Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Керамика - это легко узнаваемая форма материальной культуры, поскольку ее обычно находят как археологические артефакты , представляющие культуры прошлого.

Материальная культура - это аспект социальной реальности, основанный на объектах и архитектуре, которые окружают людей. Он включает использование, потребление, создание и торговлю объектами, а также поведение, нормы и ритуалы, которые объекты создают или в которых принимают участие. Некоторые ученые также включают другие нематериальные явления, в том числе звук, запах и события [1] в то время как некоторые даже считают язык и медиа его частью. [2] [3]Этот термин чаще всего используется в археологических и антропологических исследованиях для определения материала или артефактов в том смысле, в каком они понимаются в связи с конкретными культурными и историческими контекстами, сообществами и системами верований. Материальную культуру можно описать как любой объект, который люди используют для выживания, определения социальных отношений, представления аспектов идентичности или улучшения душевного, социального или экономического положения людей. [4] Материальная культура контрастирует с символической культурой , которая включает нематериальные символы, верования и социальные конструкции.

Научный анализ материальной культуры, который может включать как созданные человеком, так и природные или измененные объекты, называется исследованиями материальной культуры. [5] Это междисциплинарная область и методология, которая рассказывает об отношениях между людьми и их вещами: создание, история, сохранение и интерпретация объектов. [6] Он опирается как на теорию, так и на практику социальных и гуманитарных наук, таких как история искусства , археология , антропология , история , сохранение исторического наследия , фольклор , архивоведение ,литературная критика и музейное дело , среди прочего.

Материальная ценность [ править ]

Римская монета, ауреус

Исследования в нескольких областях изучают причины восприятия объекта как имеющего значение. Общие причины ценить материалы лежат в их денежной или сентиментальной ценности.

Хорошо известной связанной теорией является теория эффекта владения Канемана . Согласно Канеману, люди наделяют предметы, которыми они владеют, более высокой ценностью, чем если бы они не владели этим предметом. [7] Эффект эндаумента срабатывает, как только предмет приобретается, и со временем эффект увеличивается. [8]

Другой способ, которым материал может иметь значение и ценность, - это передача информации между людьми, как и другие формы общения, такие как речь, прикосновение и жесты. Объект может передавать сообщения между временем или пространством или и тем и другим между людьми, которые не вместе. Например, произведение искусства может передать сообщение от создателя зрителю и поделиться изображением, чувством или опытом. [9] Материал может содержать воспоминания и взаимный опыт во времени и влиять на мысли и чувства. Исследование показало, что пары, у которых есть больше вещей, которые были совместно приобретены, и у которых больше любимых вещей, были более качественные отношения. [10]

Исследователи из области социологии, психологии и антропологии также были очарованы дарением подарков - универсальным феноменом, который имеет эмоциональное значение с использованием материальной культуры. По словам Шиффелина, «дарение подарков - это средство выполнения социальных обязательств и политического маневра». [11] Мосс определяет дар как создание особой связи между дарителем и получателем. [12] Согласно Мауссу, даритель никогда не покидает дар, но становится частью будущего получателя, вставляя подарок в свою жизнь. Подарок в какой-то момент приводит к другому подарку в ответ, что создает особую взаимную связь между людьми. [13]

История [ править ]

Обретение инструментов прошлого считается способом узнать уровень развития культуры.

Изучение материальной культуры как академическая область росло вместе с антропологией и поэтому началось с изучения незападной материальной культуры. Слишком часто это был способ разбить материальную культуру на категории таким образом, чтобы маргинализировать и иерархизировать культуры, из которых они произошли. [14] В «золотой век» музеев.Исходя из этого, материальные культуры использовались, чтобы показать предполагаемую эволюцию общества от простых объектов незападных людей до передовых объектов европейцев. Это был способ показать, что европейцы находятся в конце эволюции общества, а не-западники - в начале. В конце концов, ученые отказались от представления о том, что культура развивалась через предсказуемые циклы, а изучение материальной культуры изменилось, чтобы получить более объективный взгляд на незападную материальную культуру.

Область изучения материальной культуры как отдельная дисциплина восходит к 1990-м годам. Журнал материальной культуры начал издавать в 1996 году [15] Сбор привычки восходят сотни лет.

