Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Мавлиде. Для использования в других целях, см Маулид (значения) .

Мавлид
Маулидур Расул (8413657269) .jpg
Мусульмане-сунниты Малайзии в шествии мавлидов в столице Путраджайе , 2013 год.
Также называемыйМавлид ан-Набави (المولد النبوي), Ид-и-Милад ун-Наби, Хавлие, Донба, Гани [1]
НаблюдаетсяПриверженцы основного суннитского ислама , шиитского ислама , ибадитского ислама и различных других исламских конфессий . В качестве государственного праздника в Афганистане , Алжире , Бахрейне , Бангладеш , Бенине , Брунее , Буркина-Фасо , Чаде , Египте , Фиджи , Гамбии , Индии , Индонезии , Иране , Ираке , Иордании , Кувейте , Ливане., Ливия , Малайзия , Мальдивы , Мали , Мавритания , Марокко , Нигер , Нигерия , Оман , Пакистан , Сенегал , Сомали , Судан , Тунис и Йемен
ТипИсламский
ЗначимостьТрадиционное поминовение дня рождения Мухаммеда
СоблюденияХамд , Тасбих , пост , общественные шествия, Наат (религиозная поэзия), семейные и другие общественные собрания, украшение улиц и домов
Дата12 Раби аль-аввал
Дата 202029 октября (сунниты, ибади [2] )
3 ноября (шииты) [3]
Частотараз в исламский год
Часть серии по
Мухаммад
Жизнь
  • Мекка
  • Hegira
  • Медина
  • После завоевания Мекки
  • Прощальное паломничество ( Прощальная проповедь )
  • Хадис
  • Вехи и рекорды
Карьера
  • Военный
  • Дипломатический
Чудеса
  • Коран ( первое откровение )
  • Исра и Мирадж
  • Расщепление луны
  • Другие
Взгляды
  • Евреи
  • Христиане
Перспективы
  • ислам
  • Библия
  • Иудаизм
  • Средневековый христианин
  • Историчность
  • Критика
Наследование
  • Сподвижники Мухаммеда
  • Гадир Хумм
  • Хадис пера и бумаги
  • Ахль аль-Байт
  • Сакифа
Хвалить
  • Салават
  • Naat
  • Мавлид
Связанный
  • Аль-Масджид ан-Набави
  • Владения
  • Реликвии
  • Тюлень
  • История ислама
  •  Исламский портал
  •  Биографический портал
  • v
  • т
  • е

Маулид, Маулид аль-Наби аль-Шариф или Ид Milad ООН Nabi ( арабский : مولد النبي , латинизируется :  mawlidu н-nabiyyi , лит  «Рождение Пророка», иногда называют просто в разговорном арабском مولد , Маулид, mevlid, mevlit , mulud , среди прочих общеупотребительных произношения, иногда ميلاد , Milad ) является соблюдение дня рождения исламского пророка Мухаммеда [6] , который отмечаемый в раби аль-авваль , третий месяц в исламском календаре .[7] 12 раби аль-аввал [8] является принятой датой среди большинства суннитских ученых, в то время как большинство шиитских ученых считают 17-е раби аль-аввал принятой датой, хотя не все шииты считают ее этой датой. Также называется Маулуд в Западной Африке . [9] [10]

История этого праздника восходит к ранним дням ислама, когда некоторые таби'уны начали проводить собрания, на которых читались стихи и песни, написанные в честь Мухаммеда, и пели их толпам. [11] Было сказано, что первым мусульманским правителем, официально отпраздновавшим рождение Мухаммеда впечатляющей церемонией, был Музаффар ад-Дин Гёкбери (ум. 630/1233). [12] османы заявил , что официальный праздник в 1588 году, [13] известный как Mevlid Кандиль . [14] Термин маулид также используется в некоторых частях мира, например, в Египте., как общий термин для празднования дней рождения других исторических религиозных деятелей, таких как суфийские святые . [15]

Большинство деноминаций ислама одобряют празднование дня рождения Мухаммеда; [16] [17] Однако, с появлением ваххабизма - салафизм , Deobandism и Ахлем- и хадисы , [18] многие мусульмане начали одобряет его поминовение, считая его незаконным религиозное нововведение ( бид или bidat). [19] [20] Мавлид признан национальным праздником в большинстве стран мира с мусульманским большинством, за исключением Саудовской Аравии и Катара, которые официально являются ваххабитскими салафитами. [21] [22][23] Некоторые немусульманские страны с большим мусульманским населением, такие как Индия, также признают его государственным праздником. [24]

