Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Нампейо из народа хопи-тева в 1901 году; со своей матерью Уайт Корн; ее старшая дочь Энни Хилинг; и держа ее внучку, Рэйчел

Матриархат - это социальная система, в которой женщины (особенно у млекопитающих) занимают основные позиции власти в ролях политического лидерства, морального авторитета , социальных привилегий и контроля над собственностью. Хотя эти определения применимы к общему английскому языку, определения, относящиеся к дисциплинам антропологии и феминизма, в некоторых отношениях различаются. Большинство антропологов считают, что не существует известных антропологических обществ , однозначно матриархальных , но некоторые авторы полагают, что исключения могут существовать в настоящее время или существовать в прошлом. [ необходима цитата ]

Матриархат также можно спутать с матрилинейным , матрилокальным и матрилокальным обществами. Несколько людей считают ли неразрешенная патриархальная система будет матриархальной, таким образом , в том числе genderally уравниловско системы ( Пегги Ривз Сандей способствует переосмыслению и реинтродукции слова матриархата , особенно в отношении современных матрилинейных обществ , такие как минангкабау [1] ), но большинство ученых исключить они от матриархатов строго определены. Среди homo sapiens sapiens никогда не было матриархальных обществ. [2]

В западной науке XIX века стала популярной гипотеза матриархата, олицетворяющего раннюю, в основном доисторическую, стадию человеческого развития. Были процитированы возможности так называемых примитивных обществ, и гипотеза сохранилась до 20 века, в том числе в контексте феминизма второй волны . Эта гипотеза подверглась критике со стороны некоторых авторов, таких как Синтия Эллер в «Мифе о предыстории матриархата» (которая обвинила во всем Марию Гимбутас ), и остается в основном нерешенным вопросом по сей день. Некоторые старые мифы описывают матриархат. [ необходима цитата ]

Определения, значения и этимология [ править ]

Согласно Оксфордскому словарю английского языка ( OED ), матриархат - это «форма социальной организации, в которой мать или самая старшая женщина является главой семьи, а происхождение и родство считаются по женской линии; правительство или правление женщины или женщины." [3] Популярное определение, согласно Джеймсу Пиплсу и Гаррику Бейли, - это «женское доминирование». [4] В рамках академической дисциплины культурной антропологии , согласно OED , матриархат - это «культура или сообщество, в котором преобладает такая система» [3] или «семья, общество, организация и т. Д., В которых доминирует женщина или женщины." [3]В общей антропологии, согласно Уильяму А. Хэвиленду, матриархат - это «правление женщин». [5] Матриархат - это общество, в котором женщины, особенно матери, играют центральную роль в политическом лидерстве, моральном авторитете и контроле над собственностью, но не включает общество, которое иногда возглавляет женщина по нематриархальным причинам или занятиям. в которой женщины обычно преобладают без упоминания матриархата, такого как проституция или женские вспомогательные организации в организациях, управляемых мужчинами. [ необходима цитата ] Согласно Лоуренсу А. Кузнеру в 1997 г., А. Р. Рэдклифф-БраунВ 1924 году утверждал, что определения матриархата и патриархата имеют «логические и эмпирические недостатки ... [и] слишком расплывчаты, чтобы быть полезными с научной точки зрения». [6]

Большинство ученых исключают эгалитарные непатриархальные системы из более строго определенных матриархатов. Согласно Хайде Гёттнер-Абендрот , нежелание признать существование матриархата может быть основано на специфическом культурно предвзятом представлении о том, как определять матриархат: поскольку в патриархате мужчины правят женщинами, матриархат часто концептуализируется как правление женщин над мужчинами. , [7] [8], в то время как она считала матриархат эгалитарным . [7] [9]

Марго Адлер

Слово матриархат для общества, политически возглавляемого женщинами, особенно матерями, которые также контролируют собственность, часто интерпретируется как гендерная противоположность патриархату, но это не противоположность. [10] [11] [12] Согласно Пиплз и Бейли, антрополог Пегги Ривз Сандей считает, что матриархат - это не зеркальная форма патриархата, а, скорее, матриархат «подчеркивает материнское значение, где« материнские символы связаны с социальными практиками ». влияющих на жизнь обоих полов и где женщины играют центральную роль в этих практиках " ». [13] Журналист Марго Адлер писала: «буквально ... [» матриархат«] означает правительство матерей или, в более широком смысле, правительство и власть в руках женщин». [14] Барбара Лав и Элизабет Шанклин писали: «Под« матриархатом »мы подразумеваем неотчужденное общество: общество, в котором женщины, те, кто производит следующее поколение, определяют материнство, определяют условия материнства и определяют окружающую среду. в котором вырастает следующее поколение ". [15] Согласно Синтии Эллер , «матриархат можно рассматривать ... как сокращенное описание любого общества, в котором сила женщин равна или превосходит мужскую власть, а культура сосредоточена вокруг ценностей и жизненных событий, описываемых как« женский род ». [16]Эллер писал, что идея матриархата в основном зиждется на двух столпах: романтизме и современной социальной критике. [17] Понятие матриархата должно было описать нечто вроде утопии, помещенной в прошлое, чтобы оправдать современную социальную критику. [ необходимая цитата ] Что касается доисторического матриархального Золотого Века , по словам Барбары Эпштейн, «матриархат ... означает социальную систему, организованную вокруг матрилинии и поклонения богине, в которой женщины занимают руководящие должности». [18] Согласно Адлеру, в марксистской традиции это обычно относится к доклассовому обществу, «где женщины и мужчины в равной степени участвуют в производстве и власти». [19]

По словам Адлер, «ряд феминисток отмечают, что немногие определения слова [матриархат], несмотря на его буквальное значение, включают какое-либо понятие власти, и они предполагают, что столетия угнетения сделали невозможным для женщин зачать себя с таким мощность." [19]

Матриархат часто представляется отрицательным, в отличие от патриархата как естественного и неизбежного для общества, поэтому матриархат безнадежен. Лав и Шанклин писали:

Когда мы слышим слово «матриархат», мы обусловливаемся рядом ответов: этот матриархат относится к прошлому и что матриархат никогда не существовал; этот матриархат - безнадежная фантазия о женском господстве, о доминировании матерей над детьми, о жестокости женщин по отношению к мужчинам. Негативное принуждение нас к матриархату, конечно, в интересах патриархов. Нас заставляют чувствовать, что патриархат естественен; мы с меньшей вероятностью будем сомневаться в этом и с меньшей вероятностью направим нашу энергию на то, чтобы положить этому конец. [20]

Школа матриархальных исследований, возглавляемая Геттнер-Абендротом, призывает к еще более всеобъемлющему переопределению этого термина: Геттнер-Абендрот определяет современные матриархальные исследования как «исследование и представление непатриархальных обществ», эффективно определяя матриархат как непатриархат. [21] Она также определила матриархат как характеризуемый разделением власти поровну между двумя полами. [22] По словам Дайан ЛеБоу, «матриархальные общества часто описываются как… эгалитарные…» [23], хотя антрополог Руби Рорлих писала о «центральной роли женщин в эгалитарном обществе». [24] [а]

Матриархат - это также общественное образование, в котором женщина занимает руководящее положение в семье. [3] Для этого использования некоторые ученые теперь предпочитают термин матриархальный. [ Править ] Некоторые из них , в том числе Даниэль Мойнихан , утверждал , что существует матриархат среди негритянских семей в Соединенных Штатах , [25] [б] , потому что четверть из них возглавлялись одиноких женщин; [26] таким образом, семьи, составляющие существенное меньшинство существенного меньшинства, могут быть достаточными для последнего, чтобы сформировать матриархат в более крупном нематриархальном обществе.

Этимологически это слово происходит от латинского māter (родительный падеж mātris ), «мать», и греческого ἄρχειν arkhein , «править». [27] Понятие матриархата было определено Жозефом-Франсуа Лафитау (1681–1746), который первым назвал его гинекократией . [28] Согласно OED , самое раннее известное свидетельство слова матриархат относится к 1885 году. [3] Напротив, гинекократия , означающая «правление женщин», использовалась с 17 века, основываясь на греческом слове γυναικοκρατία найдено у Аристотеля и Плутарха. [29] [30]

Термины с подобной этимологией также используются в различных социальных и гуманитарных науках для описания матриархальных или матриологических аспектов социальных, культурных и политических процессов. [ необходимая цитата ] Прилагательное matriological происходит от существительного matriology, которое происходит от латинского слова māter (мать) и греческого слова λογος ( логос , учение о). [ необходима цитата ] Термин «матриология» использовался в теологии и истории религии как обозначение для изучения определенных материнских аспектов различных женских божеств. [ необходима цитата ]Впоследствии этот термин был заимствован другими социальными и гуманитарными науками, а его значение было расширено, чтобы описать и определить конкретные аспекты культурной и социальной жизни, в которых доминируют женщины и центрируются на них. [ необходима цитата ] Мужская альтернатива матриархату - это патриология, [ цитата необходима ] с патриархатом, являющимся мужской альтернативой матриархату [31] [ необходимые страницы ] .

Понятия, связанные с данным [ править ]

В своих работах Иоганн Якоб Бахофен и Льюис Морган использовали такие термины и выражения, как материнское право , женское правление , гинеократия и женский авторитет . Все эти термины означали одно и то же: правление женщин (матери или жены). [ необходимая цитата ] Хотя Бахофен и Льюис Морган ограничили "материнское право" внутри домохозяйств, оно было основой женского влияния на все общество. [ необходима цитата ] Авторы классических произведений не думали, что гинеократия означает «женское правительство» в политике. [ необходима цитата ]Они осознавали тот факт, что сексуальная структура правительства не имеет отношения к домашнему правлению и ролям обоих полов. [ необходима цитата ]

Слова, начинающиеся с gyn- [ править ]

Матриархат также иногда называют гинархией , гинократией , гинекократией или гиноцентрическим обществом, хотя эти термины не определяют материнство. Культурный антрополог Жюль де Леуве утверждал, что некоторые общества были «в основном гинекократическими » [32] (другие - «в основном андрократическими »). [32] [c]

Гинекократия, гинекократия, гинекратия, гинеократия и гинархия обычно означают «правительство женщин над женщинами и мужчинами». [33] [34] [35] [36] Все эти слова являются синонимами в своих наиболее важных определениях. Хотя все эти слова имеют это основное значение, они немного отличаются друг от друга в своих дополнительных значениях, так что гинекократия также означает «социальное превосходство женщин», [37] гинекократия также означает «правление одной женщиной», «женское доминирование» и, уничижительно, , «нижнее правительство» [38] и гинократия также означают «женщины как правящий класс». [39] В наше время гинеократия используется редко.[40] Ни одно из этих определений не относится к матерям.

Некоторые задаются вопросом, достаточно ли правящей королевы без короля для создания женского правительства, учитывая количество других мужчин, участвующих в большинстве таких правительств. Одно мнение состоит в том, что этого достаточно. «К концу правления [королевы] Елизаветы гинекократия стала свершившимся фактом », - считает историк Паула Луиза Скалинги. [41] [d] Гинекократия определяется Скалинги как «правительство женщин» [42], аналогично определениям в словаре [34] [35] [36] (в одном словаре к руководящей роли добавляется «социальное превосходство женщин»). [37] Скалинги привел аргументы за и против справедливости гинократии [43]и сказал: «гуманисты рассматривали вопрос о женском правлении как часть более широкого спора о половом равенстве». [44] Возможно, королевство из-за власти, которой обладают мужчины, руководящие и помогающие королеве, приводит к синдрому пчелиной матки , что усложняет другим женщинам возможность стать главой правительства. [ необходима цитата ]

Некоторые матриархаты были описаны историком Хелен Дайнер как «сильная гинократия» [45] и «женщины, монополизирующие правительство» [46], и она описала матриархальных амазонок как «крайнее феминистское крыло» [47] [e] человечества и это Североафриканские женщины «правили страной политически» [45], и, по словам Адлера, Дайнер «предвидела матриархат доминирования». [48]

Гиноцентризм - это «доминирующее или исключительное внимание к женщинам», он противопоставляется андроцентризму и «инвертирует [s] ... привилегию ... [мужчина / женщина] бинарности ... [,] [некоторые феминистки] спорят за «превосходство ценностей, воплощенных в традиционно женском опыте» ». [49]

Отношения между поколениями [ править ]

Некоторые люди, которые искали доказательства существования матриархата, часто смешивали матриархат с антропологическими терминами и концепциями, описывающими определенные механизмы в области семейных отношений и организации семейной жизни, такие как матрилинейность и матрилокальность. Эти термины относятся к отношениям между поколениями (как и матриархат), но не делают различия между мужчинами и женщинами в той мере, в какой они применяются к конкретным условиям для сыновей, а также дочерей с точки зрения их родственников по материнской линии. Соответственно, эти концепции не представляют матриархат как «власть женщины над мужчинами». [50]

Слова, начинающиеся с матри- [ править ]

Антропологи начали использовать термин матрифокальность. [ Править ] Существует некоторая дискуссия относительно терминологического разграничения между matrifocality и матриархата . [ необходима цитата ] Матрифокальные общества - это те общества, в которых женщины, особенно матери, занимают центральное положение. [ необходимая цитата ] Антрополог Р. Т. Смит называет матрифокальность структурой родства социальной системы, посредством которой матери приобретают структурную значимость. [51] Этот термин не обязательно означает доминирование женщин или матерей. [51]Кроме того, некоторые авторы отходят от предпосылки о диаде мать-ребенок как ядре человеческой группы, где бабушка была центральным предком, а ее дети и внуки сгруппировались вокруг нее в большой семье. [52]

Термин «матрицентрик» означает «иметь мать в качестве главы семьи или домашнего хозяйства». [ необходима цитата ]

Венера фон Виллендорф, фигурка Венеры

Матристика: ученые-феминистки и археологи, такие как Мария Гимбутас , Герда Лернер и Риана Эйслер [53], обозначают свое понятие «женского» общества, окружающего поклонение Богине-Матери в доисторические времена (в палеолитической и неолитической Европе ) и в древних цивилизациях, используя термин матристический, а не матриархальный. Мария Гимбутас заявляет, что она использует термин «матриархат, просто чтобы избежать термина матриархат, понимая, что он включает в себя матрилинию». [54] [ необходима ссылка ]

Матрилинейность , при которой происхождение прослеживается по женской линии, иногда отождествляется с историческим матриархатом. [55] Сандей выступает за новое определение и повторное введение слова матриархат , особенно в отношении современных матрилинейных обществ, таких как Минангкабау . [56] Вера в существование матриархальных обществ в XIX веке была связана с передачей «экономической и социальной власти ... через родственные связи» [57], так что «в матрилинейном обществе вся власть передавалась через женщин. Женщины могут не сохранили всю власть и авторитет в таких обществах ... но они были бы в состоянии контролировать и распределять власть ". [57]

Матрилокальном общество определяет общество , в котором пара проживает близко к семье невесты , а не семьи жениха. [58] [ необходима цитата ]

История и распространение [ править ]

Большинство антропологов считают, что не существует однозначно матриархальных обществ. [59] [60] [61] Согласно Дж. М. Адовасио, Ольге Соффер и Джейку Пейджу, истинного матриархата на самом деле не существовало. [55] Антрополог Джоан Бамбергер утверждала, что исторические записи не содержат первоисточников ни об одном обществе, в котором доминировали женщины. [62] Список человеческих культурных универсалий (то есть черт, присущих почти всем нынешним человеческим обществам) антропологом Дональдом Брауном включает мужчин, являющихся «доминирующим элементом» в публично-политических делах, [63] что, по его утверждению, является современным мнением Основной потокантропология . [64] Есть некоторые разногласия и возможные исключения. Вера в то, что правление женщин предшествовало правлению мужчин,, по словам Хэвиленда, «придерживалась многих интеллектуалов девятнадцатого века». [5] Гипотеза дожила до 20 века и была заметно продвинута в контексте феминизма и особенно феминизма второй волны , но сегодня гипотеза в основном опровергнута, большинство экспертов заявляют, что она никогда не была правдой. [64]

Матриархи, согласно Peoples и Bailey, действительно существуют; есть «индивидуальные матриархи семей и родственных групп». [4]

По региону и культуре [ править ]

Древний Ближний Восток [ править ]

Кембриджская древняя история (1975) [65] утверждает, что «преобладание верховной богини, вероятно, является отражением практики матриархата, который во все времена в большей или меньшей степени характеризовал эламитскую цивилизацию». [f]

Европа [ править ]

В своей книге « Германия » Тацит утверждал, что «у ситонских народов женщина является правящим полом». [66] [г]

Культура Кукутень-Триполье часто обсуждалась как матриархальное общество [67], включая ее искусство богини, связывающее луну, менструальные циклы , сельскохозяйственные сезоны , а также жизнь и смерть.

Анне Хелен Гьельстад описывает женщин на эстонских островах Кихну и Мания как «последнее матриархальное общество в Европе», потому что «пожилые женщины здесь заботятся почти обо всем на суше, пока их мужья путешествуют по морям» [68] via. [69]

Азия [ править ]

Бирма [ править ]

Возможными матриархатами в Бирме являются, согласно Йоргену Бишу , падаунги [70] и, согласно Эндрю Маршаллу, каяу . [71]

Китай [ править ]
Женщина Мосуо

Mosuo культура, которая находится в Китае недалеко от Тибета , часто описываются как матриархат. [72] Сами мосуо часто используют это описание и считают, что оно повышает интерес к их культуре и, таким образом, привлекает туристов. Иногда используется термин « матрилинейные» , который, хотя и является более точным, все же не отражает всей сложности их социальной организации . На самом деле, классифицировать культуру Мосуо в рамках традиционных западных определений непросто. У них есть аспекты матриархальной культуры: женщины часто являются главой дома, наследование осуществляется по женской линии, а женщины принимают деловые решения. Однако, в отличие от настоящего матриархата, политическая власть, как правило, находится в руках мужчин. [73]

Индия [ править ]

В Индии из сообществ, признанных в национальной конституции зарегистрированными племенами, «некоторые ... [являются] матриархальными и матрилинейными» [74] «и, следовательно, известны как более эгалитарные». [75] Согласно интервьюеру Анудж Кумар, Манипур , Индия, «имеет матриархальное общество», [76] но это может быть не научным. В Керале, Наирсе, Тийя, брамины деревни Пайяннур и мусульмане Северного Малабара и Карнатаки, Бунтс и Биллавас раньше были матрилинейными, но патриархальными.