Авторы [ править ]

Лесли Уайт был американским антропологом, известным своей пропагандой теорий культурной эволюции , социокультурной эволюции и особенно неоэволюционизма, а также своей ролью в создании отдела антропологии в Мичиганском университете в Анн-Арборе. Он был президентом Американской антропологической ассоциации (1964). Он написал «Науку о культуре» в 1949 году, в которой обрисовал схему мира, разделенную на культурный, биологический и физический уровни явления. Уайт считал, что развитие культуры основывается в первую очередь на технологиях и что историю человеческих технологий можно понять через изучение материалов, произведенных человеком.[16]

Американский антрополог Джеймс Дитц , известный своими работами в области исторической археологии , написал книгу «Забытые мелочи» в 1977 году и опубликовал исправленную и расширенную версию в 1996 году. Он впервые предложил идеи использования забытых веществ, таких как ямы для мусора. , осколки и пятна от почвы, чтобы выявить действия человека. Анализируя объекты в связи с их местонахождением, историей этого места, предметами, с которыми они были обнаружены, и не выделяя самые ценные или редкие из них, археологи могут создать более точную картину повседневной жизни. Дитц смотрит на историю в перспективе и исследует влияние европейской культуры на другие культуры по всему миру, анализируя распространение предметов повседневного обихода.

Книга Яна М.Г. Куимби « Материальная культура и исследование американской жизни» , написанная в 1978 году, попыталась преодолеть разрыв между музейным миром и университетом, а также между куратором и историком. Куимби утверждает, что объекты в музеях понимаются с помощью интеллектуальной структуры, использующей нетрадиционные источники. Он также описывает преимущества работы над дизайном выставок как средства обучения.

Томас Шлерет, почетный профессор американистики в Университете Нотр-Дам , писал о философии и методах преподавания истории вне традиционного класса. В своей книге « Артефакты и американское прошлое» Шлерет определяет изучение материальной культуры как попытку объяснить, почему вещи были созданы, почему они приняли те формы, которые они приняли, и каким социальным, функциональным, эстетическим или символическим потребностям они служат. Он выступает за изучение фотографий, каталогов, карт и пейзажей. Он предлагает различные режимы для допроса артефактов.

Профессор Кики Смит из Смит-колледжа утверждает, что «… одежда может многое рассказать о жизнях из прошлого», и что предметы одежды, хранящиеся в коллекциях, сродни другим артефактам, включая книги, дневники, картины и письма. Она создала коллекцию исторической одежды Смит-колледжа, состоящую из 3000 предметов для театрального отделения колледжа. [17] Этот архив женской одежды и аксессуаров из всех социальных слоев является ресурсом для курсов по дизайну костюмов, истории, материальной культуры, истории литературы и кураторской практики. [18]

Герд Кох , связанный с этнологического музея в Берлине , известен своими исследованиями по материальной культуре Тувалу , [19] Кирибати [20] и Санта - Крус островов . [21] Во время своей ранней полевой работы с 1951 по 1952 год Кох разработал методы записи культуры, включая использование магнитофонов и кинематографических камер. [22] [23]

Археология [ править ]

Археолог ищет доказательства стеклянных предметов среди руин

Археология - это изучение человечества посредством логического анализа материальной культуры с целью в конечном итоге получить представление о повседневной жизни прошлых культур и общей тенденции человеческой истории. [24] археологическая культура является повторяющимся собранием из артефактов от времени конкретного места и, чаще всего , что нет письменной запись. Затем эти физические артефакты используются, чтобы делать выводы об эфемерных аспектах культуры и истории. [25] [26] В более поздних обществах письменные истории, устные традиции и прямые наблюдения также могут быть доступны для дополнения изучения материальной культуры.

Начиная с европейского Возрождения и увлечения культур классическими древностями [27], изучение артефактов давно утерянных культур привело к появлению многих форм археологической теории , таких как транскультурная диффузия , процессная археология и постпроцессная археология . Кроме того, в этой области появились археологические суб-дисциплины, в том числе доисторическая археология , классическая археология , историческая археология , когнитивная археология и культурная экология.. В последнее время научная методология и подход к анализу доисторической материальной культуры стали преобладающими с систематическими методами раскопок, дающими подробные и точные результаты. [28]

Антропология [ править ]

Антропология - это изучение людей в прошлом и настоящем.

Антропологию проще всего определить как изучение людей во времени и пространстве. [29] Изучая человеческую культуру, антрополог изучает материальную культуру людей, о которых идет речь, а также самих людей и их взаимодействие с другими. Чтобы понять культуру, в которой представлен объект, антрополог изучает сам объект, его контекст и то, как он был изготовлен и использован.