Этимология [ править ]

Мавлид происходит от арабского корневого слова ولد , что означает рожать, рожать ребенка, потомок . [25] В современном использовании, Мавлид относится к празднованию дня рождения Мухаммеда. [7]

Наряду с упоминанием о праздновании рождения Мухаммеда, термин Мавлид относится к «тексту, специально составленному и читаемому на праздновании Рождества Мухаммеда» или «тексту, который читается или поется в этот день». [26]

Дата [ править ]

По мнению большинства мусульман- суннитов и некоторых шиитов, Мухаммад родился 12-го числа раби аль-аввал . [27] [28] [29] [30] С другой стороны, многие мусульмане- шииты- двунадесятники утверждают, что Мухаммад родился 17-го числа раби аль-аввал . [27] [28] Это является вопросом ихтилафа или разногласий, поскольку некоторые шиитские ученые, такие как Кулайни , Садук и аль-Тани , подтвердили дату 12-го числа Раби аль-Аваль. [31] [32]Тем не менее, другие утверждают, что дата рождения Мухаммеда неизвестна и окончательно не записана в исламских традициях. [33] [34] [35] [36] Вопрос о правильной дате Маулида записан Ибн Халликаном как первое доказанное разногласие по поводу празднования. [37]

История [ править ]

Шествие Маулид ан-Наби на проспекте Булак в 1904 году в Каире , Египет .
Фестиваль Гаребег в честь Мавлида в Джокьякарте, остров Ява , Индонезия .

В первые дни ислама празднование рождения Мухаммеда как священного дня обычно устраивалось в частном порядке, а позже увеличилось количество посетителей в доме Маулидов, который был открыт весь день специально для этого празднования. [38]

Ранние празднования включали элементы суфийского влияния, с жертвоприношениями животных и шествиями с факелами, а также публичными проповедями и пиршеством. [16] [39] Празднования происходили в течение дня, в отличие от современных обычаев, когда правитель играл ключевую роль в церемониях. [40] Акцент был сделан на Ахль аль-Байт с представлением проповедей и декламацией Корана. [41]

Точное происхождение маулида проследить сложно. [42] Согласно Мухаммаду в «Истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога» , значение этого события было установлено, когда Мухаммед постился в понедельник, ссылаясь на то, что причиной этого было его рождение в тот день, и когда Умар принял во внимание рождение Мухаммеда как возможное время начала исламского календаря. [42] Согласно Фестивалам мировых религий , Мавлид был впервые представлен Аббасидами в Багдаде . [43] Было высказано предположение о том , что Маулид был впервые оформлен Аль-Khayzuran из Аббасид. [42] Ибн Джубайр в 1183 году пишет, что день рождения Мухаммада отмечался каждый понедельник Раби аль-аввал на его родине, которая была преобразована в место поклонения при Аббасидах. [42] [28]

Согласно гипотезе Нико Каптейна из Лейденского университета , Маулид был инициирован Фатимидами . [44] Было заявлено: «Идея о том, что празднование мавлида возникло при династии Фатимидов, сегодня почти повсеместно принята как среди религиозных полемистов, так и среди светских ученых». [45]Аннемари Шиммель также говорит, что тенденция отмечать день рождения Пророка в более широких и праздничных масштабах впервые появилась в Египте во времена Фатимидов. Египетский историк Макризи (ум. 1442) описывает одно такое празднование, проведенное в 1122 году, как событие, в котором участвовали в основном ученые и религиозные круги. Они слушали проповеди, раздавали сладости, в частности мед, любимцы Пророка и бедняки получали милостыню. [46] Это шиитское происхождение часто отмечается теми суннитами, которые выступают против Мавлида. [47] Согласно Британской энциклопедии , однако, то, что сделали Фатимиды, было просто процессией судебных чиновников, в которой не участвовала общественность, а было ограничено двором халифа Фатимидов.[48] Таким образом, был сделан вывод, что первое празднование мавлидов, которое было публичным праздником, было начато суннитами в 1207 году Мудаффаром ад-Дином Гекбури . [48] [49] [50]

Было высказано предположение , что празднование было введено в городе Сеута по Абу аль-Аббас аль-Azafi как способ укрепления мусульманской общины и противодействовать христианские праздники. [51] [52]

Начало государственного праздника [ править ]

В 1207 году Мудаффар ад-Дин Гёкбури начал первый ежегодный публичный фестиваль Маулид в Эрбиле (современный Ирак ). [42] Гёкбери был зятем Саладина, и вскоре фестиваль начал распространяться по мусульманскому миру. [48] Поскольку Саладин и Гокбури были суфиями, фестиваль становился все более популярным среди суфийских преданных, и остается таковым по сей день. [53]

Соблюдения [ править ]

Ярмарка Секатен в Индонезии , недельное празднование Мавлида.
Международная конференция маулид, Минар-э-Пакистан , Лахор , Пакистан .