Индонезия [ править ]

Антрополог Пегги Ривз Сандей сказала, что общество Минангкабау может быть матриархатом. [77]

Вьетнам [ править ]

По словам Уильяма С. Терли, «роль женщин в традиционной вьетнамской культуре определялась [частично] ... местными обычаями, несущими следы матриархата» [78], затрагивая «разные социальные классы» [78] в «различной степени». . [78] По словам Питера С. Фана , «первые три человека, возглавившие восстание против Китая, были женщины ... предполагают [s] ... что древний Вьетнам был матриархальным обществом» [79] и «древняя вьетнамская семейная система скорее всего, был матриархальным, когда женщины правили кланом или племенем « [80] до тех пор, пока вьетнамцы не усыновили [ред] ...патриархальный строй, введенный китайцами » [80]хотя «эта патриархальная система ... не смогла вытеснить вьетнамских женщин с их относительно высокого положения в семье и обществе, особенно среди крестьян и низших классов» [80] с современными «культурными и правовыми кодексами ... [продвигая больше] прав и привилегий "для женщин, чем в китайской культуре. [81] Согласно Чирикосте, легенда об Ау Чжи является доказательством «присутствия изначального« матриархата »в Северном Вьетнаме и [это] привело к системе двойного родства, которая там развивалась .... [и который] сочетал в себе матрилинейные и патрилинейные модели семейной структуры и придавал одинаковое значение обеим линиям ". [82] [h] [i]Чирикоста сказал, что другие ученые полагались на «этот« матриархальный »аспект мифа, чтобы отличить вьетнамское общество от повсеместного распространения китайского конфуцианского патриархата» [83] [j], и что «сопротивление китайской колонизации Вьетнама ... [в сочетании с ] мнение о том, что Вьетнам изначально был матриархатом ... [привело к рассмотрению] борьбы женщин за освобождение от (китайского) патриархата как метафоры борьбы всей нации за независимость Вьетнама ». [84] По словам Кейта Веллера Тейлора, «матриархальный колорит того времени ... подтверждается тем фактом, что могила матери Трунг Трак и храм духа сохранились, хотя от ее отца ничего не осталось», [85] и »общество сестер Трунг было «строго матрилинейным».[86] Согласно Дональду М. Сикинсу, показателем «силы матриархальных ценностей» [87] было то, что женщина, Тронг Трок , со своей младшей сестрой Трэнг Нхо , собрали армию из «более 80 000 солдат ... [в котором] многие из ее офицеров были женщинами » [87], с которой они победили китайцев. [87] Согласно Сикинс, «в [году] 40 Чунг Трэк была провозглашена королевой, и для нее была построена столица» [87], а современный Вьетнам считает сестер Трунг героинями. [87] Согласно Карен Г. Тернер, в 3 веке нашей эры леди Трину «казалась [ред] ...олицетворять матриархальную культуру, которая смягчила конфуцианские патриархальные нормы ... [хотя] она также изображена как что-то вроде урода ... с ее ... дикой, жестокостью » [88].

Коренные американцы [ править ]

Девушка в резервации хопи

Хопи (в том, что в настоящее время резервации хопи на северо - востоке штата Аризона ), в соответствии с Алисой Schlegel, имела своей «гендерной идеологии ... одной из женского превосходства, и он действовал в рамках социальной действительности сексуального равенства.» [89] Согласно ЛеБоу (основанному на работе Шлегеля), в хопи «гендерные роли ... равноправны ... [и] [n] любой пол ниже». [90] [k] ЛеБоу пришел к выводу, что женщины хопи «в полной мере участвуют в ... принятии политических решений». [91] [1] Согласно Шлегелю, «хопи больше не живут так, как они описаны здесь» [92], и «позиция женского превосходства исчезает». [92]Шлегель сказал, что хопи «были и остаются матрилиниальными» [93] и «домашнее хозяйство ... было матрилокальным». [93] Шлегель объясняет, почему было женское превосходство тем, что хопи верили в «жизнь как высшее благо ... [с] женским принципом ... активированным в женщинах и в Матери-Земле ... как его источник» [94 ] и что хопи «не находились в состоянии постоянной войны с равными по величине соседями» [95] и «не имели постоянной армии» [95], так что «у хопи не было стимула к мужскому превосходству» [95]и, в том числе, поскольку женщины занимали центральное место в институтах клана и домашнего хозяйства и преобладали «в экономической и социальной системах (в отличие от преобладания мужчин в политической и церемониальной системах)» [95], мать клана, например, она уполномочена отменять распределение земли мужчинами, если она считает, что это несправедливо [94], поскольку не было «противодействия… сильно централизованной, ориентированной на мужчин политической структуре». [94]

Ирокезы или Лиги , комбинируя от пяти до шести американских индейцев Хауденосауни народов или племен , прежде чем США стали нацией, которой управляют Великим Связывание Закона мира , конституция , по которым женщины участвовали в политической Лиге принятия решений, в том числе принять решение о приступить к войне [96] через то, что могло быть матриархатом [97] или гинеократией. [98] По словам Дуга Джорджа-Канентиио, в этом обществе матери играют центральную моральную и политическую роль. [99] Даты действия этой конституции неизвестны; Лига была образована примерно в 1000–1450 годах, но конституция была устной, пока не была написана примерно в 1880 году.[100] Лига все еще существует.

Джордж-Канентиио объясняет:

В нашем обществе женщины - центр всего. Мы считаем, что природа дала женщинам способность творить; поэтому вполне естественно, что женщины занимают руководящие должности для защиты этой функции ... Мы проследили наши кланы через женщин; ребенок, рожденный в этом мире, принял членство в клане своей матери. Ожидалось, что наши молодые женщины будут физически сильными ... Молодые женщины получили официальные инструкции по традиционным посадкам ... Поскольку ирокезы полностью зависели от выращиваемых ими культур, тот, кто контролировал эту жизненно важную деятельность, обладал огромной властью в наших общинах. Мы верили, что, поскольку женщины являются дарителями жизни, они естественным образом регулируют кормление нашего народа ... Во всех странах реальное богатство происходит от контроля над землей и ее ресурсами. Наши философы-ирокезы знали это так же хорошо, как мы знали законы природы.Для нас женщины имели смысл управлять землей, поскольку они были гораздо более чувствительны к ритмам Матери-Земли. Мы не владели землей, но были ее хранителями. Наши женщины решали все вопросы, связанные с территорией, в том числе где строить общину и как использовать землю ... В нашей политической системе мы требовали полного равенства. Наши лидеры были выбраны женским собранием до того, как назначения стали предметом всеобщего обзора ... Наши традиционные правительства состоят из равного числа мужчин и женщин. Мужчины - вожди, а женщины - матери клана ... Как лидеры, женщины внимательно следят за действиями мужчин и сохраняют за собой право наложить вето на любой закон, который они сочтут неподходящим ... Наши женщины не только держат власть в политике. и экономическая мощь,они также имеют право решать все вопросы, связанные с лишением жизни человека. Объявления войны должны быть одобрены женщинами, в то время как мирные договоры подлежат обсуждению.[99]

По хронологии [ править ]

Самая ранняя предыстория и недатированная [ править ]

Споры вокруг доисторического или «первичного» матриархата начались в 1861 году как реакция на книгу Бахофена « Материнское право: исследование религиозного и юридического характера матриархата в древнем мире». Несколько поколений этнологов были вдохновлены его псевдоэволюцией. теория архаического матриархата. Следуя за ним и Джейн Эллен Харрисон , несколько поколений ученых, обычно аргументируя это известными мифами или устными традициями и изучая культовые фигуры женщин неолита, предположили, что многие древние общества могли быть матриархальными или даже существовало широкомасштабное матриархальное общество. до древних культур, о которых мы знаем. По словам Уве Везеля, интерпретации мифа Бахофена оказались несостоятельными. [101]Эта концепция была дополнительно исследована Льюисом Морганом. [102] Многие исследователи впоследствии изучали феномен матриархата, но основы были заложены классиками социологии. Понятие общества, ориентированного на женщину, было разработано Бахофеном, чей трехтомник « Миф, религия и материнское право» (1861 г.) повлиял на то, как выглядели такие классики, как Харрисон, Артур Эванс , Уолтер Буркерт и Джеймс Меллаарт [103] на свидетельствах матриархальной религии в доэллинских обществах. [104] По словам историка Сьюзан Манн , по состоянию на 2000 год «немногие ученые в наши дни находят ... [« понятие стадии первичного матриархата »] убедительным».[105]

Курт Дерунгс - неакадемический автор, пропагандирующий «антропологию ландшафта», основанную на якобы матриархальных следах в топонимии и фольклоре . [106]

Палеолит и неолит [ править ]

Фридрих Энгельс в 1884 году утверждал, что на самых ранних этапах социального развития человека существовали групповые браки, и поэтому отцовство было спорным, а материнство - нет, так что семью можно проследить только по женской линии, и утверждал, что это было связано с доминированием женщин над мужчинами или Mutterrecht , что Энгельс заимствовал у Бахофена, который утверждал, основываясь на своих интерпретациях мифов, что мифы отражают воспоминания о времени, когда женщины доминировали над мужчинами. [107] [108] Энгельс предположил, что одомашнивание животных увеличивает богатство, на которое претендуют люди. [ необходима цитата ]Энгельс сказал, что мужчины хотели контролировать женщин для использования в качестве рабочих и потому, что они хотели передать свое богатство своим детям, требуя моногамии. [ необходима цитата ] Энгельс не объяснил, как это могло произойти в матриархальном обществе, но сказал, что статус женщин снижался до тех пор, пока они не стали просто объектами в обмене между мужчинами и патриархат был установлен, [ цитата необходима ], что привело к глобальному поражению женщин секс [109] и рост индивидуализма [110], соревнование и стремление к достижению. [ необходима цитата ] По мнению Эллера, на положение женщин на Энгельса, возможно, повлиялиАвгуст Бебель , [111] , согласно которым в результате этого матриархат в коммунизм , а патриархат не сделал. [112]

Австрийская писательница Берта Динер, также известная как Хелен Динер, написала « Матери и амазонки» (1930), ставшую первой работой, посвященной истории женской культуры. Ее считают классикой феминистского матриархального исследования. [113] По ее мнению, в прошлом все человеческие общества были матриархальными; затем, в какой-то момент, большинство из них стало патриархальным и выродилось. Споры усилились публикацией Роберта Грейвса «Белая богиня » (1948) и его более поздним анализом классической греческой мифологии и пережитков более ранних мифов, которые были переписаны после глубокого изменения религии греческой цивилизации, произошедшего в ее пределах. очень ранние исторические времена. С 1950-х годов Мария Гимбутас разработала теориюДревнеевропейская культура в неолитической Европе, имевшая матриархальные черты, сменилась патриархальной системой протоиндоевропейцев с распространением индоевропейских языков, начиная с бронзового века . Согласно Эпштейну, антропологи 20-го века говорили, что «поклонение богине или матрилокальность, которые, очевидно, существовали во многих палеолитических обществах, не обязательно были связаны с матриархатом в смысле власти женщин над мужчинами. Можно найти многие общества, которые демонстрируют эти качества наряду с женское подчинение ". [114] С 1970-х годов эти идеи были подхвачены популярными писателями второй волны феминизма и расширены за счет размышлений Маргарет Мюррей околдовство , движение Богини и феминистская Викка , а также работы Эйслер, Элизабет Гулд Дэвис и Мерлина Стоуна .

«Золотой век матриархата», по словам Эпштейна, был широко представлен Шарлин Спретнак и «поощрялся» Стоуном и Эйслером [115], но, по крайней мере для эпохи неолита , был осужден как феминистское принятие желаемого за действительное в «Неизбежности». Патриархия , почему мужчины Правило , Богиня Unmasked , [116] и Миф о матриархальной предыстории и не подчеркивается в третьей волны феминизма . По словам Эллера, Гимбутас сыграл большую роль в построении мифа об историческом матриархате, исследуя восточноевропейскиекультуры, которые она утверждает, по большому счету, никогда не имели никакого сходства по характеру с предполагаемым универсальным матриархатом, предложенным Гимбутасом и Грейвсом. Она утверждает, что в «фактически задокументированных примитивных обществах» недавнего (исторического) времени отцовство никогда не игнорируется и что священный статус богинь не увеличивает автоматически социальный статус женщины, и считает, что это подтверждает, что утопический матриархат - это просто инверсия антифеминизма. . [ необходима цитата ]

Дж. Ф. дель Джорджо настаивает на матрифокальном, матрилокальном, матрилинейном палеолитическом обществе. [117]

Бронзовый век [ править ]

По словам Рорлиха, «многие ученые убеждены, что на Крите был матриархат, управляемый царицей-жрицей» [118], а «критская цивилизация» была «матриархальной» до «1500 г. до н.э.», когда она была захвачена и колонизирована. [119]

Кроме того, согласно Рорлиха «в раннем шумерского города-государства„матриархата , кажется, осталось что - то больше , чем след. » [120]

Одним из распространенных заблуждений среди историков бронзового века, таких как Стоун и Эйслер, является представление о том, что семиты были матриархальными, в то время как индоевропейцы придерживались патриархальной системы. Примером этой точки зрения находится в Стоуна Когда Бог был женщиной , [ страница необходимости ] , где она делает дело , что поклонение Яхве было индоевропейским изобретение накладывается на древней матриархальной семитского народа. Однако свидетельства амореев и доисламских арабов указывают на то, что первобытная семитская семья была на самом деле патриархальной и патрилинейной.

Однако не все ученые согласны. Антрополог и библеист Рафаэль Патаи пишет в «Еврейской богине», что иудейская религия, далекая от чистого монотеизма, с самых ранних времен содержала сильные политеистические элементы, главным из которых был культ Ашеры, богини-матери. История из Библейской книги судей описывает поклонение Ашере в 12 веке до нашей эры. Первоначально ханаанская богиня, ей поклонялись евреи, вступившие в брак с хананеями. Ей поклонялись публично, и ее изображали резные деревянные шесты. Многочисленные маленькие фигурки обнаженных женщин из глины были найдены по всей древней Палестине, и еврейский текст 7-го века призывает ее помочь роженице. [121]

Шекина - это имя женского святого духа, олицетворяющего как божественное сияние, так и сострадание. Она утешает больных и удрученных, сопровождает евреев, когда они изгнаны, и ходатайствует перед Богом о милосердии, а не о наказании грешников. Хотя Шекина не является созданием еврейской Библии, она появляется в немного более позднем арамейском переводе Библии в первом или втором веке нашей эры, согласно Патай. Первоначально изображаемая как присутствие Бога, позже она становится отличной от Бога, приобретая больше физических атрибутов. [122]

Между тем, индоевропейцы, как известно, практиковали множественные системы наследования, и есть гораздо лучшие свидетельства матрилинейных обычаев у индоевропейских кельтов и германцев, чем у любых древних семитских народов.

Женщины правили Спартой, в то время как мужчины часто уезжали воевать. Женщина из Аттики спросила Горго, королеву Спарты , что-то вроде: «Почему спартанские женщины - единственные женщины в мире, которые могут управлять мужчинами?» Горго ответила: «Потому что мы единственные женщины, которые матери мужчин». [123]

Железный век до средневековья [ править ]

Возникнув в период от железного века до средневековья , несколько ранних северо-западных европейских мифологий из ирландской ( например , Macha и Scáthach ), британской ( например , Rhiannon ) и германской ( например , мать Гренделя и Нертуса ) содержат неоднозначные эпизоды первичной женской власти, которые интерпретировались как народное свидетельство реального потенциала матриархальных отношений в дохристианскихЕвропейские общества железного века. Часто переписываемые с ретроспективной, патриархальной, романизированной и католической точки зрения, они намекают на более раннюю, тревожную в культурном отношении эпоху, когда могла преобладать женская власть. Засвидетельствованный в первом веке исторический британский деятель Боудикка указывает на то, что британское общество допускало явную женскую автократию или форму гендерного равенства в форме, которая сильно контрастировала с патриархальной структурой средиземноморской цивилизации. [ необходима цитата ]

20–21 века [ править ]

В 1995 году в Кении , по словам Эмили Вакс, при матриархе была основана Умоджа , деревня только для женщин из одного племени с населением около 36 жителей. [124] Мужчины того же племени основали деревню неподалеку, из которой можно было наблюдать за женской деревней [124] , лидер мужчин возражал против того, чтобы матриарх подверг сомнению культуру [125], и мужчины подавали иск о закрытии женской деревни. [125] Деревня еще функционировала в 2005 году, когда об этом сообщил Вакс. [124]

Представители различных коренных народов в Организации Объединенных Наций и других местах подчеркивали центральную роль женщин в их обществах, называя их матриархатами или матриархатами по своему характеру. [126] [127]

Мифология [ править ]

Большой каменный диск с изображением побежденной ацтекской богини Койолксауки . Миф , окружающий Койольшауки и ее брат Уицилопочтли был истолкован некоторыми феминистками, такие как Cherrie Мораг , [128] в качестве аллегории для возможного реального сдвига жизни от матриархата к патриархату в начале Mexica общества.

