Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для получения более подробной информации об истории и богословии Евхаристии в целом см. Евхаристия , Евхаристическое богословие и Происхождение Евхаристии .
См. Также: Месса в католической церкви , Божественная литургия и богослужение (лютеранское)
Живопись мессы XV века
Часть серии о
Евхаристия
Святой Михаил Архангел, Финдли, Огайо - хлеб и вино 1.jpg
Элементы
Ритуал и литургия
Практики и обычаи
История
Теология
Деноминационные учения
  • Англиканский
  • Католик
  • Святых последних дней
  • Лютеранский
  • Реформатский
Статьи по Теме
  • Черная месса
  • Христианские взгляды на алкоголь
  • Осквернение хоста
  • v
  • т
  • е

Месса - это главное евхаристическое богослужение во многих формах западного христианства . Термин Масса обычно используется в католической церкви , [1] и в Западной Rite православных , и Старокатолической церкви. Этот термин используется в некоторых лютеранских церквях, [2] [3], а также в некоторых англиканских церквях. [4] Это редко, если когда-либо, используется другими протестантскими церквями, такими как методизм . [5] [6]

Другие христианские конфессии могут использовать такие термины, как богослужение или богослужение (и часто просто «служение»), а не слово месса . [7] Для совершения Евхаристии в восточном христианстве , в том числе в восточно-католических церквях , обычно используются другие термины, такие как Божественная литургия , Священная Курбана и Бадарак .

Этимология [ править ]

Дополнительная информация: Ite, missa est § Значение

Английская масса существительных происходит от среднелатинского слова missa . Латинское слово было принято в древнеанглийском языке как mæsse (через вульгарную латинскую форму * messa ) и иногда сокращалось как sendnes (то есть «отправка, отправление»). [8] Сам латинский термин missa использовался в VI веке. [9] Это, скорее всего, происходит от заключительной формулы Ite, missa est («Иди, увольнение произведено»); missa здесь - позднелатинский субстантив, соответствующий классическому missio .

Однако исторически существовали и другие объяснения существительного missa , т. Е. Как не производные от формулы ite, missa est . Фортескью (1910) цитирует более старые, «причудливые» этимологические объяснения, в частности, латинизацию еврейского « маца» ( מַצָּה ) «пресный хлеб; жертвоприношение», производное от которого в XVI веке предпочитали Рейхлин и Лютер , или греческое μύησις «посвящение» или даже Германское мес. «Собрание». [10] Французский историк Дю Канж в 1678 году высказал «различные мнения о происхождении» существительного missa «масса»,включая происхождение от еврейского маца( Мисса, т. Е. Облато ), здесь приписывается Цезарю Баронию . Древнееврейское происхождение - это научная гипотеза филологии XVI века; Средневековые авторитеты действительно образовали существительное missa от глагола mittere , но не в связи с формулой ite, missa est . [11] Таким образом, De divinis officiis (9 век [12] ) объясняет это слово как mittendo, quod nos mittat ad Deo («от« посылки », то, что посылает нас к Богу»), [13] в то время как Руперт из Deutz (начало XII века) выводит его из «отказа» от «вражды, которая была между Богом и людьми» (inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines ). [14]

Католическая церковь [ править ]

Основная статья: Месса в католической церкви
Смотрите также: Евхаристия в католической церкви

Католическая церковь видит мессу или Евхаристию как «источник и вершина христианской жизни», к которому другие Таинства ориентированы. [15] В мессе вспоминаются жизнь Иисуса , Тайная вечеря и жертвенная смерть на кресте на Голгофе . Предполагается, что посвященный в сан (священник или епископ) действует от лица Кристи , поскольку он вспоминает слова и жесты Иисуса Христа на Тайной вечере и ведет собрание (всегда «мы», никогда «я») в хвалу Богу. Месса состоит из двух частей: Литургии Слова и Литургии Евхаристии.

Термин «месса» обычно используется только в римском обряде , в то время как восточные католические церкви византийского обряда используют термин « Божественная литургия » для совершения Евхаристии, а другие восточно-католические церкви имеют такие термины, как Святая Курбана . Хотя католическая церковь внешне похожа на англиканскую мессу или лютеранскую мессу [16] [17], католическая церковь проводит различие между своей собственной мессой и своей мессой на основе того, что она рассматривает как действительность приказов своего духовенства, и, как следствие, , обычно не допускает общения между членами этих Церквей. [18] [19]В 1993 письме епископ Йоханнес Hanselmann в лютеранской церкви в Баварии , кардинал Ратцингер (позже Папа Бенедикт XVI) подтвердил , что «богословие ориентированной концепции преемственности [епископов], например, то , что имеет место в католической и в Православная церковь ни в коем случае не должна отрицать дарящее спасение присутствие Господа [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] в лютеранской [евангелической] Вечере Господней ». [20] Указ об экуменизме, изданный Вторым Ватиканом.в 1964 году отмечается, что католическая церковь отмечает свое понимание того, что, когда другие религиозные группы (такие как лютеране, англикане и пресвитериане) «отмечают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и смотрят вперед. к Его приходу во славе ". [19]

В рамках фиксированной структуры, описанной ниже, которая характерна для Обычной Формы Римского Обряда , чтения Священного Писания, антифонов, которые поются или читаются во время входной процессии или при Причастии, а также некоторые другие молитвы меняются каждый день в соответствии с литургическим календарем. Чтобы узнать о многих вариантах и ​​вариантах, не упомянутых здесь, см. Полный Порядок мессы .