Мавлид отмечается почти во всех исламских странах, а также в других странах со значительным мусульманским населением, таких как Эфиопия, Индия , Великобритания, Турция, Нигерия, Шри-Ланка, Франция, Германия, Италия, Ирак, Иран, Мальдивы, Марокко. , Иордания, Ливия, Россия [54] и Канада. [55] Единственными исключениями являются Катар и Саудовская Аравия, где это не официальный государственный праздник и запрещено. [56] [57] [58] Однако в последние десятилетия конца 20-го века в суннитском мусульманском мире появилась тенденция «запрещать или дискредитировать» маулидов. [59] [60]

В Турции Мавлид (турецкий: Мевлид Кандили или «праздник свечей в день рождения Пророка» [61] ) отмечается как государственный праздник, и традиционные стихи о жизни Мухаммеда читаются как в общественных мечетях, так и дома по вечерам. [62]

Часто организованы в некоторых странах суфиев, [26] Маулид отмечается в карнавальном образом, большие уличные шествия проводятся и дома или мечети оформлены. Раздаются благотворительность и еда, и дети рассказывают истории о жизни Мухаммеда с чтением стихов. [63] [64] Ученые и поэты отмечают праздник, читая известное стихотворение арабского суфия Бусири 13 века « Канида аль-Бурда Шариф» . Общий маулид предстает как «хаотическое, бессвязное зрелище, в котором одновременно происходят многочисленные события, и все они удерживаются вместе только общим праздничным временем и пространством». [65]Эти празднования часто считаются выражением суфийской концепции предсуществования Мухаммеда. [26] Однако главное значение этих праздников - выражение любви к Мухаммеду. [65]

Первое суннитское празднование мавлидов, которое у нас есть подробное описание, было спонсировано Музаффар ад-Дин Кокбури и включало забой тысяч животных для банкета, который, как полагают, обошелся в 300 000 дирхамов. [66] Присутствие гостей и раздача денежных подарков на фестивалях мавлидов имело важную социальную функцию, поскольку они символизировали «конкретизирующие узы покровительства и драматизацию благосклонности правителя», а также имели религиозное значение, как «вопросы траты и питания. имели решающее значение как для религиозной, так и для социальной функции празднования ». [67] Ранние фетвы и критика мавлидоввозражали против «возможности принудительного пожертвования», поскольку хозяева часто брали денежные взносы со своих гостей на покрытие расходов на фестиваль. [67]

Юристы часто концептуализировали празднование дня рождения Пророка как «форму взаимности за дарение Богом Пророка Мухаммеда» как способ оправдания празднований. [67] Согласно этой мысли, дарение такого дара требовало благодарности, которая выражалась в праздновании мавлида . Ибн Раджаб аль-Ханбали (1392 г. н.э.) и Ибн Хаджар аль-Аскалини (1449 г. н.э.) выражали такие идеи, особо ссылаясь на хадис о евреях и посте «Ашура», но расширяя понятие «благодарность Богу» до многочисленные формы поклонения, включая земной поклон, пост, раздачу милостыни и чтение Корана. [67] Единственное ограничение, которое Ибн Хаджар накладывает на формы празднования, - это то, что они должны быть нейтральными в соответствии с Шариатом. [67]

Во время пакистанского праздника Маулид день начинается с салюта из 31 орудия в федеральной столице и салюта из 21 орудия в столицах провинций, а днем ​​поются религиозные гимны. [68]

Во многих частях Индонезии празднование Мавлид ан-наби «кажется, превосходит по важности, живости и великолепию» два официальных исламских праздника - Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха . [69]

В Кайраване, Тунис, мусульмане поют и воспевают гимны хвалы Мухаммеду, приветствуя его в честь его рождения. [70] Также, как правило, в Тунисе люди обычно готовят Ассидат Згугу, чтобы отпраздновать Мавлид. [71]