Первым антропологом, заинтересованным в изучении материальной культуры, был Льюис Генри Морган в середине XIX века. Он наиболее известен своими исследованиями родства и социальных структур, но он также изучал влияние материальной культуры, в частности технологий, на эволюцию общества. [30] Позже, в 19 веке, Франц Боас сблизил области антропологии и изучения материальной культуры. Он считал, что для антрополога крайне важно проанализировать не только физические свойства материальной культуры, но также ее значения и использование в контексте коренных народов, чтобы начать понимать общество. [31] [32] В то же время во Франции Эмиль Дюркгеймписал о важности материальной культуры для понимания общества. Дюркгейм рассматривал материальную культуру как один из социальных фактов, который действует как принудительная сила для поддержания солидарности в обществе. [33]

Клод Леви-Стросс в 20-м веке включил изучение материальной культуры в свою работу антрополога, поскольку считал, что это может выявить более глубокий уровень структуры и смысла, недостижимый при типичной полевой работе . По словам Леви-Стросса, материальная культура может напоминать образ мышления людей, независимо от того, какое время или пространство вмешивается. [34] Также в 20 веке Мэри Дуглас считала, что антропология изучает значение материальной культуры для людей, которые ее переживают. [35] Марвин Харрис , современник Дугласа, выдвинул теорию культурного материализма и сказал, что все аспекты общества имеют материальные причины. [36]

Социология [ править ]

Любой объект, созданный для людей, может представлять собой форму материальной культуры.

В археологии идея о том, что социальные отношения воплощаются в материале, хорошо известна и обоснована благодаря обширным исследованиям обмена, дарения подарков и предметов как части социальных церемоний и событий. Однако в отличие от археологии, где ученые строят на материальных остатках предыдущих культур, социология имеет тенденцию упускать из виду важность материала для понимания взаимоотношений и социального поведения человека. [9]

Социальные аспекты материальной культуры включают социальное поведение вокруг нее: то, как материал используется, делится, обсуждается или создается. [9] Объект не может содержать смысл сам по себе, поэтому, когда кто-то сосредотачивается на социальных аспектах материальной культуры, очень важно помнить, что интерпретации объектов и взаимодействий с ними - это те, которые вызывают важность и значение. [13]

Индустрия наследия [ править ]

Эти статуи являются культурным наследием Индии.

Музеи и другие хранилища материальной культуры по самой своей природе часто являются активными участниками индустрии наследия . Индустрия наследия, определяемая как «управление местами, которые важны для истории региона, и поощрение людей к их посещению», в значительной степени опирается на материальную культуру и объекты для интерпретации культурного наследия. Индустрия подпитывается циклом людей, посещающих музеи, исторические места и коллекции, чтобы взаимодействовать с идеями или физическими объектами прошлого. В свою очередь, учреждения получают прибыль за счет денежных пожертвований или вступительных взносов, а также рекламы, которая сопровождается устными сообщениями.

Эта взаимосвязь противоречива, поскольку многие считают, что индустрия наследия искажает значение и важность культурных объектов. Часто ученые- гуманитарии критически относятся к индустрии наследия, особенно к культурному наследию, считая ее вульгарным упрощением и искажением исторических фактов и важности. Другие считают, что отношения и финансовая стабильность, которые они приносят, часто являются элементом, который позволяет кураторам , исследователям и директорам сохранять наследие материальной культуры.

Текущее производство [ править ]

Материальная культура в наши дни может принимать разные формы

Некоторые наблюдатели выступают за намеренное изменение материальных культур, созданных нынешними цивилизациями. Например, сторонники сокращения отходов в рамках защиты окружающей среды выступают за обучение методам проектирования , таким как дизайн от колыбели до колыбели и соответствующие технологии . Антипотребительство адвокаты поощряют потребляя меньше (тем самым создавая меньше артефактов), участвуя в более сделай сам проекты и самодостаточности (изменение качества производимых артефактов), и местничества влияет на географическое распределение и однородность артефактов.

См. Также [ править ]

  • Антипотребительство
  • Одноразовый
  • Музейная антропология
  • Музей фольклора
  • Чрезмерное потребление
  • Запланированное устаревание
  • Устойчивое потребление
  • Нематериальная культура

Ссылки [ править ]