Амазонки [ править ]

Легендарный матриархат, о котором говорят несколько писателей, был обществом амазонок . По словам Филлис Чеслер , «в обществах амазонок женщины были ... матерями и единственными политическими и религиозными лидерами своего общества» [129], а также единственными воинами и охотниками; [130] «королевы были избраны» [131] и, очевидно, «любая женщина могла стремиться к полному человеческому выражению и достигать его». [132] Геродотсообщают, что сарматы были потомками амазонок и скифов, и что их женщины соблюдали свои древние материнские обычаи: «часто охотились верхом со своими мужьями; на войне выходили в поле и носили ту же одежду, что и мужчины». Более того, сказал Геродот, «ни одна девушка не выйдет замуж, пока не убьет человека в битве». [133] Амазонки сыграли важную роль в римской историографии . Юлий Цезарь говорил о завоевании больших частей Азии Семирамидой и амазонками. [ необходима цитата ] Хотя Страбон скептически относился к их историчности, амазонки считались историческими на протяжении всей поздней античности . [134]Некоторые отцы церкви говорили об амазонках как о реальных людях. [ необходима цитата ] Средневековые авторы продолжили традицию размещения амазонок на севере, Адам Бременский поместил их в Балтийском море, а Паулюс Диаконус - в сердце Германии. [135]

Греция [ править ]

Роберт Грейвс предположил, что миф вытеснил более ранние мифы, которые должны были измениться, когда серьезное культурное изменение привело к тому, что патриархат заменил матриархат. [ Править ] Согласно этому мифу, в греческой мифологии , Зевс , как говорят, проглотил свою беременную любовницу, Титан богиню Метис , который вез их дочь Афину . Мать и ребенок устроили хаос внутри Зевса. Либо Гермес, либо Гефестрасколол голову Зевсу, позволив Афине в полном боевом доспехе вырваться из его лба. Таким образом, Афина была описана как «рожденная» от Зевса. Результат порадовал Зевса, поскольку он не исполнил пророчество Фемиды, которая (согласно Эсхилу) предсказывала, что Зевс однажды родит сына, который свергнет его. [ необходима цитата ]

Кельтский миф и общество [ править ]

Согласно Адлеру, «там есть много свидетельств древних обществ , где женщины занимали большую власть , чем во многих странах сегодня. Например, Жан Маркало исследования«s кельтских обществ показывает , что власть женщин нашла отражение не только в мифах и легендах , но в правовых кодексах, касающихся брака, развода, владения собственностью и права на власть ". [136]

Баскский миф и общество [ править ]

Гипотеза баскского матриархизма или теория баскского матриархизма - это теоретическое предложение, выдвинутое Андресом Ортисом-Осесом, которое утверждает, что существование психосоциальной структуры сосредоточено или сфокусировано на матриархально-женском архетипе (мать / женщина, который обнаруживается в архетипе великая мать басков Мари, ее осадок как проекция Матери-Земли / природы), который «пронизывает, сгущает и объединяет традиционные баскские социальные группы в отличие от патриархальных индоевропейских народов».

Эта мифическая матриархальная концепция соответствует концепции басков, ярко отраженной в их мифологии. Земля - ​​мать Солнца и Луны, по сравнению с индоевропейскими патриархальными представлениями, где солнце отражается как Бог, нумен или мужской дух. Молитвы и приветствия были посвящены этим двум сестрам на рассвете и в сумерках, когда они вернулись в лоно Матери-Земли.

Франц-Карл Майр, этот философ, утверждал, что архетипическая основа баскской мифологии должна быть вписана в контекст палеолита, в котором доминировала Великая Мать, в котором цикл Мари (богини) и ее метаморфоз представляют собой типичный символизм Басков. матриархально-натуралистический контекст. Согласно архетипу Великой Матери, это обычно связано с культами плодородия, как в случае с Мари, которая является определяющим фактором плодородия-плодородия, создательницей дождя или града, от чьей теллурической силы зависят урожаи. пространство и время, жизнь и смерть, удача (благодать) и несчастье. [137]

Колхида [ править ]

Южная Америка [ править ]

Бамбергер (1974) исследует несколько матриархальных мифов из южноамериканских культур и приходит к выводу, что изображение женщин этого матриархального периода как аморальных часто сдерживает современных женщин в этих обществах. [ требуется разъяснение ] [138]

В феминистской мысли [ править ]

Хотя матриархат по большей части вышел из употребления для антропологического описания существующих обществ, он остается актуальной концепцией в феминизме . [139] [140]

Элизабет Стэнтон

В феминистском дискурсе первой волны либо Элизабет Кэди Стэнтон, либо Маргарет Фуллер (неясно, кто была первой) представили концепцию матриархата [141], и к дискурсу присоединилась Матильда Джослин Гейдж . [142] Виктория Вудхалл в 1871 году призвала мужчин открыть правительство США для женщин, иначе через год будет сформирована новая конституция и правительство; [143] и, на основе равенства, она баллотировалась на пост президента в 1872 году. [144] [145] Шарлотта Перкинс Гилман в 1911 и 1914 годах [146] выступала за «центрирование женщин или, что лучше, мать- по центру, мир " [147]и описал « „правительства женщин ». [148] Она утверждала, что правительству, возглавляемому обоими полами, должен помогать другой, [149] оба пола «полезны ... и должны использоваться в наших правительствах одинаково», [150] потому что мужчины и женщины обладают разными качествами. . [151]

По словам профессора Джеймса Пеннера, культурный феминизм включает «матриархальное поклонение». [152]

В феминистской литературе матриархат и патриархат не рассматриваются как простые зеркала друг друга. [153] Хотя матриархат иногда означает «политическое правление женщин» [154], это значение часто отвергается на том основании, что матриархат не является отражением патриархата. [155] Патриархат - это власть над другими, в то время как матриархат - это власть изнутри, [153] Стархок написал об этом различии [153] [156], а Адлер утверждал, что матриархальная власть не является собственнической и не властной. контролирующий, но гармонирующий с природой. [м]

Для радикальных феминисток важность матриархата состоит в том, что «почитание женского начала ... несколько облегчает репрессивную систему». [158]

Феминистские утопии - это форма защиты. По словам Тинеке Виллемсен, «феминистская утопия ... будет описанием места, где хотя бы женщины хотели бы жить». [159] Виллемсен продолжает, среди «типа [типов] феминистских утопий [,] ... [один] проистекает [] из феминисток, которые подчеркивают различия между мужчинами и женщинами. Они склонны формулировать свой идеальный мир в терминах общество, в котором положение женщин лучше, чем положение мужчин. Существуют различные формы матриархата или даже утопии, напоминающие греческий миф об амазонках ... [V] очень мало современных утопий, в которых женщины являются абсолютными автократами ». [160]

Меньшинство феминисток, как правило , радикальных , [139] [140] утверждает , что женщины должны управлять обществами женщин и мужчин. Во всех этих пропагандистских кампаниях правящие женщины не ограничиваются матерями:

  • В своей книге Козел отпущения: евреи, Израиль и освобождении Женского , Андреа Дворкин заявил , что она хотела женщин иметь свою собственную страну, «Womenland» [161] , которые сопоставимы с Израилем, будет служить в качестве «мест потенциального убежища» . [161] [162] В « Обзоре солидарности Палестины» Вероника А. Оума провела рецензию на книгу и аргументировала свое мнение о том, что, хотя Дворкин «на словах говорит об эгалитарной природе ... [безгражданских] обществ [без иерархий], она предполагает государство, в соответствии с которым женщины либо навязывают гендерное равенство, либо государство, в котором женщины правят выше мужчин ". [163]
  • Стархок в художественной литературе «Пятая священная вещь» (1993) писал об «утопии, в которой женщины руководят обществом, но делают это с согласия мужчин». [164]
  • Филлис Чеслер писала в « Женщины и безумие» (2005 и 1972), что женщины-феминистки должны « доминировать в общественных и социальных институтах». [165] Она также писала, что женщинам лучше удается контролировать средства производства [166] и что равенство с мужчинами не должно поддерживаться [167], даже если женское господство не более «справедливо» [167], чем мужское господство. [167] С другой стороны, в 1985 году она была «скорее феминисткой-анархисткой ... более недоверчивой к организации власти в крупных бюрократических государствах [чем она была в 1972 году]». [168] [n] Между выпусками Чеслера 1972 и 2005 годов, Дейл Спендерписала, что Чеслер «принимает [как] ... позицию, [что] .... [е] качество - это ложная цель, бесполезная для женщин: единственный способ защитить себя женщины - это доминировать над определенными учреждениями и может использовать их в интересах женщин. Репродукция - тому пример ". [169] Спендер написал Чеслеру: «Замечания ... женщины будут выше». [170]
  • Виттиг автор, как вымысел (не как факт), Les Guérillères , [171] с ее описанием заявленного «женское государством». [172] Работа была описана Рорлихом как «вымышленный аналог» «так называемого общества амазонок». [173] Согласно научным интерпретациям художественного произведения, женщины выигрывают войну против мужчин [174] [175], «примиряются [е]» [176] с «теми людьми доброй воли, которые приходят к ним присоединиться», [176] осуществлять феминистские автономии [176] через многомужество , [177] решает , как управлять, [176] и править человек.[178]Женщины, противостоящие мужчинам [179] , согласно Такеру Фарли, разнообразны и, следовательно, более сильны и сплочены [180] и, продолжал Фарли, позволяют «нескольким ... мужчинам, которые готовы принять феминистское общество примитивного коммунизма», ... жить." [181] Другая интерпретация состоит в том, что автор создал « открытую структуру» свободы. [182]
  • Мэри Дейли писала о хагократии, «месте, которым мы [« женщины, путешествующие в феминистское время / пространство »] управляем», [183] [o] и об обращении вспять фаллократического правления [184] в 1990-х ( то есть , когда оно было опубликовано). [185] Она считала равные права символом, который работает против сестринства, даже несмотря на то, что она поддерживала аборты как легальные и другие реформы. [186] Она считала свою книгу женской и анти-мужской. [187]

Некоторые из таких защитников основаны на работе о матриархате в прошлом:

  • По словам профессора Линды М.Г. Зерилли, «древний матриархат ... [был« в начале второй волны феминизма »] потерянным объектом женской свободы». [188] Профессор Синтия Эллер обнаружила широкое признание матриархального мифа во время второй волны феминизма . [189] По словам Кэтрин Раунтри, вера в предпатриархальный «золотой век» матриархата могла быть более конкретно связана с матриархальным обществом, [190] хотя в это больше верили в 1970-х, чем в 1990–2000 -х годах, и критиковали внутри. феминизм, археология, антропология и теологические исследования как не имеющие научной основы, [191] и профессор Харви К. Мэнсфилдписали, что «есть свидетельства того, что мужчины правят всеми обществами почти во все времена». [192] Эллер сказал, что, помимо нескольких сепаратистских радикальных лесбийских феминисток, духовные феминистки будут включать «место для мужчин ... в котором они могут быть счастливыми и продуктивными, если не обязательно сильными и контролирующими» [193] и могут также обладают социальной властью. [194]
  • Джилл Джонстон предвидела «возвращение к былой славе и мудрой невозмутимости матриархатов» [195] в будущем [195] и «воображала лесбиянок как образующее воображаемое радикальное государство, и призывала« вернуться к гармонии государственности и биологии ». ... ' " [196] Ее работа вдохновила усилия по осуществлению Лесбийской организацией Торонто (LOOT) в 1976–1980 [197] и в Лос-Анджелесе . [198]
  • Элизабет Гулд Дэвис считала, что «матриархальная контрреволюция [заменяющая« [старую] патриархальную революцию »] ... является единственной надеждой на выживание человечества». [199] Она считала, что «духовная сила», [200] «умственные и духовные дары», [200] и «экстрасенсорное восприятие» [200] [p] будут более важными, и, следовательно, что «женщина будет ... преобладать» , [200] и что именно «о ... [« женщине »] следующая цивилизация ... будет вращаться», [200] как в прошлом, которое, как она считала, существовало. [200] По словам критика профессора Жинетт Кастро,Элизабет Гулд Дэвис использовала слова матриархат игинократия «взаимозаменяемо» [201] и предложила дискурс, «укоренившийся в чистейшем женском шовинизме» [202] [q] и, казалось, поддержал «феминистскую контратаку, стигматизирующую патриархальное настоящее», [201] «дав [инг] ... в мстительной форме феминизма », [201], « построившего [его] ... свой довод на унижении мужчин », [201] и« отстаивая [нг] ... специфически женскую природу ... [как] морально выше ". [201] Кастро раскритиковал эссенциализм и утверждение Элизабет Гулд Дэвис о превосходстве как «сексистский» [201] и «измену». [201]
  • Одна организация, получившая название «Феминистки», интересовалась матриархатом [203] и была одной из крупнейших из радикальных феминистских женских освободительных групп 1960-х годов. [204] Два члена хотели «восстановления женского правления» [205], но основательница организации, Ти-Грейс Аткинсон , возражала бы, если бы она осталась в организации, потому что, по словам историка, «[она] всегда была сомневалась, что женщины будут обладать властью иначе, чем мужчины ». [206]
Робин Морган
  • Робин Морган писал о женщинах, борющихся за создание «гинократического мира ». [207]
  • Адлер сообщила: «Если феминистки имеют разные взгляды на матриархат прошлого, они также по-разному думают о целях на будущее. Женщина в шабаше Урсы Майор сказала мне:« Прямо сейчас я стремлюсь к власти женщин в мире ». как бы то ни было, но я не знаю, является ли моя конечная цель обществом, в котором все люди равны, независимо от тел, в которых они родились, или я предпочел бы видеть общество, в котором женщины имели бы институциональную власть » ». [208]

Некоторые художественные произведения карикатурно изображали нынешнюю гендерную иерархию, описывая матриархальную альтернативу, не защищая ее. По словам Карин Шенпфлуг, «Дочери Герда Брантенберга« Эгалия » - это карикатура на мощные гендерные отношения, которые полностью перевернуты, с женским полом наверху, а мужской пол - деградированной, угнетенной группой»; [209] «гендерное неравенство выражается в инверсии власти» [210] и «все гендерные роли меняются местами, и женщины правят классом запуганных, женоподобных мужчин». [211] " Эгалия не является типичным примером гендерного неравенства в том смысле, что создается видение желаемого матриархата; Эгалияэто скорее карикатура на мужскую гегемонию, искажающую гендерную иерархию, но не предлагающую «лучший мир». ' " [211] [212]

По эгалитарному матриархату [213] Международная академия современных матриархальных исследований и матриархальной духовности Хайде Гёттнер-Абендрот (HAGIA) организовала конференции в Люксембурге в 2003 г. [214] и Техасе в 2005 г. [215] [216] с опубликованными статьями. [217] Гёттнер-Абендрот утверждал, что «все матриархаты эгалитарны, по крайней мере, с точки зрения пола - у них нет гендерной иерархии ... [, f] Во многих матриархальных обществах социальный порядок полностью эгалитарный как в местном, так и региональные уровни », [218] что« на нашем собственном пути к новым эгалитарным обществам мы можем извлечь ... понимание из ... [«проверенных»] матриархальных моделей »,[219] и что «матриархат - это не абстрактные утопии , построенные в соответствии с философскими концепциями, которые никогда не могут быть реализованы». [220]

По словам Эллера, «глубокое недоверие к способности мужчин придерживаться» [221] будущих матриархальных требований может вызвать необходимость «сохранить хотя бы некоторую степень женской гегемонии, чтобы застраховаться от возвращения к патриархальному контролю», [221] «феминистки. ... [имея] понимание того, что женское доминирование лучше для общества - и лучше для мужчин - чем нынешний мировой порядок » [222], как и уравнительный подход. С другой стороны, продолжил Эллер, если мужчинам можно доверять принятие равенства, вероятно, большинство феминисток, стремящихся к будущему матриархату, примут уравнительную модель. [222]

«Демографический [союзник]», [223] «феминистские матриархалисты управляют всей гаммой» [223], но в основном они находятся «в белых, хорошо образованных кругах среднего класса»; [223] многие из приверженцев «религиозны» [223], в то время как другие «вполне светские». [223]

Биология как основание для признания превосходства самцов или самок над другими критиковалась как недействительная, например, Андреа Дворкин [224] и Робин Морган. [225] Ти-Грейс Аткинсон, по-видимому, отвергла утверждение о том, что женщины обладают уникальными характеристиками, препятствующими ассимиляции женщин с мужчинами. [226] С другой стороны, не все защитники основывали свои аргументы на биологии или эссенциализме.