Что касается представителей других христианских вероисповеданий, принимающих причастие от католического священника, Канон 844 допускает, что причастие может быть разделено с теми, «кто не может приблизиться к служителю своей общины», при условии, что они верят в реальное присутствие и находятся в состоянии благодать ". Это часто бывает с заключенными. [21]

Вступительные обряды [ править ]

Священник совершает мессу в базилике Святой Марии , Бангалор.

Священник входит, с диаконом , если есть один, и министрант (которые могут действовать в качестве крестоцветных , свеч носителей и thurifer ). Священник крестится с людьми и торжественно их приветствует. Из вариантов вступительных обрядов, которые предпочитают литургисты, можно связать восхваление вступительного гимна с последующей Славой Богу . [22] Кирие Eleison здесь есть с давних времен был аккламация милости Божьей. [23] Закон о покаянии, принятый Советом Трент.здесь также все еще разрешено, но с осторожностью, чтобы не обратить общину на себя во время этих обрядов, направленных на объединение собравшихся в одну хвалебную общину. [24] [25] Вступительные обряды завершаются молитвой «Собирание».

Литургия Слова [ править ]

По воскресеньям и в праздничные дни проводится три чтения Священного Писания. В остальные дни их всего двое. Если есть три чтения, первое из Ветхого Завета (термин шире, чем « Еврейские Писания », поскольку он включает Второканонические книги ) или Деяния Апостолов во время Пасхи . За первым чтением следует ответный псалом, который читают или поют. Второе чтение - из посланий Нового Завета , обычно из одного из посланий Павла.. Затем поется приветствие Евангелия, когда Евангелие обрабатывается, иногда с благовониями и свечами, к амвону; если не поется, его можно опустить. Заключительным чтением и кульминацией Литургии Слова является провозглашение Евангелия диаконом или священником. Затем во все воскресные и священные обязательные дни , а желательно на всех мессах, читается проповедь или проповедь , основанная на каком-либо аспекте чтений или самой литургии. [26] Проповедь предпочтительно носит моральный и поучительный характер. [27] Наконец, Никейский символ веры или, особенно от Пасхи до Пятидесятницы , Апостольский символ веры.исповедуется по воскресеньям и в торжественные дни, [28] и Вселенская молитва или молитва правоверных следует. [29] Название «верные» происходит от того, когда оглашенные не оставались ни для этой молитвы, ни для последующих.

Литургия Евхаристии [ править ]

Возведение воинства началось в 14 веке, чтобы показать людям освященное воинство.

Литургия Евхаристии начинается с приготовления жертвенника и даров [30], при этом можно забрать сбор. В заключение священник говорит: «Молитесь, братия, чтобы моя жертва и ваша жертва были угодны Богу, Всемогущему Отцу». Прихожане встают и отвечают: «Да примет Господь жертву из ваших рук во славу и славу имени Его, для нашего блага и для блага всей Его святой Церкви». Затем священник произносит переменную молитву над дарами.

Затем в диалоге с верующими священник вспоминает значение «евхаристии» - благодарить Бога. Затем следует переменная благодарственная молитва, завершающаяся возгласом: « Свят, Свят ... Небо и земля полны славы Твоей ... Блажен Грядущий во имя Господа. Осанна в высших». Далее следует анафора , или, точнее, «евхаристическая молитва». Самая старая из анафор римского обряда, установленная со времен Тридентского собора , называется Римским каноном с центральными элементами, относящимися к четвертому веку. С литургическим обновлением после Второго Ватиканского Соборасоставлено множество других евхаристических молитв, в том числе четыре для детских месс. Центральное место в Евхаристии занимает повествование об учреждении , напоминающее слова и действия Иисуса на Тайной вечере , которые он велел своим ученикам делать в память о нем. [31] Затем собрание провозглашает свою веру в победу Христа над смертью и свою надежду на вечную жизнь. [32] Со времен ранней церкви существенной частью евхаристической молитвы была эпиклезия , призыв Святого Духа для освящения нашего приношения. [33] Священник заключает славословие.во славу Божьей работы, когда люди произносят аминь на всю евхаристическую молитву. [34]

Обряд причастия [ править ]

Священник совершает причастие во время мессы на голландском поле на линии фронта в октябре 1944 года.

Все вместе читают или поют « Отче наш » («Pater Noster» или «Отче наш»). Священник вводит его короткой фразой, а затем произносит молитву, называемую эмболией , после чего люди отвечают другим славословием. Знак мира обмениваются и затем « Агнец Божий » ( «Agnus Dei» на латыни) ектения поется или читается в то время как священник перерывов хозяина и места кусок в основной чаше; это известно как обряд дробления и смешения.

