, Эми (1 августа 2018 г.). «Оливия Хасси, звезда« Ромео и Джульетты »Дзеффирелли:« Я была дикой » » . Хранитель . Guardian News & Media Limited . Проверено 11 апреля 2019 .
  247. ^ Lindlof, Томас (8 августа 2008). Голливуд в осаде: Мартин Скорсезе, религиозные права и культурные войны . Университетское издательство Кентукки . п. 57. ISBN 9780813173160.
  248. ^ О'Брайен, Кэтрин (2011). Мадонна из целлулоида: от писания к экрану . Издательство Колумбийского университета . п. 5. ISBN 9781906660284.
  249. ^ « Исполнительница главной роли Сент - Мэри“Шабнэм Голикхани переговоры с ifilm» . iFilm . 18 декабря 2017 . Проверено 10 апреля 2019 .
  250. Перейти ↑ Flynn, JD (6 февраля 2004 г.). «Актриса, которая играет Мэри, говорит о съемках в« Страстях » » . Католическое информационное агентство . Проверено 10 апреля 2019 .
  251. Джонсон, Джейсон Б. (7 ноября 2006 г.). «Какой расой был Иисус?« Цвет Креста »ставит другую точку зрения на дискуссию» . SFGate . Hearst Communications, Inc. Retrieved +10 апреле +2019 .
  252. Роуч, Эрин (30 ноября 2006 г.). « Нельзя сторониться актрисы « Рождественской сказки », - говорят руководители» . Новости баптистской прессы . Южная баптистская конвенция . Проверено 10 апреля 2019 .
  253. Телепередача исламской истории Христа - СМИ - The Guardian, показанная вдокументальном фильме ITV, последнее посещение - 11 сентября 2014 г.
  254. ^ "Мусульманин Иисус, ITV─Unreality Primetime" . Primetime.unrealitytv.co.uk. 18 августа 2007 года Архивировано из оригинала 16 октября 2009 года . Проверено 2 марта 2010 года .
  255. ^ Гудвин, Ханна (2014). «Рома Дауни и Диого Моргадо о вере и съемках фильма« Сын Божий »» . Телекомпания CBN , Inc . Проверено 10 апреля 2019 .
  256. ^ «Мария Магдалина пытается смыть пятна дурной репутации библейского персонажа» . Ирландские новости . 14 марта 2018 . Проверено 10 апреля 2019 .
  257. ^ Rorke, Роберт (20 марта 2019). « « Иисус: Его жизнь »развеивает представления о Христе и библейской истории» . Почта Нью-Йорка . Проверено 10 апреля 2019 .

дальнейшее чтение

  • Браун, Раймонд, Э., Донфрид, Карл, П., Фицмайер, Джозеф А. и Рейман, Джон, (ред.), Мария в Новом Завете , Fortress / Paulist Press, 1978, ISBN 0-8006-1345- 7 
  • Кугеарес, София Манулян. Изображения Благовещения Пресвятой Богородицы 13, 14 и 15 веков. NP: 1991., 1991. Каталог библиотек Университета Южной Флориды. Интернет. 8 апреля 2016 г. * Хан, Скотт, привет, святая королева: Богородица в Слове Божьем , Doubleday, 2001, ISBN 0-385-50168-4 
  • Пеликан, Ярослав. Мэри сквозь века: ее место в истории культуры , Yale University Press , 1998, твердый переплет, 240 страниц ISBN
  • Туманов, Владимир (2011). «Мария против Евы: отцовская неуверенность и христианский взгляд на женщин» (PDF) . Neophilologus . 95 (4): 507–521. DOI : 10.1007 / s11061-011-9253-5 . S2CID  37491995 .

внешняя ссылка

  • Глава Мария в Коране
  • Марилогическое общество Америки
  • Университет Дейтона - Мэри Пейдж
  • Работы Марии, матери Иисуса, или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Отцы церкви о безгрешной природе Марии
  • Отцы церкви о вечной девственности Марии
  • Мария (библейская точка зрения)
  • Мариалис Культус
  • Фонд Королевы ангелов