Мэнсфилд критикует выбор того, кто управляет в соответствии с полом или полом, состоит в том, что следует выбирать наиболее квалифицированных людей, независимо от пола или пола. [227] С другой стороны, Мэнсфилд считал заслуги недостаточными для должности, потому что законное право, предоставленное сувереном ( например , королем), было важнее заслуг. [228]

По словам Беки Л. Росс, разнообразие в рамках предлагаемого сообщества может особенно усложнить завершение формирования сообщества. [229] Тем не менее, некоторые пропаганды включают разнообразие во взглядах Дворкина [161] и Фарли. [230]

Профессор Кристин Стэнселл, феминистка, писала, что для того, чтобы феминистки достигли государственной власти, женщины должны демократически сотрудничать с мужчинами. «Женщины должны занять свое место с новым поколением братьев в борьбе за мировые богатства. Херланд, будь то добродетельные матроны или смелые сестры, - не вариант ... [Т] он не может достичь благополучия и свободы женщин. быть отделенным от выживания демократии ». [231] (« Херланд» была феминистской утопией Шарлотты Перкинс Гилман в 1911 году, в которой рассказывалось о сообществе исключительно женщин, за исключением трех мужчин, которые ищут ее, [232] сильных женщин в матриархальной утопии [233], которая, как ожидается, продлится в течение нескольких поколений, [ 234]хотя Шарлотта Перкинс Гилман сама была феминисткой, выступающей за гендерную интеграцию общества и за свободу женщин.) [235]

Другая критика превосходства заключается в том, что это обратный сексизм или дискриминация мужчин, против него выступает большинство людей, включая большинство феминисток, женщины не хотят такого положения, [r] управление отвлекает женщин от семейных обязанностей, женщины слишком часто не могут служить политически из-за менструации и беременности [241], общественные дела слишком отвратительны для женщин [242] и будут стоить женщинам их уважения [243] и женственности (очевидно, включая плодородие) [244], превосходство не является традиционным, [245] ] [s] женщинам не хватает политического потенциала и авторитета, которыми обладают мужчины, [t]это непрактично из-за нехватки женщин, способных управлять на этом уровне сложности [243], а также из-за желания и способности вести войну, [u] [v] [w] женщины менее агрессивны или реже Итак, чем мужчины [252] и политика агрессивна, [253] женщины , принимающие законы, не будут служить интересам мужчин [243] [254] [255] или будут служить только мелким интересам, [243] это противоречит современной науке о гендерных вопросах. различия, [256] это неестественно, [257] [258] [x] [260]и, по мнению драматурга и писателя, «женщины не могут управлять самостоятельно». [261] С другой стороны, другая точка зрения состоит в том, что «женщины имеют« империю »над мужчинами» [262] из-за природы, а «мужчины ... фактически подчиняются» женщинам. [262]

По словам Эллера, стремление к матриархату в будущем будет иметь тенденцию к риску принести в жертву положению феминисток в нынешних социальных условиях, и многие феминистки не хотят рисковать. [221] «Политические феминистки склонны рассматривать дискуссии о том, как будет выглядеть утопия, как хороший способ разочаровать себя», согласно Эллеру [263], и утверждают, что насущные политические вопросы должны получить высший приоритет. [263]

«Матриархистов», олицетворяемых комическим персонажем « Чудо-женщина», критиковали Кэти Сарачайлд , Кэрол Ханиш и некоторые другие. [264]

В религиозной мысли [ править ]

Исключительный [ править ]

Некоторые теологии и теории ограничивают или запрещают женщинам занимать должности в гражданском правительстве или государственном руководстве или запрещают им голосовать [265], эффективно критикуя и запрещая матриархат. Ни в одной из следующих религий соответствующая точка зрения не является обязательной всеобщей:

  • По словам Энн Софи Роальд, в исламе некоторые мусульманские ученые считают, что политическое руководство женщинам запрещено. [266] Этот запрет был приписан к хадису о Мухаммаде , [267] [у] основателя и последний пророк ислама. Согласно Роальду, в хадисе говорится, что «народ, во главе которого стоит женщина, никогда не будет процветать». [267] [z] Передача, контекст и смысл хадиса были подвергнуты сомнению, - написал Роальд. [271] По словам Роальда, запрет также был приписан расширению запрета на ведение молитв женщинами «в смешанных собраниях» (что было оспорено) [269]и на ограничение на поездки женщин (присуждение также оспаривается). [272] Возможно, заметил Роальд, этот хадис применим только к главе государства, а не к другой высокой должности. [272] Один источник, писал Роальд, позволял женщине «занимать все должности, кроме халифы (лидера всех мусульман)». [273] Одно исключение из запрета главы государства было принято без всеобщего признания участия женщин в политическом руководстве, сообщил Роальд. [274] Политическая активность на более низких уровнях может быть более приемлемой для исламистских женщин, чем высшие руководящие должности, - сказал Роальд. [275] Братья- мусульманезаявил, что женщины могут не быть президентом или главой государства, но могут занимать другие государственные должности, но, «что касается судебной власти, ... [т] большинство юристов ... полностью запретили это». [276] Согласно исследованию 82 исламистов в Европе, 80% заявили, что женщины не могут быть руководителями государства, но 75% заявили, что женщины могут занимать другие высокие должности. [277] В 1994 году «Братья-мусульмане» заявили, что «социальные обстоятельства и традиции» могут оправдать постепенный подход в реализации права женщин занимать должности (ниже главы государства). [278] Неясно, поддерживают ли братья-мусульмане это заявление. [279]Как сообщалось в 1953 году, Роальд позже сообщил: «Исламские организации провели конференцию в офисе Братьев-мусульман ... [и] заявили [ред] ... что было доказано, что политические права женщин противоречат религии. ". [280] У некоторых стран есть особые запреты. В Иране время от времени, в соответствии с Elaheh Ростов Поуви, женщины были запрещены заполнить некоторые политические посты из - за закон или из - за судебные решения , вынесенных в рамках исламской религии. [281] Что касается Саудовской Аравии , по словам Асмаа аль-Мохамед, «саудовским женщинам ... не разрешается входить в парламент в качестве кого-либо другого, кроме советников; они не могут голосовать, не говоря уже о том, чтобы выступать в качестве представителей». [282] По словам Стивена Пинкера., в опросе Гэллапа 2001–2007 гг. среди 35 стран, в которых проживает 90% мусульман в мире, «значительное большинство представителей обоих полов во всех основных мусульманских странах говорят, что женщинам следует разрешить голосовать без влияния со стороны мужчин ... и служить в высшие уровни правительства ». [283]
  • В раввинского иудаизма , среди православных лидеров, позиции, начинающиеся до Израиль стал современным государством, было то, что для женщин занимать государственные должности в Израиле будет угрожать существованию государства, по мнению педагога Това Хартман , [284] , который сообщает мнение имеет «широкий консенсус». [285] Когда Израиль ратифицировал международное соглашение о равенстве женщин, известное как CEDAW , по словам Марши Фриман, он оставил неисполнение для любых религиозных общин, которые запрещают женщинам заседать в религиозных судах. [286] Согласно Фримену, «суды, которые рассматривают брачные вопросы, по религиозному закону и по обычаю полностью мужские».[287] « Превосходство мужчин - фундаментальный постулат иудаизма», - говорит Ирит Уманит. [288] По словам Фримена, возглавляемые партией Ликуд «правительства были менее чем гостеприимны к участию женщин на высоком уровне». [289]
  • В буддизме , согласно Карма Лекше Цомо, некоторые считают, что «Будда якобы не решался допустить женщин к Сангхе ...» [290] «В некоторых буддийских странах - Бирме, Камбодже, Лаосе, Шри-Ланке и Таиланде - женщины. категорически отказывают в приеме в Сангху, самый фундаментальный институт буддизма », - сказал Цомо. [291] Цомо писал: «На протяжении всей истории поддержка Сангхи активно искалась как средство легитимации теми, кто хотел получить и сохранить позиции политической власти в буддийских странах». [291]
  • Среди индусов в Индии « Раштрия Сваямсевак Сангх» , «самая обширная индийская индуистская националистическая организация, состоящая исключительно из мужчин» [292] [aa] , обсуждает, могут ли женщины когда-либо быть индуистскими националистическими политическими лидерами [293], но так и не пришли к выводу, согласно Паоле Баккетте. [293] Раштрия Sevika самити , контрагент организация , состоящая из женщин, [293] считает , что женщины могут быть индуистские националистические политические лидеры [293] и подготовил два в парламенте , [294] , но рассматривает женщин только как исключения, [295]нормой для такого лидерства являются мужчины. [293]
Джон Нокс
  • В протестантском христианстве , рассматриваемом только исторически, в 1558 году Джон Нокс ( субъект Марии Стюарт ) написал «Первый звук трубы против чудовищного полка женщин» . [296] Согласно Скалинги, эта работа является «возможно, самым известным анализом гинекократии» [44], а Нокс был «самым известным» [44] автором по этой теме. [44] Согласно изданию 1878 года, возражение Нокса против любых женщин, правящих и имеющих «империю» [ab] над мужчинами, было теологическим [298], и было против природы, чтобы женщины несли власть, превосходство, господство или империю над любым царством. , нация или город.[ac] Сьюзен М. Фелч сказала, что аргумент Нокса частично основан на заявлении апостола Павла против женщин, обучающих или узурпирующих власть над мужчинами. [299] По словам Марии Зины Гонсалвис де Абреу, Нокс утверждал, что женщина, являющаяся национальным правителем, была противоестественна [300], и что женщины не подходили и не соответствовали этой должности. [300] Кэтрин М. Браммалл сказала, что Нокс «считал правление женщин-монархов анафемой хорошему правительству» [301] и что Нокс «также нападал на тех, кто подчинялся или поддерживал женщин-лидеров» [302], включая мужчин. [302] Роберт М. Хили сказал, что Нокс возражает против правления женщин, даже если мужчины его принимают. [303]По поводу того, одобрял ли Нокс лично то, что он написал, согласно Фелчу, Джаспер Ридли в 1968 году утверждал, что даже Нокс, возможно, лично не верил его заявленной позиции, а, возможно, просто потворствовал народным настроениям, [304] сам по себе вопрос, оспариваемый У. Стэнфорд Рид . [305] Относительно популярности взглядов Нокса Патриция-Энн Ли сказала, что "яростная атака Нокса на законность женского правления ... [была той, в которой] он сказал ... мало что было неприемлемым ... для большей части его" современники » [306], хотя Джудит М. Ричардс не согласилась с тем, было ли признание столь широко распространенным. [307] Согласно предисловию Дэвида Лэйнга.Что касается работы Нокса, то взгляды Нокса были согласны с некоторыми людьми в то время, в Предисловии говорилось: «Взгляды [Нокса] находились в гармонии с взглядами его коллег ... [Гудмана, Уиттингема и Гилби]». [308] Согласившись с Ноксом, написал Кристофер Гудман , который, по словам Ли, «считал женщину-правителя чудовищем по своей природе и использовал ... аргумент из Священных Писаний, чтобы доказать, что женщинам запрещено ... иметь любую политическую власть. ", [309] даже если, согласно Ричардсу, женщина была" добродетельной ". [310] Некоторые мнения включали условность; в то время как Джон Кальвинсказал, согласно Хили, что «это правление женщины было отклонением от изначального и надлежащего порядка природы, и поэтому среди наказаний, понесенных человечеством за первородный грех», [311] [ad], тем не менее, Кальвин не всегда ставил под сомнение женское право наследовать правление королевства или княжества. [312] Генрих Буллингер , согласно Хили, «считал, что правило женщины противоречит закону Бога, но предостерег от [всегда] использования этой причины для противодействия такому правилу». [313] По словам Ричардса, Буллингер сказал, что женщины обычно не правят. [314]Примерно в 1560 году Кальвин, не соглашаясь с Ноксом, утверждал, что существование нескольких женщин, которые были исключениями, показало, что теологические основания существовали для их исключительности. [315] Точка зрения Нокса широко обсуждалась в Европе в то время [316], этот вопрос считался сложным из-за таких законов, как о наследовании [307], и поскольку несколько женщин уже занимали этот пост, в том числе королевы, по словам де Абреу. [317] Точка зрения Нокса не получила широкого распространения в современном протестантизме среди лидеров или мирян.

Включение [ править ]

Согласно Эллер, феминистская теалогия концептуализировала человечество как начало с «управляемыми женщинами или равноправными обществами» [318] до тех пор, пока не было вытеснено патриархатами, [319] и что в тысячелетнем будущем « гиноцентрические» жизненно важные ценности » [319] вернется к известности. [319] Это, по словам Эллера, дает «практически бесконечное количество лет женского равенства или превосходства, наступающего как в начале, так и в конце исторического времени». [320]

Среди критических замечаний есть то, что будущий матриархат, согласно Эллеру, как отражение духовности, задуман как антиисторический [222] и, следовательно, может быть нереалистичным, недостижимым или даже бессмысленным как цель для светских феминисток.

В популярной культуре [ править ]

Древний театр [ править ]

  • Очевидно, в качестве критики около 2400 лет назад, в 390 году до нашей эры, Аристофан написал пьесу « Экклезиазузы» о женщинах, получивших законодательную власть и управляющих Афинами , Греция, на основе ограниченного принципа равенства. В пьесе, согласно Мэнсфилду, Праксагора, персонаж, утверждает, что женщины должны править, потому что они выше мужчин, а не равны, и все же она отказывается публично отстаивать свое право на власть, несмотря на то, что она избрана и хотя действует в должности. [321] Пьеса, писал Мэнсфилд, также предполагает, что женщины будут править, не допуская политики, чтобы предотвратить разочарование, и что позитивные действия будут применяться к гетеросексуальным отношениям. [321]В пьесе, как описал ее Мэнсфилд, написанной, когда Афины были демократией только для мужчин, где женщины не могли голосовать или править, женщины были представлены как скромные и нереалистичные и, следовательно, не подходящие для управления. [321] Пьеса, по словам Сары Руден, была басней на тему о том, что женщины должны оставаться дома. [322]

Литература [ править ]

  • По словам Дуангруди Суксанга, книга Элизабет Бургойн Корбетт « Новая Амазония: предвкушение будущего» - это ранний феминистский утопический роман (опубликован в 1889 г.), который является матриархальным в том смысле, что все политические руководящие должности в Новой Амазонии должны исполнять женщины. [323]
  • Roquia Sakhawat Хуссейн «s Сон Султаны является ранней феминистской утопией (опубликовано 1905) , основанной на передовой науке и технологии , разработанные женщинами, установленную в обществе, Ladyland, которыми руководят женщинами, где«власть самцов отнятая и данные самок По словам Симина Хасана, мужчины изолированы и в основном выполняют домашние обязанности. [324]
  • Действие книги Марион Циммер Брэдли « Руины Изиды» (1978), по словам Батья Вайнбаум, происходит в «мире сторонников превосходства женщин». [325]
  • В Marion Zimmer Bradley книги «s, Туманы Авалона (1983), Avalon является островом с матриархальной культурой, по словам Рубена Вальдес-Miyares. [326]
  • В Orson Scott Card «s Speaker для Dead (1986) и его продолжений, виды чужда pequenino в каждом лесу являются матриархальными. [327]
  • В книге Шери С. Теппер « Ворота в страну женщин» (1988) единственные мужчины, живущие в стране женщин, - это «слуги», которые, по словам Питера Фиттинга, являются слугами женщин. [328]
  • Действие книги Элизабет Вонарбург Chroniques du Pays des Mères (1992) (переведено на английский как In the Mothers 'Land ) разворачивается в матриархальном обществе, где из-за генетической мутации женщин больше, чем мужчин, в 70: 1 [329]
  • По данным Publishers Weekly, действие книги Н. Ли Вуда « Мастер без всякого» (2004) происходит в «закрытом матриархальном мире, где у мужчин нет законных прав» . [330]
  • Действие книги Вена Спенсера «Цена брата» (2005) происходит в мире, где, по словам Пейджа Трейнора, «женщины берут на себя ответственность», «мальчики редки и ценятся, но не бесплатны», а «мальчиков оставляют дома, чтобы они могли заниматься». приготовление пищи и уход за детьми до момента их свадьбы ". [331]
  • Элизабет Медведь «s Карнавал (2006) вводит новую Амазонию, планету колонии с матриархатом и в значительной степени лесбийского населения , которые сторонятся строгий и беспощадный контроль населения и энвайронментализм возбужденного на Земле. Амазонки агрессивны, воинственны и подчиняют себе немногих мужчин, которых терпят, ради воспроизводства и служения, но они также прагматичны и защищают свою свободу от коалиции, в которой доминируют мужчины, которая стремится их победить. [332]
  • В книге Наоми Олдерман « Сила» (2016) женщины развивают способность снимать электрические разряды с пальцев, что приводит их к тому, что они становятся доминирующим полом. [333]
  • Жан М. Auel «s Земли Дети (1980-2011).

Фильм [ править ]

  • В фильме 2001 года « Призраки Марса» человеческое общество на Марсе имеет «правящий матриархат», согласно О'Брайену Стэнли, Ники Л. Михальски и Рут Дж. Х. Стэнли. [334]
  • В анимационном фильме Диснея 2011 года « Марсу нужны мамы» Марсом управляет марсианка, известная только как Наблюдатель, которая давным-давно отправила всех марсиан-мужчин в мусорное ведро и держала всех женщин в функционирующем обществе. Фильм показывает, что Супервизор по необъяснимой причине изменил то, как управлялось марсианским обществом (от детей, воспитываемых родителями), до марсианских детей, которых воспитывали «няни-боты». Надзиратель приносит в жертву одну мать-землю каждые двадцать пять лет ради знания этой матерью порядка, дисциплины и контроля, которые передаются няням, воспитывающим марсианок.

.

Животные [ править ]

Социальная структура европейских зубров описывается как матриархат.