Из мессы (1893), холст, масло, Жоан Феррер Миро

Затем священник показывает прихожанам освященные элементы, говоря: «Вот Агнец Божий, вот Он берет на Себя грехи мира. Блаженны призванные на Вечерю Агнца», на что все отвечают: «Господь , Я недостоин, чтобы ты вошел под мою крышу, но только скажи слово, и моя душа будет исцелена ». Затем проводится причастие, часто с мирскими служителями, помогающими разносить освященное вино. [35] Согласно католическому учению, человек должен быть в состоянии благодати, без смертного греха, чтобы принять Причастие. [36] Пение всех верующих во время шествия причастия поощряется «для выражения единства причащающихся в духе» [37]из хлеба, делающего их одним целым. Затем следует время молчания для размышлений, а затем переменная заключительная молитва мессы.

Заключительный обряд [ править ]

Священник благословляет присутствующих. Затем диакон или, в его отсутствие, сам священник распускает людей, выбирая формулу, по которой люди «отправляются» для распространения благой вести . Собрание отвечает: «Благодарение Богу». Все поют церковный гимн, пока служители идут в тыл церкви. [38]

Православные церкви западного обряда [ править ]

Основная статья: Православие западного обряда

Поскольку большинство православных христиан используют византийский обряд , большинство восточных православных церквей называют свое евхаристическое служение « Божественной литургией ». Однако в составе Восточной православной церкви есть ряд приходов, которые используют отредактированную версию латинского обряда . Большинство приходов используют «Божественную литургию святого Тихона», которая является переработкой англиканской Книги общей молитвы, или «Божественную литургию святого Григория», которая происходит от трехзубной формы римской обрядовой мессы . Эти рубрики были изменены, чтобы отразить доктрину и догматы Восточной Православной Церкви . Таким образом, оговорка о filioque была удалена,более полный эпиклезисбыло добавлено, и было введено использование квасного хлеба. [39]

Божественная литургия св. Григория [ править ]

  • Подготовка к мессе
  • Confiteor
  • Господи помилуй
  • Глория в excelsis deo
  • Сбор дня
  • Послание
  • Постепенный
  • Аллилуиа
  • Евангелие
  • Проповедь
  • Никейско-константинопольский символ веры
  • Предложение
  • Диалог
  • Предисловие
  • Sanctus
  • Canon
  • Отче наш
  • Дробная часть
  • Agnus Dei
  • Молитвы перед причастием
  • святое Причастие
  • Молитва благодарения
  • Увольнение
  • Благословение верных
  • Последнее Евангелие

Англиканство [ править ]

Епископ Уильям Уайт празднует Святое Причастие в костюме хора (XIX век нашей эры)
Дополнительная информация: англиканское евхаристическое богословие и Книга общей молитвы

В англиканской традиции месса является одним из многих терминов Евхаристии. Чаще используется термин « Святое Причастие» , « Святая Евхаристия» или «Вечеря Господня» . Иногда также используется термин, используемый в восточных церквях, Божественная литургия . [40] В англоязычном англиканском мире этот термин часто используется для обозначения евхаристического богословия человека, использующего его. «Месса» часто используется англо-католиками .

Структура обряда [ править ]

Различные евхаристические литургии, используемые национальными церквями англиканской общины , непрерывно эволюционировали из изданий Книги общей молитвы 1549 и 1552 годов , оба из которых были обязаны своей формой и содержанием главным образом работам Томаса Кранмера , который примерно в 1547 году отверг средневековое богословие мессы. [41] Хотя обряд 1549 года сохранил традиционную последовательность мессы, его основная теология принадлежала Кранмеру, и четырехдневные дебаты в Палате лордов в декабре 1548 года ясно показывают, что это уже далеко зашло. за пределами традиционного католицизма. [42]В редакции 1552 года это было прояснено путем реструктуризации элементов обряда при сохранении почти всего языка, так что, по словам англо-католического историка литургии (Артур Куратен), он стал «серией причастных молитв; не смущаясь Мессы, с которой они были временно связаны в 1548 и 1549 годах ". [41] Некоторые обряды, такие как шотландский обряд 1637 года и обряд 1789 года в Соединенных Штатах, восходят к модели 1549 года. [43] Со времен елизаветинского поселения в 1559 году службы допускали определенное разнообразие богословских интерпретаций. Сегодняшние обряды обычно следуют той же общей пятичастной форме. [44] Некоторые или все из следующих элементов могут быть изменены, перенесены или отсутствовать в зависимости от обряда, периода литургии и использования провинции или национальной церкви:

