Матильда Фридерика Каролина Людендорф (урожденная Матильда Шписс ; 4 октября 1877 - 24 июня 1966) была немецким психиатром . Она была ведущей фигурой в движении Völkisch, известном своими эзотерическими и конспиративными идеями. Третьим ее мужем был генерал Эрих Людендорф . Вместе с Людендорфом она основала Bund für Gotteserkenntnis (на немецком языке) (в переводе: Общество познания Бога), небольшое и довольно малоизвестное эзотерическое общество теистов , которое было запрещено с 1961 по 1977 год [1].
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Матильда Шписс родилась в Висбадене , Гессен, в центральной Германии, в дочери Лютеранского священника Бернхарда Шписс . [2] Она посещала частную и государственную школу для девочек. Несмотря на свои скромные средства, родители дали своим дочерям возможность получить практическое профессиональное образование, что было необычно для того времени. С 1893 по 1895 год она училась на школьную учительницу для девочек. С 1896 года она сначала преподавала в школе-интернате для девочек в Бибрихе (Висбаден) . Накопив достаточно денег, она посещала вечернюю школу при Karlsruher Mädchengymnasium с 1900 по 1901 год, чтобы получить Abitur.
В зимнем семестре 1901/1902 гг. Она начала изучать медицину в Университете Альберта Людвига во Фрайбурге , где, среди прочего, слушала лекцию Августа Вейсмана (Vorlesungen über Deszendenztheorie). [3]
В 1904 году она вышла замуж за своего лектора, анатома Густава Адольфа фон Кемница, и переехала в Мюнхен в 1905 году, где у нее родилась дочь Ингеборг фон Кемниц (1906–1970) и близнецы Аско (1909–1992) и Ханно (1909–1990). ). Два года спустя, в 1911 году, она продолжила свое прерванное медицинское обучение в Мюнхене до 1912 года, после чего последовала Medizinalpraktikum (практический год) на полставки в гинекологическом отделении Universitätsklinik Bonn, после чего в 1913 году последовала апробация. PhD степень в области неврологии с тезисом , рассматривающим наследственный характер психических различий между мужчинами и женщинами. [3]
Карьера [ править ]
С 1913 по 1914 год она работала волонтером у психиатра Эмиля Крепелина и на короткое время имела собственный кабинет. В 1915 году у нее развился туберкулез легких. Когда она выздоровела в 1915 году, она заняла должность медицинского директора Offiziersgenesungsheim (места восстановления / реабилитации военных) в Партенкирхене и Гармише и открыла собственное неврологическое отделение. Параллельно с усилением интереса к философии Канта и Шопенгауэра в 1916 году она основала частный курорт в 1917 году. Ее муж умер в 1917 году во время несчастного случая в горах.
В 1919 году она вышла замуж за Эдмунда Георга Кляйне, майора на пенсии, а через два года развелась. Она зарабатывала на жизнь офисом в Мюнхене. [3] Через Готфрида Федера она познакомилась с генералом Эрихом Людендорфом , который возглавлял немецкие военные действия во второй половине Первой мировой войны. Его жена стала ее психиатрической пациенткой, но после развода она вышла замуж за Людендорфа в 1925 году в Тутцинге. [3]
Она стала ярым критиком религий, существовавших в Германии того времени, и официально покинула лютеранство в 1913 году [4].
Философия и наука [ править ]
Ее работа 1921 года « Triumph des Unsterblichkeitwillens» (« Триумф воли к бессмертию» ) исследовала стремление людей к бессмертию и предприняла попытку синтеза философии и науки, которая легла в основу ее более поздних работ. Так было в ее книге «Происхождение и природа души» в трех томах: « История сотворения» (1923 г.), в которой прослеживается душа от ее истоков и возникновения вселенной; Душа человека (1925), объясняющая душу как волю и сознание; и « Самотворение» (1927), предлагающее способы перестройки души.[5]
Более поздняя работа, Der Seele Wirken und Gestalten ( Действие души и ее влияние ), касалась схожих тем и также была разделена на три книги: Душа ребенка и Родительский долг (1930), исследование по педагогике. ; «Душа нации и основоположники ее могущества» (1933), в которой утверждалось, что народ является неделимой единицей и был сформирован его лидерами таким образом, чтобы плохое руководство могло убить группу; «Бог-история народов» (1935), в которой утверждалось, что культура важнее для любого народа, чем цивилизация, и что она связана их волей с самим творением. [ необходима цитата ]
Она также выступала за права женщин и равенство полов , хотя эти вопросы не составляли центральной части более широкой политической платформы, с которой она стала бы ассоциироваться. [4]
Оппозиция организованной религии и оккультизму [ править ]
В ходе изучения психиатрии у нее возникла сильная оппозиция оккультизму . Она критиковала работы Альберта фон Шренк-Нотцинга и утверждала, что оккультные практики были ответственны за развитие психических заболеваний у ряда ее пациентов. [6] Она подробно рассмотрела эту тему в своей работе « Безумие, вызванное оккультными учениями» (1933).