Матриархат может также относиться к видов животных , отличных от человека , в котором женщины занимают более высокий статус и иерархические позиции, такие как среди львов , [335] пятнистые гиены , [336] и бонобо . [337] Социальная структура стад европейских бизонов также описывается специалистами как матриархат - коровы группы возглавляют ее, как все стадо следует за ними к пастбищам. [338] Хотя более старые и мощные самцы европейских бизонов тяжелее и крупнее самок, они обычно выполняют роль спутников, которые висят по краям стада. [339]Помимо сезона спаривания, когда они начинают соревноваться друг с другом, быки-бизоны играют более активную роль в стаде только тогда, когда появляется опасность для безопасности группы. [340]

См. Также [ править ]

  • Ален Даниэлу
  • Atalhöyük (отрицание матриархата)
  • Женские косметические коалиции
  • Исида
  • Марианизм
  • Менструальная синхронность
  • Патриархи (Библия) § Матриархи

Заметки [ править ]

  1. ^ Феминистская антропология , подход к антропологии, который пытается уменьшить мужскую предвзятость в этой области
  2. Черный матриархат , культурный феномен многих черных семей, возглавляемых матерями с отсутствующими отцами.
  3. ^ Андрократия , форма правления, управляемая мужчинами, особенно отцами.
  4. Королева Елизавета I , правившая королева Англии и Ирландии в 1533–1603 гг.
  5. ^ Amazon феминизм, феминизм, который подчеркивает женское физическое мастерство для достижения цели гендерного равенства
  6. Эламская цивилизация , древняя цивилизация на территории современного Ирана.
  7. ^ Sitones , германские или финские людикоторые жили в Северной Европеввеке н.э.
  8. Северный Вьетнам , суверенное государство до слияния с Южным Вьетнамом в 1976 году.
  9. ^ Патрилинейный , принадлежащий к линии отца, как правило, по наследству
  10. ^ Конфуцианство , этика и философия, происходящие от Конфуция
  11. ^ Гендерная роль , набор норм для пола в социальных отношениях
  12. ^ Клан мать , старшие матриархи некоторых коренные американских кланов, которыеправилобыли ответственны за назначение племенных вождей
  13. Адлер писал, что матриархат - это «царство, где ценятся женские вещи и где власть проявляется не собственническими, неконтролирующими и органическими способами, которые гармонируют с природой». [157]
  14. ^ Анарча-феминизм , философия, сочетающая анархизм и феминизм
  15. Для другого определения ведьмы Мэри Дейли см. Дейли, Мэри, с Джейн Капути, Первое новое межгалактическое злодеяние английского языка Вебстера (Лондон, Великобритания: Women's Press, 1988 ( ISBN  0-7043-4114-X )) , п. 137.
  16. ^ Экстрасенсорное восприятие (ESP), восприятие, воспринимаемое разумом, но не возникающее через признанные физические чувства
  17. ^ Шовинизм , партийностьчто является крайним и беспричинным и в пользу группы
  18. ^ «Женщины не так охотно балуются на должности, как мужчины, и, кажется, большинство женщин не призывают их бежать. Похоже, что у них нет такого же желания« управлять »вещами, как у мужчин, если использовать это слово. в другом политическом смысле, который, как и первый, включает в себя выделение впереди ... Женщины партийны, как мужчины; следовательно, они политичны, как мужчины. Но не в такой же степени. Они с готовностью вступят в партизанский конфликт, но они не настолько готовы взять на себя инициативу и стать объектом враждебных действий партизан (хотя они и пишут провокационные книги) ». [236] [A] «Исследование ... прослеживает гендерный разрыв ... до« факторов участия », таких как образование и доход, которые дают мужчинам большие преимущества в гражданских навыках, позволяя им участвовать в политической жизни» [237]«[В] политике и в других общественных ситуациях он [« мужественный мужчина »] охотно берет на себя ответственность, когда другие отступают ... Его жена и дети ... слабее», [238] «мужественность ... это агрессия, которая развивает утверждение, причину, которую она поддерживает "... [239] " женщина ... может иметь меньше амбиций или иных амбиций, но, будучи политическим животным, как мужчина, она тоже любит править, если на ее пути ". [240] См. Также Schaub (2006) .
  19. ^ «Афиняне были крайностями, но почти никто из греков или римлян не считал, что женщины должны участвовать в правительстве. Не существовало одобренного общественного форума для любого вида женского самовыражения, даже в искусстве и религии [возможно, кроме« жриц »]». [246] [247]
  20. ^ "[согласно] Аристотелю .... [,] [а] женщины не обладают властью, политическими способностями мужчин, их как бы выталкивают локтями из политики и вводят в домашнее хозяйство ... .. Между тем мужчина правит из-за своего большего авторитета ». [248]
  21. ^ «способность сражаться ... является важным требованием к правлению ... и это кульминация рассматриваемого нами агрессивного мужского стереотипа», «который также может обоснованно отрицать, что женщины не так успешны в бою, как мужчины. по духу или телосложению? .... Консерваторы говорят, что это доказывает, что женщины не такие, как мужчины ", &" мужественность лучше всего проявляется на войне, защите своей страны в ее наиболее трудных и опасных проявлениях " [249]«может наступить момент, когда ... с более сильными людьми придется сражаться [женщинами], а не просто ругать их ... Подавляющее большинство женщин воспользуются возможностью стать солдатом Джейн. В странах НАТО, где женщины допускаются в боевые подразделения, они составляют лишь 1 процент от общего числа ... Какими бы ни были их убеждения в равенстве, женщины могут разумно решить, что они нужны больше где-то в другом месте, чем в боевых действиях » [250].
  22. ^ Джи Джейн - «военнослужащая». [251]
  23. ^ НАТО , Организация Североатлантического договора, которая обеспечивает коллективную военную оборону для стран-членов
  24. ^ "Миссис Вудхалл явно добросовестно предлагает себя в качестве кандидата, и, возможно, у нее есть отдаленное впечатление или, скорее, надежда, что ее могут избрать, но кажется, что она намного опережает свое время. Общественное мнение таково. еще не образованный до уровня универсальных прав женщины "..." В настоящее время мужчина, в своей любви и доброте к слабому полу, склонен предоставлять ей любое разумное количество привилегий. После этого он делает паузу, потому что кажется, что для него быть чем-то неестественным, позволяя ей разделить суматоху, волнение, риски конкуренции за славу правления ». [259]
  25. ^ «Коранический стих 4: 34 ... использовался для осуждения женского лидерства» [268] («4: 34» в оригинале размещено таким образом), но этот стих может относиться к семейной жизни, а не к политике. [269] Роальд (2001) , стр. 189–190 цитирует, соответственно, Бадави, Джамал, « Гендерное равенство в исламе: основные принципы» (Индианаполис: American Trust Publications, 1995), стр. 38 &, возможно, passim , и Роальд, Энн Софи и Пернилла Уис, Lyssna på männen: att leva i en patriarkalisk muslimsk kontext , in Kvinnovetenskaplig Tidskrift , pp. 91–108 (1997).
  26. Другой перевод: «Народ, во главе которого стоит женщина, не добьется успеха». [270] Перефразирование хадиса автором 2001 года: «Люди, у которых есть женщина-лидер, не добьются успеха», есть у Роальда (2001) , с. 185.
  27. ^ Хотя в Индии большинство населения составляют индуисты, официально она светская, согласно Bacchetta (2002) , стр. 157.
  28. ^ «Я уверен, что Бог объяснил некоторым в этом нашем веке, что это больше, чем чудовище по природе, что женщина будет править и иметь империю над мужчиной». [297]
  29. ^ "Продвигать женщину к правлению, превосходству, владычеству или империи над любым государством, нацией или городом противно природе, противно Богу, что наиболее противоречит его возобновленной воле и установленному постановлению, и, наконец, это - подчинение хорошего порядка, всей справедливости и справедливости [.] " [298]
  30. ^ Первородный грех в христианстве - состояние греха или нарушение воли Бога из-за восстания Адама в Эдемском саду.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пегги Ривз Сэнди, антрополог, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате , Cornell University Press , 2002.
  2. ^ стр.31, Создание патриархата Герда Лернер Oxford University Press, США, 1986
  3. ^ a b c d e Oxford English Dictionary (онлайн), entry matriarchy , по состоянию на 3 ноября 2013 г. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках) .
  4. ^ a b Peoples & Bailey (2012) , стр. 259
  5. ^ a b Хэвиленд, Уильям А., Антропология (Форт-Уэрт: издательство Harcourt Brace College Publishers, 8-е изд. 1997 г. ( ISBN 0-15-503578-9 )), стр. 579. 
  6. ^ Кузнар, Лоуренс А., Восстановление научной антропологии (Уолнат-Крик, Калифорния: AltaMira Press (отдел Sage Publications), pbk. 1997 ( ISBN 0-7619-9114-X )). 
  7. ^ a b Göttner-Abendroth, Heide . «Матриархальное общество: определение и теория» . Архивировано из оригинального 19 апреля 2013 года .
    См. Также Sanday, Peggy Reeves, Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy (Cornell University Press, 2002) («матриархат - это не зеркальная форма патриархата, а скорее ... матриархат» подчеркивает материнское значение, где «материнские символы являются связаны с социальной практикой , влияющих на жизнь обоих полов и где женщины играют центральную роль в этих практиках " «). [ нужная страница ]
  8. ^ Göttner-Abendroth, Хайде (2017). «Матриархальные исследования: прошлые дебаты и новые основы». Азиатский журнал женских исследований . 23 (1): 2–6. DOI : 10.1080 / 12259276.2017.1283843 .
  9. ^ Леповски, Массачусетс, Плод Родины: Гендер в эгалитарном обществе (США: Columbia University Press, 1993).
  10. ^ Сравните в Оксфордском словаре английского языка (онлайн) отрывок от патриархата до вступления с матриархатом , по состоянию на 3 ноября 2013 г. (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках).
  11. Перейти ↑ Eller (1995) , pp. 161–162 & 184 & n. 84 (стр. 184, п. 84, вероятно, со ссылкой на Spretnak, Charlene, ed., Politics of Women's Spirituality: Essays on the Rise of Spiritual Power Within Feminist Movement (Garden City, New York: Anchor Books, 1982), p. Xiii ( Спретнак, Шарлин, Введение )).
  12. ^ Goettner-Abendroth (2009a) , стр. 1-2
  13. Peoples & Bailey (2012) , стр. 258-259.
  14. ^ Адлер (2006) , стр. 193 (курсив в оригинале)
  15. ^ Любовь и Шанклин (1983) , стр. 275
  16. Eller (2000) , стр. 12–13
  17. ^ Эллер (2011) [ необходима страница ]
  18. ^ Эпштейн (1991) , стр. 173 и см. Стр. 172
  19. ^ a b Адлер (2006) , стр. 194
  20. ^ Любовь и Шанклин (1983)
  21. ^ Введение во Втором Всемирном конгрессе по матриархальным исследованиям .
  22. ^ Демотт, Том Следователь (обзор Bennholdt-Томсен, Veronika, Cornelia Giebeler, Бриджит Хольцер, и Марина Meneses, Juchitán, Город женщин (Мексика: Consejo Editorial, 1994)) , а доступ6 февраля 2011.
  23. ^ Лебов (1984)
  24. ^ Рорлих (1977) , стр. 37
  25. Управление планирования и анализа политики (Дэниел Патрик Мойнихан, главный автор), Семья негров: аргументы в пользу национальных действий (Министерство труда США, 1965 г.). Архивировано 28 апреля 2014 г., в Wayback Machine , особенно. Глава IV. The Tangle of Pathology , авторство согласно History в Департаменте труда: углубленное исследование , все данные по состоянию на 2 ноября 2013 г.
  26. ^ Донован (2000) , стр. 171, цитируя Мойнихана, Дэниела, Семья негров: аргументы в пользу национальных действий (1965) («В этом анализе Мойнихан утверждал, что, поскольку четверть черных семей возглавляются одинокими женщинами, темнокожее общество является матриархатом .... [и t] его ситуация подорвала уверенность и «мужественность» чернокожих мужчин и, следовательно, помешала им успешно конкурировать в белом рабочем мире ») и, цитируя крючки, колокол , либо Ain't I a Woman: Black Women and Feminism (Бостон: Саут-Энд, 1981) или Теория феминизма: от края к центру(Бостон: Саут-Энд, 1984) (вероятно, прежний), стр. 181–187 («некоторые черные боевики стали рассматривать свободу как освобождение от гнета, причиненного черными женщинами»), крючки, колокол, стр. 180– 181 («многие чернокожие мужчины« впитали »идеологию Мойнихана, и это женоненавистничество само было поглощено движением за свободу чернокожих» и включало это, «взгляд Мойнихана», как случай «американского неофрейдистского ревизионизма, в котором женщины, свидетельствовавшие о малейшем степень независимости воспринималась как «кастрация» угроз мужской идентичности »), и см. крючки, колокольчик, с. 79.
  27. ^ "матриархат" . Интернет-словарь этимологии .
  28. Эдвард Вестермарк (1921), История человеческого брака , Vol. 3 , Лондон: Macmillan, p. 108.
  29. ^ Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, средний греко-английский лексикон , для γυναικοκρατία .
  30. ^ Лидделл, Генри Джордж и Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , для γυ ^ ναικο-κρα ^ τέομαι .
  31. ^ Графтон, Энтони (2013). Классическая традиция . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9781782684039.
  32. ^ a b Leeuwe, Jules de, безымянный комментарий (18 ноября 1977 г.) (выделено так же в оригинале), как ответ и с Ликок, Элеонор , Статус женщин в эгалитарном обществе: последствия для социальной эволюции , в Current Anthropology , vol. 33, нет. 1, супп. Исследования и дискуссии в области гуманитарных наук: вклад современной антропологии, 1960–1990 гг. (Февраль 1992 г. ( ISSN 0011-3204 и E-ISSN 1537-5382)), стр. 241. 
  33. ^ КДИ (1993) , записи gynaecocracy , gynocracy , gynarchy & gyneocracy
  34. ^ a b Третий новый международный словарь английского языка Вебстера без сокращений (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), статьи о гинекократии , гинократии и гинархии .
  35. ^ a b Словарь английского языка американского наследия (Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin, 3-е изд. 1992 г. ( ISBN 0-395-44895-6 )), статьи о гинекократии , гинократии и гинархии . 
  36. ^ a b Полный словарь Random House Webster (Нью-Йорк: Random House, 2-е изд. 2001 ( ISBN 0-375-42566-7 )), статьи гинекократии и гинархии . 
  37. ^ a b Третий новый международный словарь английского языка Вебстера без сокращений (G. & C. Merriam (Merriam-Webster), 1966), статья гинекократия .
  38. ^ OED (1993) , гинекократия
  39. ^ OED (1993) , гинократия
  40. ^ OED (1993) , гинеократия
  41. ^ Scalingi (1978) , стр. 72
  42. ^ Scalingi (1978) , стр. 59
  43. ^ Scalingi (1978) , стр. 60 и пасс.
  44. ^ a b c d Скалинги (1978) , стр. 60
  45. ^ a b Diner (1965) , стр. 173
  46. ^ Дайнер (1965) , стр. 136
  47. ^ Дайнер (1965) , стр. 123 и см. Стр. 122
  48. ^ Адлер (2006) , стр. 195
  49. ^ Последняя цитата: Дэвис, Дебра Дайан (2000). Разрушение тотальности: риторика смеха . Карбондейл, Иллинойс: Издательство Южного Иллинойского Университета. п. 137 и см. Стр. 136–137 и 143. ISBN 978-0809322282.(скобки в названии, как в оригинале) и цитата: Янг, Ирис Марион (1985). «Гуманизм, гиноцентризм и феминистская политика». Международный форум женских исследований . 8 (3): 173–183. DOI : 10.1016 / 0277-5395 (85) 90040-8 .
  50. ^ Ферраро, Гэри, Wenda Треватан, и Джанет Леви, Антропология: Прикладная перспектива (Миннеаполис: West Publishing Co., 1992), стр. 360. [ требуется подтверждение названия или года ]
  51. ^ a b Смит, RT, Matrifocality , в Smelser & Baltes, ред., Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук (2002), т. 14, стр. 9416 ff.
  52. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд, богини и Божественная Женственность: Западная Религиозная история , стр. 18.
  53. ^ Эйслер, Riane, Чаша и клинок , какцитируются в сайте автора архивации 2 февраля 2010 года, в Wayback Machine , а доступ26 января 2011 года.
  54. ^ Spretnak, Шарлин (2011). «Анатомия ответной реакции: о работе Марии Гимбутас» (PDF) . Журнал археомифологии . 7 : 43.
  55. ^ a b Адовазио, JM, Ольга Соффер и Джейк Пейдж, Невидимый секс: раскрытие истинных ролей женщин в доисторические времена (Smithsonian Books & Collins (HarperCollinsPublishers), 1st Smithsonian Books ed. 2007 ( ISBN 978-0-06-117091) -1 )), стр. 251–255, особенно. п. 255. 
  56. ^ Сандей, Пегги Ривз, Женщина в центре: жизнь в современном матриархате (издательство Корнельского университета, 2004 ( ISBN 0-8014-8906-7 )). [ требуется страница ] 
  57. ^ а б Эллер (1995) , стр. 152 и см. Стр. 158–161.
  58. ^ Янг, Кэтрин (2010). Освящение мизандрии: идеология богини и грехопадение человека . Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. С. 33–34. ISBN 978-0-7735-3615-9.
  59. ^ Голдберг, Стивен, Неизбежность патриархата (Уильям Морроу и Ко, 1973). [ требуется страница ]
  60. ^ Эллер (2000) [ необходима страница ]
  61. ^ Британская энциклопедия описывает эту точку зрения как «консенсус», перечисляя матриархат как гипотетическую социальную систему: Encyclopdia Britannica (2007), запись Матриархат .
  62. ^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе , в М. Розальдо и Л. Лэмпфере, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1974) , стр. 263.
  63. ^ Браун, Дональд Э., Human Universals (Филадельфия: Temple University Press, 1991), стр. 137.
  64. ^ a b «Взгляд на матриархат как на этап культурного развития в настоящее время в целом дискредитирован. Более того, современные антропологи и социологи сходятся во мнении, что строго матриархального общества никогда не существовало». Британская энциклопедия (2007), статья Матриархат .
  65. ^ Кембриджская древняя история (переиздано в 2000 г., © 1975 г.), т. 2, пт. 2 , стр. 400.