  • Сбор : начинается с тринитарного приветствия или сезонного приветствия («Благословен Бог: Отец, Сын и Святой дух. И благословенно Царство Его, ныне и вовеки. Аминь»). [45] Затем следует Кирие и общее признание и отпущение грехов. По воскресеньям, помимо Адвента и Великого Поста, а также во время крупных праздников, поют или произносят « Глорию в Excelsis Deo» . Затем вступительный обряд завершается сбором денег за день.
  • Провозглашение и слушание Слова : Обычно два-три чтения Священного Писания, одно из которых всегда из Евангелий , плюс псалом (или его отрывок ) или песнь между уроками. После этого следует проповедь или проповедь ; чтение одного из Символов веры, а именно Апостольского или Никейского , совершается по воскресеньям и в праздники.
  • Молитвы народа : весьма разнообразны по форме.
  • Мир : люди встают, приветствуют друг друга и обмениваются знаками Божьего мира во имя Господа. Он функционирует как мост между молитвами, уроками, проповедями и символами веры к причастной части Евхаристии.
  • Празднование Евхаристии : приносятся дары хлеба и вина вместе с другими дарами (такими как деньги или еда для продовольственного банка и т. Д.), И читается приношение молитва. После этого предлагается евхаристическая молитва (называемая «Великое Благодарение»). Эта молитва состоит из диалога ( Sursum Corda ), предисловия, sanctus и benedictus , слов учреждения, анамнезиса, эпиклезиса , прошения о спасении и славословия. Отче наш предшествует дроби (преломление хлеба), за ней следует Молитва смиренного доступа или Agnus Dei и раздача священных элементов (хлеба и вина).
  • Увольнение : есть молитва после причастия, которая является общей молитвой благодарения. Служба завершается тринитарным благословением и увольнением.

Литургия делится на две основные части: Литургия Слова (Собрание, провозглашение и слушание Слова, Народные молитвы) и Литургия Евхаристии (вместе с Отпуском), но вся литургия также должным образом передана как Святая Евхаристия. Последовательность литургии почти идентична римскому обряду , за исключением того, что Исповедание греха завершает литургию Слова в англиканских обрядах в Северной Америке, тогда как в римском обряде (если используется) и в англиканских обрядах во многих юрисдикциях Исповедание находится рядом с началом службы.

Особые массы [ править ]

Англиканская традиция включает отдельные обряды для свадебных, похоронных и вотивных месс. Евхаристия является неотъемлемой частью многих других причастных служб, включая рукоположение и конфирмацию .

Церемониальный [ править ]

Смотрите также: англиканское евхаристическое богословие

Некоторые англо-католические приходы используют англиканские версии Тридентского Миссала, такие как Английский Миссал , Англиканский Миссал или Американский Миссал , для богослужения Мессы, все из которых предназначены в первую очередь для совершения Евхаристии, или используют Порядок Евхаристии в общем поклонении устроен согласно традиционной структуре и часто с вставками из римского обряда. В Епископальной церкви (США) была опубликована англо-католическая адаптация Книги общей молитвы 1979 года на традиционном языке ( An Anglican Service Book ).

Все эти книги содержат такие особенности, как медитации для председательствующего (ей) во время литургии, и другие материалы, такие как обряд благословения пальм в Вербное воскресенье, проперы для особых праздничных дней и инструкции по надлежащему церемониальному порядку. Эти книги используются в более широком католическом контексте, чтобы прославить литургическое использование, обнаруженное в Книге общей молитвы и связанных литургических книгах. В Англии дополнительные литургические тексты для надлежащего празднования фестивалей, праздников и времен года представлены в Common Worship; Времена и времена года (2013), Фестивали (Общее поклонение: службы и молитвы для Англиканской церкви) (2008) и Общее поклонение: Страстная неделя и Пасха (2011).

В англо-католических приходах они часто дополняются книгами, описывающими церемониальные действия, такими как «Справочник священника» Денниса Г. Мично, « Церемонии евхаристии » Ховарда Э. Гэлли, « Церемониалы малой массы » К.П. Бернетта и « Ритуальные записки » ЕКР Ламбурна. Другие руководства по церемониалам включают Общее наставление к римскому миссалу , Церемонии современного римского обряда (Питер Эллиот), Описанные церемонии римского обряда (Адриан Фортескью) и Справочник пастора ( Перси Дирмер ). В евангелических англиканских приходах рубрики подробно описаны в Книге общей молитвы. иногда считаются нормативными.

Лютеранство [ править ]

Лютеранский священник возносит в чашу в праздновании Святой Мессы.
Основная статья: Богослужение (лютеранское)

В Книге Согласия статья XXIV («О мессе») Аугсбургского исповедания (1530 г.) начинается так:

Наши церкви ложно обвиняют в отмене мессы; ибо месса сохраняется среди нас и отмечается с величайшим почтением. Мы не отменяем мессу, но строго соблюдаем и защищаем ее. ... Мы сохраняем традиционную литургическую форму. ... В наших церквях Месса совершается каждое воскресенье и в другие святые дни, когда причастие предлагается тем, кто желает его, после того, как они были исследованы и прощены (статья XXIV).

Мартин Лютер отвергал части католической мессы римского обряда, в частности Канон мессы , который, как он утверждал, не соответствовал Евреям 7:27 . Этот стих противопоставляет ветхозаветных священников, которым нужно было регулярно приносить жертву за грехи, с единственным священником Христом, который приносит свое тело только один раз в жертву. Эта тема также присутствует в Евреям 9:26 , 9:28 и 10:10 . В качестве замены Лютер составил пересмотренный латинский обряд, Formula missae , в 1523 году, и народный Deutsche Messe в 1526 году.