  1. ^ Аронин, Лариса; Хорнсби, Майкл; Килянская-Пшибило, Гражина (2018). Материальная культура многоязычия . Чам, Швейцария: Springer. п. 25. ISBN 9783319911038.
  2. ^ Kieschnick, Джон (2003). Влияние буддизма на материальную культуру Китая . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 15. ISBN 978-0691096759.
  3. ^ Миллер, Дэниел (2010). Вещи . Политические книги.
  4. ^ Buchli, Виктор (2004). Материальная культура: критические концепции в социальных науках, том 1, выпуск 1 . Лондон: Рутледж. п. 241. ISBN. 978-0415267199.
  5. ^ Шумакер, Хелен; Вайда, Ширли (2008). Материальная культура в Америке: понимание повседневной жизни . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. xi – xii. ISBN 9781576076477.
  6. ^ «Материальная культура». Энциклопедия идентичности , под редакцией Рональда Л. Джексона, т. 1, Справочник SAGE, 2010 г., стр. 436-439.
  7. ^ Канеман, Даниэль; Knetsch, Jack L .; Талер, Ричард Х. (1991-01-01). «Аномалии: эффект пожертвований, неприятие потерь и предвзятость статус-кво». Журнал экономических перспектив . 5 (1): 193–206. CiteSeerX 10.1.1.398.5985 . DOI : 10,1257 / jep.5.1.193 . JSTOR 1942711 .  
  8. ^ Strahilevitz, Михал А .; Лёвенштейн, Джордж (1998-12-01). «Влияние истории собственности на оценку объектов». Журнал потребительских исследований . 25 (3): 276–289. DOI : 10.1086 / 209539 . ISSN 0093-5301 . S2CID 167975046 .  
  9. ^ a b c Тим, Дант (1999-08-01). Материальная культура в социальном мире . McGraw-Hill Education (Великобритания). ISBN 9780335198214.
  10. ^ Ломанн, Эндрю; Arriaga, Ximena B .; Добрый друг, Ветер (01.09.2003). «Близкие отношения и создание места: отражают ли предметы в доме пары их отношения?». Личные отношения . 10 (3): 437–450. DOI : 10.1111 / 1475-6811.00058 . ISSN 1475-6811 . 
  11. ^ Шиффелин, Эдвард Л. (1980-01-01). «Взаимность и построение реальности». Человек . 15 (3): 502–517. DOI : 10.2307 / 2801347 . JSTOR 2801347 . 
  12. ^ Mauss, Марсель (2000-01-01). Дар: форма и причина обмена в архаических обществах . WW Norton & Company. ISBN 9780393320435.
  13. ^ a b Моран, Анна; О'Брайен, Сорча (28 августа 2014 г.). Объекты любви: эмоции, дизайн и материальная культура . A&C Black. ISBN 9781472517180.
  14. ^ Вудворд, Ян (2007). Понимание материальной культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: ISBN SAGE Publications Ltd. 978-0761942269.
  15. ^ Вудворд, Софи. «Материальная культура» . Оксфорд . Проверено 4 декабря 2013 года .
  16. ^ [1] Американский материализм
  17. ↑ Фридман, Ванесса (29 апреля 2019 г.). «Следует ли спасти эту одежду» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 4 ноября 2020 года .
  18. ^ "У одежды имеет значение" . Одежда имеет значение . Театр Смит-колледжа . Проверено 4 ноября 2020 года .
  19. ^ Кох, Герд (1961). Die Materielle Kulture der Ellice-Inseln . Берлин: Музей меха Volkerkunde ( этнологический музей Берлина ). Английский перевод Гая Слэттера был опубликован как «Материальная культура Тувалу», Южно-Тихоокеанский университет в Суве (1981).
  20. ^ Кох, Герд (1986). Materielle Kultur der Gilbert-Inseln . Берлин: Музей меха Volkerkunde (Этнологический музей Берлина). Английский перевод Гая Слэттера был опубликован под названием «Материальная культура Кирибати» Южно-Тихоокеанского университета в Суве (1986). ISBN 9789820200081.
  21. ^ Кох, Герд (1971). Die Materielle Kultur der Santa Cruz-Inseln . Берлин: Музей меха Volkerkunde (этнологический музей Берлина).
  22. ^ "Краткий портрет: Герд Кох" . Интервью с немецкими антропологами: История Германской Антропологии поста 1945. 20 декабря 2012 . Проверено 5 февраля 2014 .
  23. ^ Кох, Герд (1973). «Возможности и ограничения этнографической кинематографии». Университетское видение . 10 : 28–33.
  24. ^ Бергер, Артур Аса (2009). Что означают предметы: введение в материальную культуру . Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press Inc., стр. 93. ISBN 9781598744118.
  25. ^ Ренфрю, Колин; Bahn, Пол (2004). Археология: теории, методы и практика (4-е изд.). Лондон: Темза и Гудзон. п. 12 . ISBN 978-0-500-28441-4.
  26. ^ Крис Херст, К. «Материальная культура» . About.com: Археология . About.com . Проверено 20 февраля 2011 года .
  27. Перейти ↑ Fagan, Brian M. (1997). Археология . Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc., стр. 18 . ISBN 978-0673525253.
  28. Перейти ↑ Fagan, Brian M. (1997). Археология . Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc., стр.  15–18 . ISBN 978-0673525253.
  29. ^ Американская антропологическая ассоциация. "Что такое антропология?" .
  30. ^ Морган, Льюис Генри (1877). Древнее общество .
  31. ^ Боас, Франц (1896). «Ограничения сравнительного метода антропологии» . Наука . 4 (103): 901–8. DOI : 10.1126 / science.4.103.901 . PMID 17815436 . 
  32. ^ Боас, Франц (1920). Методы этнологии .
  33. ^ Дюркгейм, Эмиль (1895). Правила социологического метода .
  34. ^ Леви-Стросс, Клод (1961). Структурная антропология .
  35. ^ Дуглас, Мэри (1966). Чистота и опасность .
  36. ^ Харрис, Марвин (1979). Культурный материализм .