Она предприняла ряд атак на астрологию , утверждая, что это всегда было еврейским извращением астрономии и что ее использовали для порабощения немцев и притупления их рассуждений. [6] Название ее основной работы по этой теме, « Мошенничество в астрологии» , лаконично указывало на ее позицию.
Она также нацелена на антропософию , особенно в ее эссе 1933 года «Чудо Марны» . Она и ее муж утверждали, что генерал Гельмут фон Мольтке Младший проиграл Первую битву на Марне, потому что он попал под контроль Лисбет Зайдлер , преданной Рудольфа Штайнера . Вследствие этих писаний Людендорфы добавили оккультистов к легенде об ударе в спину . [6]
Она раскритиковала работы Якоба Вильгельма Хауэра , индолога, который поддерживал идеи völkisch , но подчеркивал индоевропейское происхождение немцев. Она критиковала отсутствие глубины и склонность к жаргону в его основополагающей работе 1932 года Der Yoga als Heilweg и утверждала, что учения Кришны и Будды на самом деле были приняты авторами Ветхого и Нового Заветов , что делает индийскую религию запрещенной. ее отвращение к христианству. [2] Хауэр опасался власти Людендорфа в Фёлькише.круги, учитывая ее работу и ее влиятельного мужа, в последующих произведениях будут недооценивать индийские аспекты его идей. [7]
На личном уровне ненависть Людендорф к оккультизму также проистекает из ее поддержки движения völkisch и ее желания создать новую, специфически немецкую религию. Таким образом, она опасалась, что если Германия будет отвоевана от христианства, она спустится к существующим оккультным практикам, которые, по ее мнению, были не более немецкими по происхождению, чем христианская вера. [8]
Она считала, что Далай-лама контролировал евреев в их предполагаемых попытках уничтожить Германию с помощью марксизма , католицизма, капитализма и масонства . [9]
Несмотря на ее личную ненависть к оккультизму, ее участие в движении völkisch и германская культурная самобытность означали, что она сотрудничала с рядом приверженцев оккультных практик. Это имело место в Эдде обществе в Рудольфе Джон Горслебен , из которых она была членом и чьи другие входили Фридрих Schaefer , последователь Вилижет и Отто Sigfried Reuter , сильные верующий в астрологии, что она так резко осудила . [10]
Политико-религиозная деятельность [ править ]
В рамках своего двойного нападения на христианство и оккультизм Людендорф использовала свою интерпретацию науки для развития своей собственной веры, Gotterkenntnis или «Знания о Боге», которая подчеркивала понятия расовой наследственности, культуры, экономики и справедливости. [2] Вера стала религией Tannenbergbund , основанного ею и ее мужем в 1925 году, заговорщической организации, которая на короткое время потребовала целых 100 000 последователей, прежде чем проиграла и была запрещена НСДАП в 1933 году [2].
Людендорф совершенно не увлекалась идеями позитивного христианства , чувствуя, что христианские верования никогда не могут быть согласованы с арийским идеалом, в который она верила. Она подчеркнула это, изобразив Иисуса как еврейского проповедника, который не умер на кресте в своей книге 1931 года. Эрлёсунг фон Йезу Христо (Искупление от Иисуса Христа ). [11] Она считала Библию обманом и призвала к пантеизму, основанному на риторике крови и почвы , в которой душа Бога пронизывала землю в целом. [11]
Она также опубликовала Тайную власть иезуитов и его снижение с ее мужем, [ править ] , хотя эта работа показала , что многие предрассудки все еще скрывающихся в старом целом. В то время как Матильда Людендорф презирала христианство, Эрих, несмотря на его обращение в Gotterkenntnis , сохранил сильное чувство немецкого протестантизма , утверждая, что Римско-католическая церковь была гораздо более серьезной угрозой völkisch идеалам пары; Несмотря на то, что он явно не был христианином, он считался протестантским крестоносцем как архиконсерваторами Протестантской лиги, так и их противниками в организованном католицизме. [12]
Послевоенная деятельность, 1945-1965 гг. [ Править ]
Людендорф была в значительной степени отстранена после смерти ее мужа в 1937 году, поскольку Адольф Гитлер давно порвал с генералом. Она продолжала выражать антисемитские идеи после войны и была признана виновной в процессе денацификации , хотя в 1951 году ее приговор был смягчен [3].