Таким образом, исторически лютеранская церковь заявила, что лютеранская месса является «единственной мессой, основанной в Священном Писании в соответствии с ясным и неоспоримым институтом Спасителя». [3] [46]

Скандинавские , финские и некоторые англоязычные лютеране используют термин «месса» для своего евхаристического служения, [47] но в большинстве немецких и англоязычных церквей термины «богослужение», «святое причастие» или «святая евхаристия» " используются.

Совершение мессы в лютеранских церквях следует по образцу, аналогичному другим традициям, начиная с публичного исповеди ( Confiteor ) всеми и Декларации благодати, произносимой священником или пастором. Далее следуют Introit , Kyrie , Gloria , collect , чтения с аллилуиа (во время Великого поста не произносится аллилуиа ), проповедь (или проповедь) и декламация Никейского символа веры . Евхаристическое служение включает в себя Общее ходатайство , Предисловие , Святилище и Евхаристическую молитву ,Вознесение хозяина и чаши и приглашение к Евхаристии. Agnus Dei поют в то время как духовенство и специалисты первой общины, после чего кладут коммуникантов. Молитвы после причастия и заключительное благословение священника завершают мессу. Католик или англиканец из англо-католической партии найдут ее элементы знакомыми, в частности, использование знака креста, преклонения колен для молитвы и евхаристической молитвы, поклонения крестное распятие, целование алтаря, благовония (среди некоторых), пение и облачения.

Лютеранские церкви часто отмечают Евхаристию каждое воскресенье, если не на каждом богослужении. Это соответствует предпочтениям Лютера и лютеранских конфессий. [48] Кроме того, евхаристические служители несут причастия к больным в больницах и домах престарелых. Практика еженедельного причастия снова становится нормой в большинстве лютеранских приходов по всему миру. Епископы и пасторы более крупных лютеранских организаций настоятельно поощряли это восстановление еженедельной мессы [49].

Совершение Евхаристии может быть частью свадебных церемоний, похорон, ретритов, освящения церковного здания и ежегодных синодальных собраний. Месса также является важным аспектом рукоположений и конфирмаций в лютеранских церквях.

Методизм [ править ]

Методистский служитель, освящающий элементы Евхаристии во время служения Слова и Скрижали.

Проведение «Мессы» в методистских церквях, широко известное как Служба Стола, основано на Воскресной Службе 1784 года, пересмотре литургии Книги общей молитвы 1662 года, санкционированной Джоном Уэсли . [50] Термин «масса» используется в методизме очень редко. Термины «Святое Причастие», «Вечеря Господня» и, в меньшей степени, «Евхаристия» являются гораздо более типичными.

Совершающий методистскую евхаристию должен быть рукоположенным или имеющим лицензию служителем. [51] В Свободной методистской церкви литургия Евхаристии, как это предусмотрено в ее Книге дисциплины, изложена следующим образом: [52]

  • Приглашение: вы, искренне и искренне раскаявшись в своих грехах, живущие в любви и мире со своими ближними и намеренные вести новую жизнь, следуя заповедям Бога и ходя Его святыми путями, приближайтесь с верой и принимаете это святое таинство для вашего комфорта; и смиренно преклонив колени, искренне исповедуйтесь Всемогущему Богу.
  • Общее признание
  • Отче наш
  • Подтверждение веры
  • Собирать
  • Sanctus
    • Глория Патри
  • Молитва смиренного доступа
  • Молитва освящения стихий
  • Благословение [52]

Методистские богослужения после 1992 года отражают экуменическое движение и литургическое движение , особенно методистскую мессу , в основном работу теолога Дональда К. Лейси. [53]

Использование календаря [ править ]

Английский суффикс -mas (эквивалент современного английского «массы») может маркировать некоторые видные (первоначально религиозные) праздники или сезоны на основе традиционного литургического года . Например:

См. Также [ править ]