  66. Tacitus, Cornelius, Germania (98 г. н.э.). Архивировано 7 сентября 2013 г. в Wayback Machine , по состоянию на 8 июня 2013 г., параграф 45.
    Параграф 45: 6: Suionibus Sithonum gentes continantur, cetera similes uno Differentunt, quod femina dominatur: in tantum non modo a libertate, sed etiam сервитут дегенерата. Hic Suebiae finis. [ необходима цитата ]
  67. ^ Чук, Krzysztok (2008). Загадки древней Украины: замечательная трипольская культура, 5400–2700 гг . До н.э. Торонто: Королевский музей Онтарио. ISBN 9780888544650.
  68. ^ Gjelstad, Anne Helene (январь 2020). Большое сердце, сильные руки . ISBN 9781911306566.
  69. The Guardian, Где правят женщины: последний матриархат в Европе - в фотографиях (2020-02-26)
  70. ^ Bisch, Йорген, почему Будда Улыбка , стр. 71 (Аху Хо Гонг, вождь падаунгов: «Ни один мужчина не может быть начальником над женщинами. Я главный среди мужчин. Но женщины, ну что ж! Женщины делают только то, что сами хотят» & «Это то же самое с женщинами во всем мире. », стр. 52–53, и« ни один мужчина не может управлять женщинами. Они просто делают то, что сами хотят »). [ требуется страница ]
  71. ^ Маршалл, Эндрю, Люди в брюках: История Бирмы в тени Империи ( ISBN 1-58243-120-5 ), стр. 213 («Общества каяу строго матриархальны»). 
  72. ^ МакКиннон, Марк, в Китае, угроза Матриархат Под , в The Globe и почты (Торонто, Онтарио, Канада), 15 августа 2011, 11: 55P.
  73. ^ Ассоциация Lugu озера Mosuo культурного развитие, Mosuo: Матриархальная / матрилинейная Культура (2006) , получен 10 июля 2011 года.
  74. ^ Синха Мукерджи, Sucharita (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон в рождении и выживании девочек в городских районах Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. DOI : 10.1080 / 13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . со ссылкой на Шринивас, Майсур Нарасимхачар, Связанная роль санскритизации и других эссе (Дели: Oxford University Press, 1989) и Агарвала, Бина, Собственное поле: гендерные и земельные права в Южной Азии (Кембридж: Cambridge University Press, 1994).
  75. ^ Мукерджи, Sucharita Синха (2013). «Расширение прав и возможностей женщин и гендерный уклон в рождении и выживании девочек в городских районах Индии». Феминистская экономика . 19 : 1–28. DOI : 10.1080 / 13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . 
  76. ^ Кумар, Анудж, давайте рассердим ее! ( sic ), в The Hindu , 25 июля 2012 г. , по состоянию на 29 сентября 2012 г. (неизвестно, было ли заявление Кумаром или Комом).
  77. ^ Сандей, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате (Cornell University Press, 2002). [ требуется страница ]
  78. ^ a b c Терли, Уильям С., Женщины в коммунистической революции во Вьетнаме , в Asian Survey , vol. 12, вып. 9, сентябрь 1972 г., стр. 793 п. 1 (DOI 10.2307 / 2642829) (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках) .
  79. ^ Фан (2005) , стр. 12 и см. Стр. 13 и 32 («три человека», очевидно, были сестрами Трунг Трак и Трунг Нхи в 40 г. н.э., стр. 12, и Триу Ау в 248 г. н.э., стр. 13).
  80. ^ a b c Фан (2005) , стр. 32
  81. ^ Фан (2005) , стр. 33
  82. ^ Chiricosta, Алессандра, по следу Феи-птицы: Поиски Уникально вьетнамского женского движения , в Roces и Edwards (2010) , стр 125, 126 (одиночные кавычки так в оригинале)..
  83. ^ Roces & Edwards (2010) , стр. 125 (одинарные кавычки, в оригинале).
  84. ^ Roces & Edwards (2010) , стр. 125 (круглые скобки в оригинале).
  85. ^ Тейлор (1983) , стр. 39 (п. 176 опущено).
  86. Обе цитаты: Тейлор (1983) , стр. 338
  87. ^ a b c d e Сикинс, Дональд М., Сестры Трунг, Восстание (39–43) , в Сэндлер, Стэнли, изд. Наземная война: Международная энциклопедия (Санта-Барбара, Калифорния: ABC-Clio, твердый переплет 2002 ( ISBN 1-57607-344-0 )), т. 3, стр. 898. 
  88. ^ Тернер, Карен Г., «Вьетнам» как женская война , в Янг, Мэрилин Б. и Роберт Буззанко, ред., Товарищ во Вьетнамской войне (Мальден, Массачусетс: Блэквелл, в твердом переплете 2002 ( ISBN 0-631- 21013-X )), стр. 95–96, но см. Стр. 107. 
  89. ^ Шлегель (1984) , стр. 44 и см. Стр. 44–52.
  90. ^ Лебов (1984) , стр. 8
  91. ^ Лебов (1984) , стр. 18
  92. ^ а б Шлегель (1984) , стр. 44 п. 1
  93. ^ а б Шлегель (1984) , стр. 45
  94. ^ a b c Шлегель (1984) , стр. 50
  95. ^ а б в г Шлегель (1984) , стр. 49
  96. ^ Jacobs (1991) , стр. 498-509
  97. ^ Jacobs (1991) , стр. 506-507
  98. ^ Джейкобс (1991) , стр. 505 и 506, цитируя Карр Л., Социальное и политическое положение женщин среди племен гуронов-ирокезов, Отчет Музея американской археологии Пибоди , стр. 223 (1884 г.).
  99. ^ а б Джордж-Канентиио, Дуг, Культура ирокезов и комментарий (Нью-Мексико: Издательство Clear Light, 2000), стр. 53–55.
  100. ^ Джейкобс (1991) , стр. 498 и п. 6
  101. Wesel, Uwe, Der Mythos vom Matriarchat. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (Франкфурт / М .: Suhrkamp, ​​1980). [ требуется страница ]
  102. ^ Морган, Л., Древнее общество или исследования путей развития человечества от дикости через варварство к цивилизации .
  103. ^ Рютер, Розмари Рэдфорд, богини и Божественная Женственность: Западная Религиозная история , стр. 15.
  104. ^ Бахофен, Иоганн Якоб, Миф, Религия и Право Матери . [ требуется страница ]
  105. Манн, Сьюзен, Послание президента: Мифы об азиатской женственности , в Журнале азиатских исследований , том. 59, нет. 4 (ноябрь 2000 г.), стр. 839 и см. Стр. 842, но см. Стр. 839 и п. 12 (может потребоваться подписка или контент может быть доступен в библиотеках) .
  106. ^ Kocku фон Stuckrad , Построение Женственности-на Lilith случая , Лод бумага Universität Essen, лингвистическое Агентство: серии А; 474. Получено с https://pdfs.semanticscholar.org/c1dd/909dd14fb6cdf1335cb104ccf397c23b4336.pdf.
  107. Энгельс (1984) [ необходима страница ]
  108. ^ Бахофен, Иоганн Якоб, Das Mutterrecht. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten Welt nach ihrer Religiösen und rechtlichen Natur. Eine Auswahl herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (Франкфурт / М .: Зуркамп, 1975 [1861]). [ требуется страница ]
  109. Энгельс (1984) , стр. 70
  110. Энгельс (1984) , стр. 204
  111. ^ Эллер (2011) , стр. 115
  112. Bebel, August, Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (Stuttgart: Dietz, 1974 (первое издание 1879 г.)), стр. 63.
  113. ^ Элизабет А. Sackler Центр феминистского искусства: Ужин: Наследие Этаж: Helen Diner (Бруклин, Нью - Йорк: Бруклинский музей, последнее обновление 27 марта 2007 г.) , а доступмарту 2008 года и 15 ноября 2013.
  114. ^ Эпштейн (1991) , стр. 173
  115. Эпштейн (1991) , стр. 172–173
  116. ^ Дэвис, Филип Г., Разоблаченная Богиня (NY: Spence Publishing, 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8 )); Шеффер Р., Skeptical Inquirer (1999) (обзор) . 
  117. ^ дель Джорджио, JF, Старейшие европейцы (AJPlace, 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4 )). 
  118. ^ Рорлих (1977) , стр. 36 и см. Стр. 37 («Минойский матриархат» (цитата, стр. 37, стр. 7, Томсон, Джордж, The Prehistoric Aegean (NY: Citadel Press, 1965), стр. 450)), Барух, Элейн Хоффман, Введение , в Pt. Четыре ( Видения Утопии ), в Рорлих и Барух (1984) , стр. 207(«матриархальные общества, особенно минойский Крит») и Рорлих (1984) , стр. 6 («Минойский матриархат» и «Минойский Крит»).
  119. ^ Три цитаты: Рорлих (1977) , стр. 37
  120. ^ Рорлих (1977) , стр. 39, цитируя Томсона Джорджа, The Prehistoric Aegean (NY: Citadel Press, 1965), стр. 160.
  121. ^ Патай (1990) , стр. 38-39
  122. ^ Патай (1990) , стр. 96-111
  123. ^ «Плутарх • Высказывания спартанцев - Ликург» . penelope.uchicago.edu . Проверено 21 февраля 2019 года .
  124. ^ a b c Воск, Эмили, Место, где правят женщины , в The Washington Post , 9 июля 2005 г., стр. 1 (онлайн) , по состоянию на 13 октября 2013 г.
  125. ^ a b Вакс, Эмили, Место, где правят женщины , в The Washington Post , 9 июля 2005 г., стр. 2 (онлайн) , по состоянию на 13 октября 2013 г.
  126. ^ Таманг, Стелла, Дела коренных народов , тт. 1–2, вып. 4, стр. 46.
  127. ^ Отчет о пожаре Традиционного женского совета шести наций в CEDAW , стр. 2.
  128. ^ Вест-Дюран, Алан; Эррера-Собек, Мария; Сальгадо, Сезар А. (2004). Латиноамериканские и латиноамериканские писатели: кубинские и кубинские американские авторы; Доминиканские и другие авторы; Пуэрто-риканские авторы. Том 2 . Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 354. ISBN 978-0-684-31294-1. Проверено 8 октября 2020 года .
  129. ^ Чеслер (2005) , стр. 335-336 (курсив опущен).
  130. ^ Chesler (2005) , стр. 335-336
  131. ^ Чеслер (2005) , стр. 336
  132. ^ Чеслер (2005) , стр. 336 (курсив опущен)
  133. ^ "История Ирана: Истории Геродота, Книга 4" . www.iranchamber.com . Проверено 30 августа 2020 года .
  134. ^ Страбон , 5,504.
  135. ^ Ukert, FA , Die Amazonen (Abhandlungen дер philosophisch-philologischen Classe дер Königlich Bayerischen Akademie дер Wissenschaften, 1849), 63.
  136. ^ Адлер (2006) , стр. 196 (курсив так же в оригинале; стр. 196, п. 20 цитируется Маркале, Джин, Женщины кельтов (Лондон: Гордон Кремонези, 1975)).
  137. ^ Euskal Herriko Mitoak . Gipuzkoako Kutxa. п. 63. |first1=отсутствует |last1=( помощь ); |access-date=требуется |url=( помощь )
  138. ^ Бамбергер, Джоан, Миф о матриархате: почему мужчины правят в примитивном обществе, в М. Розальдо и Л. Лэмпфере, Женщины, культура и общество (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1974), стр. 279.
  139. ^ a b Weisberg, D. Kelly, ed., Applications of Feminist Legal Theory to Women Life: Sex, Violence, Work, and Reproduction (Philadelphia: Temple University Press, 1996 ( ISBN 1-56639-423-6 )), p. . 9 («женщины должны объединяться против патриархата как класса»), но см. Стр. 11 («некоторые радикальные феминистки ... выбирают ... анархические, насильственные методы»). 
  140. ^ a b Дейл, Дженнифер и Пегги Фостер, Феминистки и государственное благосостояние (Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4 )), стр. 52 («радикальная феминистская теория… можно сказать, действительно указывает на« матриархат » ») и см. Стр. 52–53 (политический сепаратизм). 
  141. ^ Донован (2000) , стр. 55 и п. 15, со ссылкой на Стэнтон, Элизабет Кэди, Адрес (Вашингтонская конвенция о правах женщин, 1869 г.), в History of Woman Suffrage , vol. 2. С. 351–353.
  142. ^ Донован (2000) , стр. 57, где цитируется Гейдж, Матильда Джослин, « Женщина, церковь и государство: исторический отчет о положении женщин в христианские века»; с Воспоминаниями о матриархате (Уотертаун, Массачусетс: Persephone Press, 1980 (1893)), стр. 21.
  143. Лекция о конституционном равенстве , также известная как «Речь Великого сецессиона» , речь на съезде женского избирательного права, Нью-Йорк, 11 мая 1871 г., отрывок цитируется у Габриэля (1998) , стр. 86–87.
  144. Перейти ↑ Gabriel (1998) , passim , esp. стр. 54–57
  145. ^ Андерхилл, Лоис Бичи, Женщина, которая баллотировалась в президенты: Много жизней Виктории Вудхалл (Бриджхэмптон, Нью-Йорк: Bridge Works, 1-е изд. 1995 г. ( ISBN 1-882593-10-3 ), passim , особенно гл. 8. 
  146. ^ Даты соответствуют датам двух оригинальных изданий одного и того же произведения, оба цитируемых здесь.
  147. ^ Донован (2000) , стр. 61, цитируя Гилмана (2001) , passim
  148. ^ Донован (2000) , стр. 62, со ссылкой на Gilman (2001) , стр. 190
  149. Перейти ↑ Gilman (2001) , p. 177 и см. Стр. 153.
  150. Перейти ↑ Gilman (2001) , p. 153
  151. Перейти ↑ Gilman (2001) , pp. 153, 177
  152. ^ Пеннер, Джеймс, Розовые, Анютины Глазки и Панки: Риторика мужественности в американской литературной культуре (Блумингтон, Индиана: Издательство Университета Индианы, 2011 ( ISBN 978-0-253-22251-0 )), стр. 235. 
  153. ^ a b c Эллер (1991) , стр. 287
  154. ^ Эллер (2000) , стр. 12
  155. ^ Эллер (2000) , стр. 12 (цитируя также Мэри Дейли («матриархат» не был патриархатом, пишущимся с «м » » » , вероятно - согласно Эллеру (2000) , стр. 12, п. 3 - в Дейли, Мэри, Вне Бога-отца , стр. 94)).
  156. ^ Стархок, Мечтая о Dark: Магия, Секс и политика (. Boston, Mass .: Beacon Press, 15 лет ред 1997 (оригинал 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5 )), гл. 1 (оригинальное издание 1982 г., цитируется в Eller (1991) , стр. 287). 
  157. ^ Адлер (1979) , стр. 187, цитируется у Эллера (1991) , стр. 287.
  158. ^ Кастро (1990) , стр. 42
  159. ^ Willemsen (1997) , стр. 5
  160. ^ Willemsen (1997) , стр. 6. См. Также Poldervaart (1997) , p. 182 («Тинеке Виллемсен выделяет [ sic ] в своей статье три больших класса утопий: ... 2) феминистки, подчеркивающие разницу [между« женщинами и мужчинами ... в правах и возможностях »]; в этих утопиях женщины имеют лучшее положение, чем у мужчин, или женские качества ценятся больше, чем мужские »).
  161. ^ a b c Цитата: Take No Prisoners , в The Guardian , 13 мая 2000 г. , по состоянию на 6 сентября 2010 г.
  162. ^ Кроме цитаты: Дворкин, Андреа, Козел отпущения: Евреи, Израиль и освобождение женщин (Нью-Йорк: Free Press, 2000 ( ISBN 0-684-83612-2 )), стр. 246 и см. Стр. 248 и 336. 
  163. ^ Ума, Вероника А., козла отпущения Дворкина , в обзоре Палестины солидарности ( PSR ), осень 2005 архивации 8 декабря 2010, в Wayback Machine , а21 октября 2010 года ( PSR был брошен вызов на его надежность, в Frantzman, Сет J., Do арабы и евреи понимают , сколько они похожи друг на друг? в The Jerusalem Post , 10 июня 2009, 11:43 вечера (обзорное мнения) , а доступ15 мая 2011 года)
  164. ^ Schönpflug (2008) , стр. 22
  165. ^ Чеслер (2005) , стр. 347 (курсив в оригинале) и см. Стр. 296, 335–336, 337–338, 340, 341, 345, 346, 347 и 348–349, а также стр. 294–295.
  166. ^ Чеслер (2005) , стр. 337 и см. Стр. 340
  167. ↑ a b c Chesler (2005) , стр. 338
  168. ^ Chesler, Филис, в Спендер (1985) , стр. 214 (ответ Филлис Чеслер Дейлу Спендеру).
  169. ^ Спендер (1985) , стр. 151 (выделено оригиналом).
  170. ^ Спендер (1985) , стр. 151
  171. ^ Виттига (1985) , повсюду и увидеть стр. 114-115, 127, 131, 134-135 &
  172. Виттиг (1985) , стр. 114–115
  173. ^ Обе цитаты: Рорлих (1984) , стр. xvii.
  174. ^ Moi, Toril, Половой / Текстология Политика: Феминистская теория литературы (Лондон:. Рутледж, 2е изд, 2002 ( ISBN 0-415-28012-5 )), стр. 78. 
  175. ^ Ауэрбах, Нина, Сообщества женщин: идея в художественной литературе (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1978 ( ISBN 0-674-15168-2 )), стр. 186. 
  176. ^ а б в г Портер (1992) , стр. 267
  177. ^ Виттиг (1985) , стр. 112
  178. ^ Zerilli (2005) , стр. 80, цитируя Портера (1992) , стр. 261
  179. Фарли (1984) , стр. 237–238
  180. ^ Фарли (1984) , стр. 238 и см. Барух, Элейн Хоффман, Введение , в Pt. Четыре ( Видения Утопии ), в Рорлих и Барух (1984) , стр. 205.
  181. ^ Фарли (1984) , стр. 238
  182. ^ Zerilli (2005) , стр. 80, якобы цитируя цитату Портера (1992) , стр. 261.
  183. ^ Дэйли (1990) , стр. 15
  184. ^ Дэйли (1990) , стр. xxvi
  185. ^ Дэйли (1990) , стр. xxxiii
  186. ^ Дэйли (1990) , стр. 375 и fnn. и см. стр. 384
  187. ^ Дэйли (1990) , стр. 29
  188. ^ Zerilli (2005) , стр. 101
  189. ^ Эллер (2000) , стр. 3
  190. ^ Rountree (2001) , стр. 6
  191. ^ Rountree (2001) , стр. 5-9 и везде
  192. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 72
  193. Eller (1995) , стр. 183–184
  194. ^ Эллер (1995) , стр. 184
  195. ^ a b Джонстон, Джилл, Нация лесбиянок: феминистское решение (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1973 (SBN (не ISBN) 671-21433-0)), стр. 248 и см. Стр. 248–249.
  196. Франклин, Крис и Сара Э. Чинн, Лесбиянки, Теория права и другие супергерои , в обзоре закона и социальных изменений , том. XXV, 1999, pp. 310–311 , по состоянию на 21 октября 2010 г. (ссылка на п. 45 Lesbian Nation , стр. 15).
  197. Перейти ↑ Ross (1995) , passim , esp. стр. 8 и 15–16, а также стр. 19, 71, 111, 204, 205, 212, 219 и 231
  198. ^ Росс (1995) , стр. 204 со ссылкой на Маккой, Шерри и Морин Хикс, Психологическая ретроспектива власти в современном лесбийско-феминистском сообществе , в Frontiers , vol. 4, вып. 3 (1979), стр. 67.
  199. ^ Дэвис (1971) , стр. 18
  200. ^ а б в г д е е Дэвис (1971) , стр. 339
  201. ^ Б с д е е г Castro (1990) , с. 35 и см. Стр. 26, 27, 32–36 и 42.
  202. ^ Кастро (1990) , стр. 36
  203. ^ Echols (1989) , стр. 183-184
  204. ^ Тонг, Розмари Патнэм, Феминистская мысль: более всестороннее введение (Боулдер, Колорадо: Westview Press, 2-е изд. 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8 )), стр. 23. 
  205. ^ Echols (1989) , стр. 184, цитируя Барбару Мехрхоф и Пэм Кеарон. Полные имена согласно Echols (1989) , стр. 407, 409 и членство согласно Echols (1989) , стр. 388, 383 и 382. См. Также стр. 253 («двинулся к ... матриархату»).
  206. ^ Echols (1989) , стр 183-184.; основание per Echols (1989) , стр. 388
  207. ^ Морган, Робин, Заходя слишком далеко: Личная хроника феминистки (Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1-е изд. 1977 ( ISBN 0-394-48227-1 )), стр. 187 (курсив в оригинале). 
  208. ^ Адлер (2006) , стр. 198 ("Майор" в оригинале)
  209. ^ Schönpflug (2008) , стр. 108, где цитируется Герд Брантенберг , Дочери Эгалии (норвежский оригинал, опубликованный в 1977 году).
  210. ^ Schönpflug (2008) , стр. 19
  211. ^ a b Schönpflug (2008) , стр. 20
  212. ^ Дочери Эгалии как вымысел: запись WorldCat , по состоянию на 29 августа 2012 г.
  213. ^ Матриархальное Исследование (Международная Академия Hagia) архивация 19 июля 2011, в Wayback Machine , а доступ30 января 2011 года.