Среди немусульманских стран Индия известна своими праздниками маулид. [72] В Мощи Мухаммаду отображаются после утренней молитвы в индийском штате Джамму и Кашмир на Хазратбал , где также проводятся ночные длинные молитвы. [73] Хайдарабад Телангана известен своими грандиозными празднествами милад. Религиозные собрания, ночные молитвы, митинги, парады и украшения проводятся по всему городу. [74]

Миладуннаби в Хайдарабаде

Тексты маулидов [ править ]

Наряду с упоминанием о праздновании рождения Мухаммеда, термин Мавлид также относится к «тексту, специально составленному и читаемому на праздновании Рождества Мухаммеда» или «тексту, который читается или поется в этот день». [26] Такие стихи написаны на многих языках, включая арабский, курдский и турецкий. [75] Эти тексты содержат истории из жизни Мухаммеда или, по крайней мере, некоторые из следующих глав из его жизни, кратко изложенных ниже: [26]

  1. Предки Мухаммеда
  2. Концепция Мухаммеда
  3. Рождение Мухаммеда
  4. Представление Халимы
  5. Жизнь молодого Мухаммеда в бедуинах
  6. Сиротство Мухаммеда
  7. Первая караванная поездка племянника Абу Талиба
  8. Организация брака между Мухаммедом и Хадиджей
  9. Аль-Исра
  10. Аль-Мирадж, или Вознесение на небеса
  11. Аль-Хира, первое откровение
  12. Первые обращенные в ислам
  13. Хиджра
  14. Смерть Мухаммеда

Эти тексты - только часть церемоний. Люди празднуют Мавлид по-разному, в зависимости от того, откуда они родом. Похоже, что культурное влияние на то, какие празднества являются частью празднования Маулид. В Индонезии прихожане обычно читают Симтхуд Дурар , особенно среди арабских индонезийцев . [ необходима цитата ]

Допустимость [ править ]

Баннер с приветствиями Маулида в Дар-эс-Саламе , Танзания .

Среди мусульманских ученых законность Мавлида «была предметом интенсивных споров» и была описана как «возможно, одна из самых полемических дискуссий в исламском праве». [36] Традиционно большинство суннитов и почти все шиитские ученые одобряют празднование Мавлида, [16] [17] [76] [77] [78], в то время как салафитские , деобанди и ахмадийские ученые выступают против празднования. [20] [79] [80] В прошлом маулид считался бида. [81] Саудовская Аравия в настоящее время запрещает празднование Мавлида. [82]

Поддержка [ править ]

Примеры исторических суннитских ученых, которые разрешили Мавлид, включают шафиитского ученого Ас-Суюти (ум. 911 г. хиджры ). Он был ученым, написавшим фетву на Мавлид, которая стала одним из самых важных текстов по этому вопросу. [83] Хотя он прославился за пределами Египта, всю свою жизнь он был вовлечен в конфликты в Египте. [84] Например, он считал, что он был самым важным ученым своего времени, и что его следует рассматривать как муджтахид (ученый, который независимо интерпретирует и развивает Закон), а затем как муджаддид (ученый, который появляется в конец века на восстановление ислама). [84] Эти утверждения сделали его самым противоречивым человеком своего времени. [84]Однако его фетва, возможно, получила широкое одобрение и, возможно, не вызвала никаких конфликтов. [85]

Он заявил, что:

Мой ответ заключается в том, что правовой статус соблюдения Мавлида - до тех пор, пока он состоит только из собрания людей, чтения соответствующих частей Корана , перечисления переданных отчетов о начале ( биография) Пророка - да благословит его Бог и дарует ему мир - и чудеса, которые произошли во время его рождения, за которыми затем следует банкет, который им подают и на котором они едят, - хорошее нововведение ( бид'а хасана), за что награждают из-за уважения, проявленного к положению Пророка - да благословит его Бог и дарует ему мир - что подразумевается в этом, и из-за выражения радости и счастья на его - да благословит его Бог и дарует ему мир - благородное происхождение. [86]

Ас-Суюти полагал, что Мавлид мог быть основан на том факте, что Пророк совершил жертвоприношение для своего собственного рождения после своего призвания быть Пророком. [87] Он сказал, что Абу Лахаб, которого он называл неверующим, был осужден тем, что было открыто в Коране, но был вознагражден в огне «за радость, которую он проявил в ночь рождения Пророка» освобождение из рабства Тувайба, когда она сообщила ему о рождении Пророка. [88] Поэтому он говорил о том, что случится с мусульманином, который радовался своему рождению и любил его. [89]