  • Черная месса
  • Синяя масса
  • Часовня
  • Евхаристическое богословие противопоставлено
  • Гностическая месса
  • Золотая масса
  • Литургические реформы Папы Пия XII
  • Месса (музыка)
  • Месса в католической церкви
  • Месса Павла VI
  • Папская высокая масса
  • Красная Масса
  • Redemptionis Sacramentum
  • Реквием Месса
  • Римский Миссал
  • Таинства католической церкви
  • Белая месса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Джон Тригилио, Кеннет Brighenti (2 марта 2007). Ответная книга католицизма . Sourcebooks, Inc. Термин «месса», используемый для еженедельного воскресного богослужения в католических церквях, а также для богослужений в священные дни, получил свое значение от латинского термина Missa .
  2. ^ «Статья XXIV (XII): Мессы» . Книга Согласия . Дата обращения 7 января 2020 .
  3. ^ а б Джозеф Август Зейсс (1871). Ecclesia Lutherana: краткий обзор евангелическо-лютеранской церкви . Лютеранский книжный магазин. Меланхтон, автор Аугсбургского исповедания, заявляет, что он использует слова Месса и Вечеря Господня в качестве конвертируемых терминов: « Месса , как они ее называют, или, если говорить с апостолом Павлом, точнее, празднование Мессы. Вечеря Господня "и т. Д. Евангелические князья в своем протесте на сейме в Шпайере 19 апреля 1529 года говорят: « Наши проповедники и учителя напали на папскую мессу и полностью опровергли ее святым, непобедимым, верным Писанием,и на его месте снова подняла драгоценную, бесценную ВЕЧЕРУ НАШЕГО ДОРОГОГО ГОСПОДА И СПАСИТЕЛЯ ИИСУСА ХРИСТА, которая называется ЕВАНГЕЛЬСКАЯ МАССА . Это единственная месса, основанная в Священных Писаниях Бога в соответствии с ясным и неоспоримым установлением Спасителя.
  4. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 100.
  5. ↑ Лейси, Дональд Чарльз (1 января 1983 г.). Методистская Масса . Fairway Press. ISBN 089536977X.
  6. ^ Стерлинг, Джефф. «Методистская месса в Объединенной методистской церкви Святого Павла» . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинального 2 -го января 2016 года . Проверено 25 декабря 2015 года . Открытая месса - это церковная служба, которая включает ответные чтения из литургии, музыки, песнопения, короткой проповеди и принятия Причастия, или Евхаристии, как это иногда называют.
  7. ↑ Брэд Харпер, Пол Луи Мецгер (1 марта 2009 г.). Изучение экклезиологии . Brazos Press . ISBN 9781587431739. Лютер также оспорил учение о том, что Христа приносят в жертву во время богослужения. Вопреки распространенному мнению, протестантской [ править ] Арбитражная римско - католическая учение отрицает , что Христос, в мессе, принесена в жертву снова и снова. Согласно Катехизиса Католической Церкви , «Евхаристия, таким образом , в жертву , потому что повторно подарки (делает настоящее) жертва креста, потому что его мемориал и потому что он применяет свои плоды.»
  8. ^ Босуорт-Толлер, С. В. sendness (ссылаясь Райт, словари т. 2, 1873 г.), "mæsse" (со ссылкой на Эльфрик Грамматик ).
  9. ↑ Его использовал Цезарий Арльский (например, Regula ad monachos , PL 67, 1102B Omni dominica sex missas facite ). До этого оно встречается исключительно в письме, приписываемом Святому Амвросию (ум. 397), Ego mansi in munere, missam facere coepi ( эп. 20.3, PL 16, 0995A). F. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte , 1870, 5f.). "фрагмент из Псевдо-Амвросия, 'De sacramentis' (ок. 400. См. PL, XVI, 443), и письмо Папы Иннокентия I (401-17) Децентию Эугубийскому (PL, XX, 553). из этих документов мы видим, что римская литургия произносится на латыни и уже стала, по сути, обрядом, который мы используем до сих пор ». (Фортескью 1910).
  10. ^ Германское слово, вероятно, само по себе является ранним заимствованием латинского mensa «стол». «Происхождение и первое значение этого слова, которое когда-то много обсуждалось, на самом деле не вызывает сомнений. Мы можем сразу отбросить такие фантастические объяснения, как то, что missa - это еврейское missah (« жертвоприношение »- так Рейхлин и Лютер) или греческое myesis ( «инициация») или немецкое Mess («собрание», «рынок»). Это также не причастие женского рода mittere с понимаемым существительным («oblatio missa ad Deum», «congregatio missa», т. е. dimissa - так Diez, "Etymol. Wörterbuch der roman. Sprachen", 212 и др.). Fortescue, A. (1910).Литургия Мессы. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  11. ^ Де словарный запас, исходные различные слова Scriptorum sententiæ. Hanc enim quidam, ut idem Baronius, ab Hebræo Missah, id est, oblatio, arcessunt: ​​alii a mittendo, quod nos mittat ad Deum Du Cange и др., Glossarium mediae et infimae latinitatis , éd. авг., Ниор: Л. Фавр, 1883–1887, т. 5, цв. 412b, sv 4. missa .
  12. ^ De divinis officiis , ранее приписываемый Алкуину, но теперь датированный концом 9 или началом 10 века, частично основан на трудах Амалария и Ремигиуса Осерских . М.-Х. Жюльен и Ф. Перельман, Clavis Scriptorum Latinorum Medii Aevii. Auctores Galliae 735-987. II: Alcuin , 1999, 133 и далее .; Р. Шарп, «Список латинских писателей Великобритании и Ирландии до 1540 года» (1997, стр. 45) приписывает всю работу Ремигию.
  13. ^ В Migne, PL 101: Alcuinus Incertus , De divinis officiis , капут XL, De celebratione Missae и др eius significatione (1247A)
  14. ^ это объяснение Дю Канж приписывает Гауфриду С. Варваре в Нейстрии ( Годфри Сент-Виктор , fl. 1175), но оно встречается в более раннем De divinis officiis Руперта де Дойца ( Rupertus Tuitiensis ), глава XXIII, De ornatu altaris vel templi : Sacrosanctum altaris Ministerium idcirco, ut dictum est, missa dicitur, quia ad placationem inimicitiarum, quaerant inter Deum et homines, sola valens et idonea mittitur legatio. ПЛ 170, 52А.
  15. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 22 июня 2020 .