Она основала Bund für Gotterkenntnis, история которого началась в 1951 году и насчитывала до 12 000 членов. Баварский административный суд запретил его в 1961 году за то , что противоречит Конституции. [4] В 1955 году она также основала Schule für Gotterkenntnis для распространения своих убеждений. [3] Она умерла в Тутцинге в 1966 году, через пять лет после приговора.
В 1977 году запрет на Bund für Gotterkenntnis был снят из-за процедурных ошибок, хотя он остается под наблюдением нескольких органов конституционной защиты. По состоянию на 2010 Bund für Gotterkenntnis сохранились в уменьшенном виде. [13][Обновить]
См. Также [ править ]
- Курт Аланд
Литература [ править ]
- Коротин, Ильзе: Die politische Radikalisierung der Geschlechterdifferenz im Kontext von «Konservativer Revolution» und Nationalsozialismus. Матильда Людендорф и «Völkische Feminismus» В: Eickhoff, Volker; Коротин, Ильзе (Hg.): Sehnsucht nach Schicksal und Tiefe. Der Geist der Konservativen Revolution Picus, Wien 1997, S. 105–127
- Мейер, Урсула: Матильда Людендорф. Das nationalistische Menschenbild В: dies .: Die Welt der Philosophin 4. Teilband: Moderne Zeiten: Das 20. Jahrhundert ein-FACH-verlag, Aachen 1998, S. 87–104
- Рудольф Радлер (1987), «Людендорф, Матильда, geborene Spieß» , Neue Deutsche Biographie (на немецком языке), 15 , Берлин: Duncker & Humblot, стр. 290–292; ( полный текст онлайн )
- Шнор, Франк: Mathilde Ludendorff und das Christentum. Eine radikale völkische Position in der Zeit der Weimarer Republik und des NS-Staates. Deutsche Hochschulschriften, Киль 1998 ISBN 3-8267-1192-0
- Спилкер, Анника: Rechtsextremes Engagement und völkisch-antisemitische Politikvorstellungen um Mathilde Ludendorff (1877–1966) und die Frauengruppen im Tannenbergbund . В: Даниэль Шмидт, Майкл Штурм , Массимилиано Ливи (Hrsg.): Wegbereiter des Nationalsozialismus. Personen, Organisationen und Netzwerke der extremen Rechten zwischen 1918 und 1933 (= Schriftenreihe des Instituts für Stadtgeschichte . Bd. 19). Klartext, Essen 2015, ISBN 978-3-8375-1303-5 , S. 221 и далее.
Ссылки [ править ]
- ^ «Богопознание Матильды Людендорф (1877–1966)» . Bund für Gotterkenntnis Людендорф эВ Архивировано из оригинального 7 -го октября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ a b c d Карла Поу, Новые религии и нацисты , Лондон: Рутледж, 2006, ISBN 0-415-29025-2 , стр. 82.
- ^ a b c d e f Матильда Людендорф Шрифтстеллерин www.dhm.de
- ^ Б с č.p. Бламирес, Мировой фашизм: историческая энциклопедия , ABC-CLIO , 2006, ISBN 1-57607-940-6 , стр. 393.
- ^ Матильда Людендорф (перевод В. Гроссингера), Происхождение и природа души (3 тома), Verlag Hohe Warte, 1954, репр. 1977 г., OCLC 164640064.
- ^ a b c Коринна Трейтель, Наука для души: оккультизм и генезис немецкого модерна , Johns Hopkins, 2004, ISBN 0-8018-7812-8 , p. 219.
- ^ Poewe, стр. 83-84.
- ^ Treitel, стр. 220.
- ^ Ричард Стейгманн-Галл , Святой Рейх: нацистские концепции христианства, 1919–1945 , Cambridge University Press , 2003, ISBN 0-521-82371-4 , стр. 88.
- ^ Николас Гудрик-Кларк , Оккультные корни нацизма , Лондон: IB Tauris 2005, ISBN 1-86064-973-4 , стр. 159.
- ^ a b Steigmann-Gall, стр. 89.
- ^ Steigmann-Галлен, стр. 89-90.
- ^ "Rechtsextremismus-Bund für Gotterkenntnis (Ludendorff) eV" Bundeszentrale für politische Bildung ( Федеральное агентство гражданского образования ). Январь 2010 . Проверено 20 ноября 2011 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
- Газетные вырезки из газет о Матильда Людендорф в 20 веке Пресс Архивы в ZBW