  214. 1-й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям , также известный как « Общества в равновесии». Архивировано 17 февраля 2011 г. в Wayback Machine , оба по состоянию на 29 января 2011 г.
  215. ^ Общества мира: 2-й Всемирный конгресс по матриархальным исследованиям (домашняя страница). Архивировано 18 декабря 2014 г., Wayback Machine , по состоянию на 29 января 2011 г.
  216. ^ Для обзора конференций, особенно. данные 2005 г., сделанные участником, см. Mukhim, Patricia, Khasi Matriliny Has Many Parallels , 15 октября 2005 г. , по состоянию на 6 февраля 2011 г. (также опубликовано в The Statesman (Индия), 15 октября 2005 г.).
  217. ^ Goettner-Abendroth (2009a) , в разных местах
  218. ^ Goettner-Abendroth (2009b) , стр. 23
  219. ^ Goettner-Abendroth (2009b) , стр. 25 и см. Стр. 24 и в Goettner-Abendroth (2009a) , Introduction & pts. I и VIII
  220. ^ Goettner-Abendroth (2009b) , стр. 25 (выделено так в оригинале).
  221. ^ a b c Эллер (1991) , стр. 290
  222. ^ a b c Эллер (1991) , стр. 291
  223. ^ a b c d e Эллер (2000) , стр. 10 (глобальные ли данные автора не указаны)
  224. ^ Дворкин, Андреа, Биологическое превосходство: Самая опасная и смертоносная идея в мире (1977), от Дворкин, Андреа, Письма из зоны боевых действий: сочинения 1976–1989 , Pt. III, Take Back the Day , по состоянию на 25 декабря 2010 г. (впервые опубликовано в Ереси № 6 о женщинах и насилии , том 2, № 2 (лето 1978 г.)).
  225. ^ Морган, Робин, Демон-любитель: о сексуальности терроризма (Нью-Йорк: Нортон, 1989 ( ISBN 0-393-30677-1 ) (ред. 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3 )), стр. . 27 (нумерация страниц по выпуску на Amazon.com).  
  226. ^ Бадинтер, Элизабет, пер. Джулия Боросса, Тупиковый феминизм (Polity, 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1 и ISBN 978-0-7456-3381-7 )), стр. 32, в Google Книгах , по состоянию на 4 декабря 2010 г. (источник заявления Ти-Грейс Аткинсон не цитируется); Amazon продолжает одиссею , за нашей спиной , декабрь 1979 г. (интервью) (упоминание «женского национализма» (актуально, поскольку женский национализм является матриархальным) и женщин как нации); Аткинсон, Ти-Грейс, Amazon Odyssey  (NY: Links, 1974 (SBN (не ISBN) 0-8256-3023-1)) (может исключать женский национализм (актуально, поскольку женский национализм является матриархальным)); также существует (не читается этим редактором Википедии) Аткинсон, Ти-Грейс, Le Nationalisme Feminin , в Nouvelle Questions Feministes 6–7, Spring 1984, pp. 35–54 (французский) (англ. пер., Женский национализм (неопубликовано) ), было проведено автором) (актуально, поскольку женский национализм является матриархальным) (цитируется Рингельхеймом, Джоан, Женщины и Холокост: Пересмотр исследований , в Знаках: Журнал Женщин в Культуре и Обществе , том 10, нет. . 4 (Лето, 1985) ( Сообщества женщин ), стр. 741–761 ([§] Точка зрения) (также в Риттнер, Кэрол и Джон К. Рот, ред., Разные голоса: Женщины и Холокост (Нью-Йорк: Paragon House, 1993), стр. 373–418) и Вайс, Пенни А. и Мэрилин Фридман. , Феминизм и сообщество (Temple University Press, 1995 ( ISBN 1-56639-277-2 и ISBN 978-1-56639-277-8 )), стр. 330.  
  227. Mansfield (2006) , pp. 241–242, со ссылкой на Plato, Republic .
  228. Перейти ↑ Mansfield (2006) , pp. 173–174 & nn. 14, 16–17 и 19, цитируя Гоббса, Левиафана , гл. 10, 14–15 и 21, Так, Ричард , Теории естественных прав (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979), гл. 6, и Тарков, Натан, «Образование для свободы» Локка (Чикаго: University of Chicago Press, 1984), стр. 38.
  229. ^ Росс (1995) , стр. 208
  230. ^ Фарли (1984) , стр. 238 (уважая Виттига, Моник, Ле Герильер ).
  231. ^ Stansell, Кристина, Феминистская Promise: 1792 до наших дней (НьюЙорк:. Современная библиотека (Random House), 1е изд 2010 ( ISBN 978-0-679-64314-2 )), стр. 394. 
  232. ^ Bartkowski, Френсис, Феминистская утопии (Линкольн: Университет штата Небраска Press, 1989 ( ISBN 0-8032-1205-4 )), гл. 1. 
  233. ^ Донован (2000) , стр. 48
  234. ^ Schönpflug (2008) , стр. 21 и см. Стр. 20–21.
  235. ^ Гилман, Шарлотта Перкинс, что такое «феминизм»? в «Санди геральд» , т. CXL, нет. 65, 3 сентября 1916 г. (Extra ed.), [§] Magazine , p. [7] [из §] из The Boston Herald (Бостон, штат Массачусетс) (о гендерной интеграции: «основная обязанность женщины - ... выбрать отца для своих детей» и «женщины всегда будут любить мужчин», как в столбце 2, так и «более тесный союз, более глубокая привязанность между мужчинами и женщинами», в столбце 3; о свободе: «полная экономическая независимость [женщин] ... [и] свобода теперь предоставлена ​​нашим девушкам», за столбец . 1, «свобода» (несколько ссылок), за столбец 2, & «феминизм ... [освободит] четыре пятых своего труда» & »
  236. Перейти ↑ Mansfield (2006) , pp. 80–81
  237. Перейти ↑ Mansfield (2006) , pp. 79–80
  238. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 17
  239. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 49 и см. Также стр. 170–171 и 204–206.
  240. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 161
  241. ^ Роальд (2001) , стр. 195
  242. ^ Донован (2000) , стр. 30, цитируя Гримке, Сару М. , Письма о равенстве полов и положении женщины (Нью-Йорк: Берт Франклин, 1970 (1838)), стр. 81 (возражает против «участия женщин в правительстве», «отражая, возможно, викторианское представление о том, что государственные дела слишком грязны для женщин»).
  243. ↑ a b c d Herzog (1998) , стр. 424–425
  244. ^ Ричардс (1997) , стр. 120, но см. Стр. 120–121.
  245. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 72 («свидетельства [есть] ... того, что мужчины правили всеми обществами почти во все времена» & «мужчины ... доминировали во всей политике, о которой мы знаем») & 58 («во всех предыдущих обществах, включая нашу демократию до теперь был какой-то патриархат, пронизанный упрямым, самонадеянным мужеством »(курсив опущен)) и см. с. 66 (патриархат как «основанный на мужественности, а не только на тех правительствах, укомплектованных мужчинами», применимость в зависимости от предшествующего значения «здесь»).
  246. ^ Руден (2010) , стр. 80 (курсив в оригинале)
  247. Афиняне, обсуждаемые в контексте пьесы Аристофана, Руден (2010) , стр. 78–80
  248. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 210
  249. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 75
  250. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 76
  251. ^ Исторический словарь американского сленга Random House (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1994 ( ISBN 0-394-54427-7 )), т. 1, стр. 892, цв. 2 (самый ранний образец датирован 1944 годом). 
  252. Перейти ↑ Mansfield (2006) , pp. 63–64
  253. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 62
  254. ^ Роальд (2001) , стр. 269
  255. ^ Не совсем, но относительно так: Mansfield (2006) , стр. 80 п. 51 («успешные амбиции женщин [ т. Е. « Женщин, занимающих должности »] делают их более женственными в том смысле, что они отражают женские взгляды»).
  256. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 50 ( «наша наука довольно коряво подтверждает стереотип о мужественности, стереотипкоторый стоит упорно на пути к гендерно-нейтральный общества») и см стр. 43-49.
  257. Перейти ↑ Mansfield (2006) , pp. 205–206
  258. ^ Schüssler Fiorenza, Элизабет, праксис из ученичества равного других , в Хорсли, Ричард А., ред,. Павла и Empire: Религии и власти в Римском Императорском обществе (Харрисбург, штат Пенсильвания: Trinity Press Intntl, 1997 (. ISBN 1-56338- 217-2 )), стр. 238–239 (вероятно, из Schüssler Fiorenza, Elisabeth, In Memory of Her (Crossroad Publishing, 1983) и под редакцией), цитируя Аристотеля ( Политика I.1254b) («мужчина по своей природе превосходит и женское низшее, мужской правитель и женский подданный "). 
  259. От редакции, New York Herald , 27 мая 1870 г., стр. 6, цитируется у Габриэля (1998) , стр. 56–57.
  260. Herzog (1998) , стр. 440
  261. ^ Мэнсфилд (2006) , стр. 131, цитируя Оскара Уайльда (драматурга, стр. 126) и Генри Джеймса (писателя, стр. 127).
  262. ^ а б Мэнсфилд (2006) , стр. 195, со ссылкой на Жан-Жака Руссо , стр. 194–195.
  263. ^ а б Эллер (1995) , стр. 207
  264. Сигел, Дебора, Сестричество, Прерванное: от радикальных женщин до обезумевших девушек (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2007 ( ISBN 978-1-4039-8204-9 )), стр. 65. 
  265. ^ «Священное Писание прививает женщинам сферу, более высокую, чем общественная жизнь; потому что как женщины они находят в полной мере обязанности, заботы и ответственность и не желают нести дополнительное бремя, не соответствующее их физической организации», a » подписал ... петицию против избирательного права женщин "(январь 1871 г.), в Габриэле (1998 г.) , стр. 83, со ссылкой на The Press — Philadelphia , 14 января 1871 г., стр. 8.
  266. ^ Роальд (2001) , стр. 185
  267. ^ a b Роальд (2001) , стр. 186–187
  268. Перейти ↑ Roald (2001) , pp. 189–190
  269. ^ a b Роальд (2001) , стр. 190
  270. ^ Роальд (2001) , стр. 188
  271. ^ Роальд (2001) , стр. 186-189
  272. ^ a b Роальд (2001) , стр. 196
  273. Перейти ↑ Roald (2001) , pp. 196–197
  274. Перейти ↑ Roald (2001) , pp. 185–186
  275. ^ Роальд (2001) , стр. 186 и гл. 8, пасс.
  276. ^ Веб-сайт Ихван, Братья-мусульмане о мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (перевод) , по состоянию на 5 марта 2011 г. [§] Право женщины избирать, быть избранным и занимать общественные и правительственные должности. , [подпункты] В-третьих, женщины занимают государственные должности .
  277. ^ Роальд (2001) , стр. 198 (подробности исследования см. В Roald (2001) , глава 3, например , 82 на стр. 64).
  278. ^ Роальд (2001) , стр. 197, цитируя «Братья-мусульмане, роль женщин в исламском обществе по мнению братьев-мусульман» (Лондон: Международный исламский форум, 1994), 14.
  279. ^ Документ о том, что он не был доступен на его официальной странице расширенного поиска на англоязычном веб-сайте , по состоянию на 5 марта 2011 г. (поиск по запросу «Роль женщин в исламском обществе» без кавычек не дал результатов), но документ с аналогичной релевантностью эффект - Интернет Ихван, Братья-мусульмане на мусульманских женщинах в исламском обществе (29 октября 2005 г.) (пер.) , по состоянию на 5 марта 2011 г. («социальные обстоятельства и традиции» как оправдание постепенности, согласно [§] Общее замечание ).
  280. ^ Роальд (2001) , стр. 34, где цитируется Шафик, Дурийя, аль-Китаб аль-абияд лил-хукук аль-мар'а аль-мисрийя ( Белая книга о правах египетской женщины ) (Каир: НП, 1953) (библиографическая информация частично за Роальдом ( 2001) , стр.25, н. 27).
  281. ^ Rostami Поувь, Elaheh, Феминистские споры институциональных доменов в Иране , в феминистской Review , нет. 69, стр. 49 и 53 (Winter, 2001).
  282. Аль-Мохамед, Асмаа, Права женщин Саудовской Аравии: застряли на красном свете (Arab Insight (Институт мировой безопасности), 8 января 2008 г.). Архивировано 4 июля 2008 г., в Wayback Machine , стр. 46, по состоянию на 28 декабря 2010 г.
  283. ^ Пинкер, Стивен, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие уменьшилось (Нью-Йорк: Викинг, в твердом переплете 2011 г. ( ISBN 978-0-670-02295-3 )), стр. 366–367 и см. Стр. 414–415. 
  284. ^ Хартман (2007) , стр. 105, приписывая аргумент раву Куку или раввину Аврааму Исааку Хакоэну Куку; «значительный духовный лидер [« начала двадцатого века »]», Хартман (2007) , стр. 101, цитируется, у Хартмана (2007) , стр. 101–102, Кук, Рав, Открытое письмо почетному комитету ассоциации «Мизрахи» (1919) («В Торе, в Пророках и в Писаниях, в в Галахе и в Агаде мы слышим ... что обязанность фиксированной государственной службы ложится на мужчин ").
  285. ^ Хартман (2007) , стр. 106
  286. Перейти ↑ Freeman (2003) , pp. 59 & 65
  287. ^ Freeman (2003) , стр. 65 (суды обсуждаются в контексте «режима брачного права в каждой религии», включая иудаизм)
  288. ^ Umanit (2003) , стр. 133
  289. ^ Freeman (2003) , стр. 60
  290. ^ Цомо (1999) , стр. 6-7
  291. ^ а б Цомо (1999) , стр. 5
  292. ^ Bacchetta (2002) , стр. 157
  293. ^ a b c d e Bacchetta (2002) , стр. 168
  294. ^ Bacchetta (2002) , стр. 168 ( двое из них - Ума Бхарати и Садхви Ритхамбара , оба связаны с партией Бхаратия Джаната (BJP)), все согласно Баккетте.
  295. ^ Bacchetta (2002) , стр. 168 и п. 76, где цитируются Келкар, Какшмибай, Стри-Эк Урджа Кендра: Стривишаяк Вичарон Ка Санкалан (Нагпур: Севика Пракашан, nd), гл. 2.
  296. de Abreu (2003) , стр. 167
  297. ^ Knox (1878) (курсив и жирный шрифт, если таковые имеются, удалены).
  298. ^ а б Нокс (1878)
  299. ^ Felch (1995) , стр. 806
  300. ^ а б де Абреу (2003) , стр. 169
  301. ^ Brammall (1996) , стр. 19
  302. ^ a b Brammall (1996) , стр. 20
  303. ^ Хили (1994) , стр. 376
  304. ^ Ридли, Джаспер, Джон Нокс (NY: Oxford University Press, 1968), стр. 267, цитируется по Felch (1995) , стр. 805
  305. ^ Рид, У. Стэнфорд, Трубач Бога: Биография Джона Нокса (Нью-Йорк: Скрибнер, 1974), стр. 145, цитируется по Felch (1995) , p. 805
  306. ^ Ли (1990) , стр. 242
  307. ^ a b Ричардс (1997) , стр. 116
  308. ^ Laing, Дэвид, Предисловие (из выдержки), в Knox (1878)
  309. Lee (1990) , pp. 250, 249, со ссылкой на Goodman, Christopher, How Superior Powers Ought to be Obeyd (NY: перепечатка, 1931, первоначально 1558) (глава о гинекократии).
  310. ^ Ричардс (1997) , стр. 117
  311. Хили (1994) , стр. 372, 373
  312. Перейти ↑ Healey (1994) , pp. 372–373
  313. ^ Хили (1994) , стр. 373
  314. ^ Ричардс (1997) , стр. 115
  315. ^ «Иногда женщины были настолько одарены, что особые хорошие качества, которые сияли в них, делали очевидным, что они были воспитаны Божественной властью». Кальвин, письмо Уильяму Сесилу (29 января 1559 г. или позднее (вероятно, 1560 г.)), в Knox (1878 г.) (цитата из Предисловия , № 1, письмо, Zurich Letters (2-я сер.), Стр. 35) (Редактор Кальвина, Комментарии к Исаии (где-то в 1551–1559 гг.) (Приблизительное название)).
  316. de Abreu (2003) , pp. 168, 170–171, например , цитируя Эйлмера (AElmer), Джона, An Harborowe для Faithfull и Trewe Subiects против позднего взрыва, касающегося Gouernment of Wemen, по которому можно опровергнуть все такие причины, как в последнее время в этом поведении выступил стражник с кратким призывом к послушанию (1559 г.).
  317. de Abreu (2003) , стр. 170
  318. ^ Эллер (1991) , стр. 281 и см. Стр. 282 и 287.
  319. ^ a b c Эллер (1991) , стр. 281
  320. ^ Эллер (1991) , стр. 282
  321. ^ a b c Mansfield (2006) , стр. 73–74 и n. 37, со ссылкой на Штрауса, Льва, Сократа и Аристофана (NY: Basic Books, 1966), гл. 9, и Саксонхаус, Арлин В., Страх перед разнообразием (Чикаго: University of Chicago Press, 1992), гл. 1.
  322. ^ Руден (2010) , стр. 79
  323. ^ Суксанг, Дуангруди, Преодоление патриархата: видения женщин Корбеттом и Дикси , в Утопических исследованиях , т. 4, вып. 2 (1993), стр. 74–93 (доступно через JStor ).
  324. ^ Hasan, Seemin, феминизм и Феминистская Утопия в Rokeya Sakhawat Хоссейн в Сон Султаны, в Kidwai, AR,ред. За Вейль: Представление мусульманской женщины в индийских Писаниях на английском 1950-2000 (APH Publishing Corp., 2007). Мечта султаны (Digital.library.upenn.edu) .
  325. ^ Вейнбаум, батя, полоролевыми Сторно в тридцатые годы: Лесли Ф. Стоуна «Покорение Гола, » в научной фантастике исследований , вып. 24, вып. 3 (ноябрь 1997 г.), стр. 471–482 (доступно через JStor ) ( альтернативная доступность www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm ).
  326. ^ Вальдес-Миярес, Рубен, Королевство Моргана: Другой миф о Артуре , в Альваресе Фаэдо, Мария Хосе, ред., Авалон Revisited: Переработка мифа о Артуре (Peter Lang International Academic Publishers, 2007).
  327. ^ Bright Hub Education (краткое содержание книги) .
  328. ^ Фиттинг, Питер, Пересмотр сепаратистской парадигмы в современной феминистской научной фантастике , в « Научно-фантастические исследования» , т. 19, нет. 1 (март 1992 г.), стр. 32–48 (доступно через JStor ).
  329. ^ Vonarburg (1992)
  330. ^ Publishers Weekly (рецензия на книгу (от 27 сентября 2004 г.)) .
  331. Traynor, Page, A Brother's Price , в RT Book Reviews (обзор) .
  332. ^ Newitz, Аннели (6 мая 2008). «Экологические фашисты борются с любящими оружие лесбиянками за инопланетные технологии» . io9 . Проверено 19 января 2016 года .
  333. Стил, Франческа (15 октября 2016 г.). «Сила Наоми Олдерман» . The Times .
  334. Стэнли, О'Брайен, Ники Л. Михальски и Рут Дж. Х. Стэнли, Есть ли на Марсе чаепития? Бизнес и политика в научно-фантастических фильмах , в Journal of Literature and Art Studies , vol. 2, вып. 3 (март 2012 г.), стр. 382–396.
  335. ^ Шаллер , стр. 37.
  336. ^ Деспард Эстес, Ричард (1991). Руководство по поведению африканских млекопитающих . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 337 . ISBN 0-520-08085-8.
  337. ^ Angier, Натали (10 сентября 2016). «Остерегайтесь узы женского бонобо» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 10 сентября 2016 года .
  338. ^ Mirosław Androsiuk (26 января 2012). "Лесничие волryryубры на сиано" . ТВН Метео . Проверено 2 декабря 2019 года .
  339. ^ Марта Kądziela (директор) (24 сентября 2014). Ocalony wiat - odc. 2 - Leśny majestat [ Спасенный мир - Эпизод 2 - Forest Majesty ] (Документальный фильм). Польша: TVP1.
  340. ^ Sylwia Plucińska (6 апреля 2010). «Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu» . Dziennik Zachodni . Проверено 2 декабря 2019 года .