  16. ↑ Bahr, Ann Marie B. (1 января 2009 г.). Христианство . Публикация информационной базы. п. 66. ISBN 9781438106397. Англиканцы поклоняются богослужением, которое можно назвать Святой Евхаристией или Мессой. Как и лютеранская евхаристия, она очень похожа на католическую мессу.
  17. ^ Herl, Джозеф (1 июля 2004). Войны поклонения в раннем лютеранстве . Издательство Оксфордского университета. п. 35. ISBN 9780195348309. Есть свидетельства того, что католическая месса конца XVI века, проводившаяся в Германии, внешне была очень похожа на лютеранскую мессу.
  18. ^ Димки, Giles (2006). 101 вопросы и ответы о Евхаристии . Paulist Press. п. 79. ISBN 9780809143658. Таким образом, англиканская евхаристия - это не то же самое, что католическая месса или Божественная литургия, совершаемая восточными католиками или православными. Поэтому католики не могут принимать англиканскую евхаристию.
  19. ^ a b «Unitatis Redintegratio (Указ об экуменизме), раздел 22» . Ватикан . Проверено 8 марта 2013 года . Хотя церковным Общинам, которые отделены от нас, недостает полноты единства с нами, вытекающей из Крещения, и хотя мы верим, что они не сохранили подлинной реальности евхаристической тайны в ее полноте, особенно из-за отсутствия таинства Орденов, тем не менее, когда они вспоминают Его смерть и воскресение в Вечере Господней, они заявляют, что это означает жизнь в общении со Христом, и ожидают Его пришествия во славе. Поэтому учение о Вечере Господней, других таинствах, поклонении и служении Церкви должно стать предметом диалога.
  20. ^ Рауш, Томас П. (2005). К истинно католической церкви: экклезиология третьего тысячелетия . Литургическая пресса. п. 212. ISBN. 9780814651872.
  21. ^ "Руководство по раздаче Святого Причастия заключенным" . Архиепископия Санта-Фе . Проверено 22 июня 2020 .
  22. ^ Grigassy, Daniel (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. стр. 944f. ISBN 9780814657881.
  23. ^ Pecklers, Keith (2010). Гений римского обряда . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN 9780814660218.
  24. ^ Леон-Дюфур, Ксавье (1988). Делимся евхаристическим хлебом: свидетель Нового Завета Ксавье Леон-Дюфур . Континуум. ISBN 978-0225665321.
  25. ^ Вейл, Луи (1991). Новый словарь сакраментального поклонения . Колледжвилл, Миннесота. стр. 949ff. ISBN 9780814657881.
  26. ^ GIRM, параграф 66
  27. ^ "Проповедь" . Католическая энциклопедия (1910 г.).
  28. ^ GIRM, пункт 68
  29. ^ GIRM, пункт 69
  30. ^ GIRM, пункт 73
  31. ^ Луки 22:19 ; 1 Коринфянам 11: 24–25
  32. ^ GIRM, параграф 151
  33. ^ GIRM, пункт 79c
  34. ^ Юнгманн, SJ, Йозеф (1948). Месса римского обряда (PDF) . С. 101–259.
  35. ^ GIRM, пункт 160
  36. ↑ Компендиум Катехизиса Католической церкви № 291 . Проверено 20 августа 2019 .
  37. ^ GIRM, параграф 86
  38. ^ Католический сакраментарий (PDF) . ICEL. 2010 г.
  39. ^ "Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки" . www.antiochian.org . Проверено 22 июня 2020 .
  40. ^ "Катехизис (Книга общей молитвы 1979 г.): Святая Евхаристия" . Проверено 19 ноября 2011 года .
  41. ^ a b MacCulloch, Diarmaid (1996). Томас Кранмер . Лондон: Йельский университет. п. 412 .
  42. ^ MacCulloch, Diarmaid (1996). Томас Кранмер . Лондон: Йельский университет. стр.  404 -8 & 629.
  43. ^ Нил, Стивен (1960). Англиканство . Лондон: Пингвин. п. 152,3.
  44. ^ Седдон, Филипп (1996). «Слово и таинство». В Бантинге, Ян (ред.). Празднование англиканского пути . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 107,8.
  45. ↑ Книга общих молитв, стр. 355 Святой Евхаристический Обряд II
  46. ^ Деноминационные различия - другие наименования . Лютеранская церковь - Синод Миссури .Остаются различия как в количестве, так и в природе таинств. Католики говорят о семи таинствах, а лютеране - только о двух (или трех). Более важным, чем число, является понимание таинств. Возьмем единственный пример: лютеране верят, что в Таинстве жертвенника (причастия) тело и кровь Христа действительно присутствуют в хлебе и вине Вечери Господней, но они не принимают римско-католическую доктрину пресуществления, которая учит, что элементы навсегда изменяются от веществ хлеба и вина к веществам тела и крови. Пресуществление отвергается по нескольким причинам: это философское объяснение действия всемогущего Слова Христа, которому мы можем только верить, но не объяснять.Пытаясь объяснить тайну, оно меняет ясные и простые значения Слова Божьего (Писание называет элементы как хлебом, так и вином, телом и кровью, 1 Кор. 11: 26-27).
  47. ^ Надежда, Николас (1995). Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 гг . Oxford University Press, Inc. стр. 18. ISBN 0-19-826994-3. Проверено 19 ноября 2011 года .; см. также Deutsche Messe
  48. ^ Преус, Клемет. «Причастие каждое воскресенье: почему?» . Проверено 18 ноября 2011 года .
  49. ^ "Почему и как мы переходим к еженедельному причастию?" (PDF) . Евангелическо-лютеранская церковь Америки . 2018 . Проверено 22 июня 2020 года .
  50. ^ Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского поклонения . Издательство Оксфордского университета . п. 602. ISBN. 9780195138863.
  51. ^ Беквит, RT Методизм и масса . Церковное общество . п. 116.
  52. ^ а б Дэвид В. Кендалл; Барбара Фокс; Кэролайн Мартин Вернон Снайдер, ред. (2008). 2007 Книга дисциплины . Бесплатная методистская церковь . С. 219–223.
  53. ^ Карпентер, Мэриан (2013). «Коллекция Дональда К. Лейси: 1954–2011» (PDF) . Историческое общество Индианы . Проверено 15 апреля 2018 года . Лейси также опубликовала четырнадцать книг и брошюр. Его первая брошюра «Методистская месса» (1971) стала образцом для нынешнего литургического выражения United Methodist. Целью Лейси было сделать экуменизм реальностью, объединив Объединенный методистский орден для проведения Таинства Вечери Господней или Святого Причастия и «Новый Порядок мессы» в Римско-католической церкви.