Библиография [ править ]

  • де Абреу, Мария (2003). «Джон Нокс: Гинекократия,« Чудовищная империя женщин » ». Обзор Реформации и Возрождения . 5 (2): 166–187. DOI : 10,1558 / rarr.5.2.166.36245 . S2CID  218621630 .
  • Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • Баккетта, Паола (2002). «Индуистские националистические женщины: об использовании женского символа для (временного) вытеснения мужской власти». В Лори Л. Паттон (ред.). Драгоценности власти: женщины и текстовая традиция в индуистской Индии . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-513478-0.
  • Браммолл, Кэтрин М. (1996). «Чудовищные метаморфозы: природа, мораль и риторика чудовищности в Англии времен Тюдоров». Журнал шестнадцатого века . 27 (1): 3–21. DOI : 10.2307 / 2544266 . JSTOR  2544266 .
  • Кастро, Жинетт (1990). Американский феминизм: современная история . Перевод Элизабет Ловерде-Багвелл. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 978-0-8147-1448-5.- перевод с Radioscopie du féminisme américain (Париж, Франция: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 1984)
  • Чеслер, Филлис (2005). Женщины и безумие . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-4039-6897-5.
  • Дэли, Мэри (1990) [1978]. Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-1413-4.
  • Дэвис, Элизабет Гулд (1971). Первый секс . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма. LCCN  79-150582 .
  • Закусочная, Хелен (1965). Матери и амазонки: первая женская история культуры . Отредактировано и переведено Джоном Филипом Ландином. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джулиан Пресс.
  • Донован, Жозефина (2000). Феминистская теория: интеллектуальные традиции (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Continuum. ISBN 978-0-8264-1248-5.
  • Эколс, Алиса (1989). Осмелившись быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975 . Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-1787-6.
  • Эллер, Синтия (1991). «Релятивизация патриархата: священная история феминистского духовного движения». История религий . 30 (3): 279–295. DOI : 10.1086 / 463229 . S2CID  162395492 .
  • Эллер, Синтия (1995). Жизнь в коленях богини: феминистское духовное движение в Америке . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6507-5.
  • Эллер, Синтия (2000). Миф о предыстории матриархата: почему выдуманное прошлое не даст женщинам будущего . Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6792-5.
  • Эллер, Синтия (2011). Джентльмены и амазонки: миф о предыстории матриархата, 1861–1900 гг . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
  • Энгельс, Фридрих (1984). Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (на немецком языке). Берлин: Дитц.
  • Эпштейн, Барбара (1991). Политический протест и культурная революция: ненасильственное прямое действие в 1970-х и 1980-х годах . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-07010-3.
  • Фарли, Такер (1984). «Реалии и вымыслы: лесбийские видения Утопии». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Фелч, Сьюзен М. (1995). «Риторика библейского авторитета: Джон Нокс и вопрос женщин». Журнал шестнадцатого века . 26 (4): 805–822. DOI : 10.2307 / 2543787 . JSTOR  2543787 .
  • Фриман, Марша (2003). «Женщины, закон, религия и политика в Израиле: перспектива прав человека» . В Калпана Мишра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле . Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • Габриэль, Мэри (1998). Печально известная Виктория: Жизнь Виктории Вудхалл, без цензуры . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Алгонкин Книги. ISBN 978-1-56512-132-4.
  • Гилман, Шарлотта Перкинс (2001) [1914]. Рукотворный мир; или Наша андроцентрическая культура . Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. ISBN 978-1-57392-959-2.
  • Goettner-Abendroth, Heide, ed. (2009a). Общества мира из: Matriarchies Прошлое, настоящее и будущее: Избранные труды: Первый Всемирный конгресс по Матриархальные исследований, 2003 / Второй Всемирный конгресс по Матриархальные исследований, 2005 . Торонто: Публикации Инанны. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • Goettner-Abendroth, Heide (2009b). «Глубокая структура матриархального общества: выводы и политическая актуальность современных матриархальных исследований». В Хайде Геттнер-Абендрот (ред.). Общества мира из: Matriarchies Прошлое, настоящее и будущее: Избранные труды: Первый Всемирный конгресс по Матриархальные исследований, 2003 / Второй Всемирный конгресс по Матриархальные исследований, 2005 . Перевод Карен Смит. Торонто: Публикации Инанны. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • Хартман, Това (2007). Феминизм встречает традиционный иудаизм: сопротивление и компромисс . Уолтем, Массачусетс: Издательство Брандейского университета. ISBN 978-1-58465-659-3.
  • Хили, Роберт М. (1994). «В ожидании Деборы: Джон Нокс и четыре правящих королевы». Журнал шестнадцатого века . 25 (2): 371–386. DOI : 10.2307 / 2542887 . JSTOR  2542887 .
  • Герцог, Дон (1998). Отравление умы низших порядков . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-04831-4.
  • Джейкобс, Рене Э. (1991). «Великий закон мира ирокезов и Конституция Соединенных Штатов: как отцы-основатели игнорировали матерей клана» . Обзор законодательства американских индейцев . 16 (2): 497–531. DOI : 10.2307 / 20068706 . JSTOR  20068706 .
  • Нокс, Джон (1878) [1558]. Эдвард Арбер (ред.). Первый звук трубы против чудовищного женского полка . Библиотека английских ученых. 2 .
  • ЛеБоу, Дайан (1984). «Переосмысление матрилины у хопи». В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. С. 8–20. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Ли, Патриция-Энн (1990). «Bodye politique to governe: Эйлмер, Нокс и дебаты о королевстве». Историк . 52 (2): 242–261. DOI : 10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x .
  • С любовью, Барбара ; Шанклин, Элизабет (1983). «Ответ - матриархат». В Джойс Требилкот (ред.). Материнство: очерки феминистской теории . Нью-Джерси: Роуман и Алленхельд.
  • Мэнсфилд, Харви Клафлин (2006). Мужественность . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10664-0.
  • Новый короткий оксфордский словарь английского языка (4-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1993. ISBN 978-0-19-861271-1.
  • Патай, Рафаэль (1990). Еврейская богиня (3-е изд.). Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна.
  • Peoples, Джеймс; Бейли, Гаррик (2012). Человечество: Введение в культурную антропологию (9-е изд.). Австралия: Уодсворт. ISBN 978-1-111-30152-1.
  • Фан, Питер С. (2005). Вьетнамско-американские католики . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-4352-8.
  • Полдерваарт, Саския (1997). «Утопизм и феминизм: некоторые выводы». В компании Alkeline van Lenning; Марри Беккер; Инэ Ванвезенбек (ред.). Феминистские утопии: в эпоху постмодерна . Издательство Тилбургского университета. С. 177–194. ISBN 978-90-361-9747-2.
  • Портер, Лоуренс М. (1992). «Феминистская фантазия и открытая структура в« Герильерах » Моники Виттиг ». У Дональда Э. Морса; Маршалл Б. Тимн; Чилла Берта (ред.). Праздник фантастики: избранные доклады десятой юбилейной международной конференции по фантастике в искусстве . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. С. 261–270. ISBN 978-0-313-27814-3.
  • Роальд, Энн Софи (2001). Женщины в исламе: западный опыт . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-24896-9.
  • Ричардс, Джудит М. (1997). « » Для того, чтобы продвигать женщину к правилу Бира «: говорить матка в середине Тудор Англии». Журнал шестнадцатого века . 28 (1): 101–121. DOI : 10.2307 / 2543225 . JSTOR  2543225 .
  • Роцес, Мина; Эдвардс, Луиза П., ред. (2010). Женские движения в Азии: феминизм и транснациональный активизм . Абингдон: Рутледж. ISBN 9780415487030.
  • Рорлих, Руби (1977). «Женщины в переходный период: Крит и Шумер» . В Ренате Брайденталь; Клаудиа Кунц (ред.). Стать заметным: женщины в европейской истории . Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин. С.  36–59 . ISBN 9780395244777.
  • Рорлих, Руби (1984). "Вступление". В Руби Рорлих; Элейн Хоффман Барух (ред.). Женщины в поисках утопии: индивидуалисты и создатели мифов . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • Росс, Бекки Л. (1995). Дом, который построила Джилл: лесбийская нация в формировании . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-7479-9.
  • Раунтри, Кэтрин (2001). «Прошлое - это страна иностранцев: богини-феминистки, археологи и присвоение предыстории». Журнал современной религии . 16 (1): 5–27. DOI : 10.1080 / 13537900123321 . S2CID  144309885 .
  • Руден, Сара (2010). Павел среди людей: переосмысление и переосмысление апостола в свое время . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN 978-0-375-42501-1.
  • Шаллер, Джордж Б. (1972). Лев Серенгети: исследование отношений хищник-жертва . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-73639-6.
  • Скалинги, Паула Луиза (1978). «Скипетр или прялка: вопрос о женском суверенитете, 1516–1607». Историк . 41 (1): 59–75. DOI : 10.1111 / j.1540-6563.1978.tb01228.x .
  • Шауб, Диана (2006). «Поле человека: обзор мужественности , Харви С. Мэнсфилд» . Клермонт Обзор Книг . VI (2).
  • Шлегель, Алиса (1984). «Гендерная идеология хопи женского превосходства». Ежеквартальный журнал идеологии: «Критика общепринятого мнения» . VIII (4).
  • Шенпфлуг, Карин (2008). Феминизм, экономика и утопия: путешествие во времени через парадигмы . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-41784-6.
  • Спендер, Дейл (1985). Для записи: Создание и значение феминистских знаний . Лондон: Женская пресса. ISBN 978-0-7043-2862-4.
  • Сукумар, Раман (11 сентября 2003 г.). Живые слоны: эволюционная экология, поведение и сохранение . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-510778-4. OCLC  935260783 .
  • Тейлор, Кейт Веллер (1983). Рождение Вьетнама . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04428-9.
  • Цомо, Карма Лекше (1999). «Наследие Махапраджапати: буддийское женское движение: введение». В Карма Лекше Цомо (ред.). Буддийские женщины в разных культурах: реализации . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-4138-1.
  • Уманит, Ирит (2003). «Насилие в отношении женщин» . В Калпана Мишра; Мелани С. Рич (ред.). Еврейский феминизм в Израиле . Ганновер, Нью-Хэмпшир: Университетское издательство Новой Англии. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • Вонарбург, Элизабет (1992). На земле матери . Перевод Джейн Бриерли. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN 978-0-5532-9962-5.
  • Виллемсен, Тинеке М. (1997). «Феминизм и утопии: введение». В компании Alkeline van Lenning; Марри Беккер; Инэ Ванвезенбек (ред.). Феминистские утопии: в эпоху постмодерна . Издательство Тилбургского университета. С. 1–10. ISBN 978-90-361-9747-2.
  • Виттиг, Моник (1985) [1969]. Les Guérillères . Перевод Дэвида Ле Вэя. Бостон, Массачусетс: Beacon Press. ISBN 978-0-8070-6301-9.
  • Зерилли, Линда М. Г. (2005). Феминизм и бездна свободы . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-98133-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чаплика, Мария-Антуанетта , аборигены Сибири, исследование социальной антропологии (Оксфорд: Clarendon Press, 1914)
  • Финли, Мичиган, Мир Одиссея (Лондон: Pelican Books, 1962)
  • Гимбутас, Мария, язык богини (1991)
  • Голдберг, Стивен , Почему мужчины правят: теория мужского доминирования (редакция 1993 г. ( ISBN 0-8126-9237-3 )) 
  • Хаттон, Рональд, Языческие религии древних британских островов (1993 ( ISBN 0-631-18946-7 )) 
  • Лапатин, Кеннет, Тайны богини-змеи: искусство, желание и создание истории (2002 ( ISBN 0-306-81328-9 )) 
  • Лернер, Герда, Создание феминистского сознания: от средневековья до восемнадцати семидесяти (Оксфорд: Oxford University Press, 1993 ( ISBN 0-19-509060-8 )) 
  • Лернер, Герда, Создание патриархата (Оксфорд: Oxford University Press, 1986 ( ISBN 0-19-505185-8 )) 
  • Раман, Сукумар, Краткий обзор состояния, распространения и биологии диких азиатских слонов Elephas Maximus , в International Zoo Yearbook , vol. 40, нет. 1 (2006), стр. 1–8
  • Сандей, Пегги Ривз, Женщины в центре: жизнь в современном матриархате (Cornell University Press, 2002)
  • Скьявони, Джулио, Бахофен ин-аттуале? (глава) в Il matriarcato. Ricerca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti Religiosi e giuridici (Турин, Италия: Giulio Einaudi editore, 2016) ( Иоганн Якоб Бахофен , редактор) ( ISBN 978-88-06-229375 ) 
  • Шоррокс, Брайан, Биология африканских саванн (Oxford University Press, 2007 ( ISBN 0-19-857066-X )) 
  • Стернс, Питер Н., Гендер в мировой истории (Нью-Йорк: Рутледж, 2000 ( ISBN 0-415-22310-5 )) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Леди Лэнд (TV-Tropes.com) (вымышленные и реальные примеры)
  • Рыцарь, Крис, Раннее человеческое родство было по материнской линии (2008)