Библиография [ править ]

  • Общее наставление к римскому миссалу (PDF) . Канадская конференция службы публикации католических епископов. ISBN 978-0-88997-655-9. Проверено 19 ноября 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бальцаретти, К., (2000). Missa: Storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Балдовин, SJ, Джон Ф. (2008). Реформирование литургии: ответ критике. Литургическая пресса.
  • Буньини, Аннибале (архиепископ), (1990). Реформа литургии 1948-1975 гг. Литургическая пресса.
  • Донги, Антонио (2009). Слова и жесты на литургии . Литургическая пресса.
  • Фоли, Эдвард. От века к веку: как христиане праздновали Евхаристию , исправленное и расширенное издание. Литургическая пресса.
  • Пт. Николаус Гир (1902). Святая месса: догматическое, литургическое и аскетическое объяснение . Сент-Луис: Фрайбург-им-Брайсгау. OCLC  262469879 . Проверено 20 апреля 2011 .
  • Джонсон, Лоуренс Дж. (2009). Поклонение в ранней церкви: антология исторических источников . Литургическая пресса.
  • Юнгманн, Йозеф Андреас, (1948). Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской мессы (2 тома). Гердер, Вена. Издание первое, 1948 г .; 2-е издание, 1949 г., 5-е издание, Гердер, Вена-Фрайбург-Базель и Nova & Vetera, Бонн, 1962 г., ISBN 3-936741-13-1 . 
  • Марини, Пьеро (архиепископ), (2007). Сложная реформа: реализация видения литургического обновления . Литургическая пресса.
  • Мартиморт, AG (редактор). Церковь на молитве . Литургическая пресса.
  • Штуквиш, Ричард (2011). Филипп Меланхтон и лютеранское исповедание евхаристической жертвы . Репечатная пресса.

Внешние ссылки [ править ]

Римско-католическая доктрина

  • Катехизис католической церкви, 1322-1419 гг.
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Литургия Мессы"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Почему поститься перед причастием? автор: Fr. Уильям Сондерс
  • Католическая апологетика Америки
  • Ссылки на документы о мессе
  • Совершить литургию

Современная форма римского обряда мессы

  • Порядок мессы
  • Пт. Обучающая месса Ларри Фамы
  • Сегодняшние массовые чтения ( новая американская версия Библии )
  • Чтения мессы ( версия Иерусалимской Библии )
  • Массовые чтения (текст в официальном лекционарии Ирландии, Австралии, Великобритании, Новой Зеландии и т. Д.)
  • Форум о литургии
  • http://mass-online.org

Трезубец форма римского обряда мессы

  • Латинская месса § CatholicLatinMass.org
  • SanctaMissa.org: Мультимедийный учебник по латинским мессам
  • Святая месса: иллюстрированный справочник с текстом
  • Текст Тридентской мессы на латинском и английском языках

(Ссылки на противоречие между пост-тридентином и «трезубцем» см. В Мессе Павла VI )

Англиканская доктрина и практика

  • Англиканский миссал онлайн
  • Книга общей молитвы (1662 г.) и общего поклонения (2002 г.)

Лютеранское учение

  • Статья 24 Аугсбургского исповедания о мессе
  • Статья 23 Защиты Аугсбургского исповедания относительно мессы
  • Служебная книга Шведской церкви, включая приказы для высокой и низкой мессы