В ответ аль-Факихани ас-Суюти сказал несколько вещей. Он сказал, что «поскольку вопрос неизвестен, это не обязательно означает, что этот вопрос не существует и никогда не существовал». [90] Он также сказал, что «его представил ученый и рассудительный правитель», отвечая на заявление аль-Факихани о том, что «напротив, это бида, который был введен бездельниками… или благочестивыми учеными…» [90] Ал. -Суйути также сказал в ответ на «И это не похвально, потому что суть похвалы - это то, что требует Закон», что «требования похвалы иногда основываются на тексте, а иногда на рассуждениях по аналогии». [90]Ас-Суюти сказал, что бида не ограничивается запрещенными или предосудительными, но также разрешенными, заслуживающими уважения или обязательными категориями в ответ на заявление аль-Факихани о том, что «согласно консенсусу мусульман, нововведения в религии не разрешены». [91] В ответ на заявление аль-Факихани, что «Это, несмотря на то, что месяц, в котором он… родился, а именно Раби'и, точно такой же, как тот, в котором он умер. Поэтому радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем печаль в этом месяце » [90] ас-Суюти сказал, что« рождение - величайшее благодеяние, которое когда-либо выпадало на нас, но его смерть - величайшее бедствие, которое постигло нас. нас." [92]Он сказал, что Закон позволяет выражать благодарность за благотворительность, и что Пророк предписал жертвоприношение после рождения ребенка, потому что это будет выражать благодарность и счастье новорожденному. [92] Действительно, ас-Суюти сказал, что принципы Закона гласят, что правильно выражать счастье в связи с рождением Пророка. [92]

Шафиитский ученый Ибн Хаджар аль-Аскалани (ум. 852 г. хиджры) также одобрял Мавлид [93] и заявляет, что:

Что касается того, что совершается в день Маулид, следует ограничиться тем, что выражает благодарность Богу, например, вещи, которые уже были упомянуты: чтение [Корана], подача еды, раздача милостыни и чтение молитв. хвалите [стихи] о Пророке - да благословит его Бог и дарует ему мир - и аскетизм, который побуждает людей совершать добрые дела и действовать ради будущего мира. [94]

Дамаскин Шафии ученый Абу Шама (умер 1268) (который был учителем имама ан-Навави (d 676 AH)) также поддерживает празднование Маулид. [95] [96] Малики ученый Ибн аль-Хадж (д 737 АГ) также говорил положительно о соблюдении Маулид в своей книге аль-Madhkal . [97] Аль-Хадж обращается к своим мыслям о парадоксальной проблеме ошибочного соблюдения мавлидов, когда говорит:

Это ночь высшей добродетели, и рост добродетели следует за увеличением благодарности, которую она заслуживает, совершая акты послушания и тому подобное. [Однако] некоторые люди вместо того, чтобы увеличивать благодарность, увеличили на нем нововведения. [98]

Точно так же египетский ученый -шафиит Ибн Хаджар аль-Хайтами (ум. 974 г. хиджры) был ярым сторонником мавлида и написал текст, восхваляющий его. [99] Это поддержали и прокомментировали египетский ученый и бывший глава Университета Аль-Азхар Ибрагим аль-Баджури [99] и ханафитский сирийский муфтий Ибн Абидин . [100] Другой ханафитский муфтий Али аль-Кари (ум. 1014 г. хиджры) также поддержал празднование Маулида и написал текст на эту тему [101], как и марокканский ученый -малики Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани (ум. 1345 г.х. ). [102] Ибн аль-Джазари (ум. 833 г. по хиджре), сирийский шафиитский ученый, считает празднование Маулида средством обретения Рая. [103]

В мусульманском мире большинство исламских ученых-суннитов поддерживают мавлид. [104] Примеры включают бывшего Великого муфи Университета Аль-Азхар Али Гомаа , [105] Мухаммада Алави аль-Малики [106] [107] из Саудовской Аравии, Юсуфа аль-Карадави , [108] [109] главного исследователя движение « Братья-мусульмане» , Хабиб Али аль-Джифри , [110] Мухаммад Тахир-уль-Кадри , [111] [112] Мухаммад бин Яхья аль-Нинови [112] [113]Сирии, Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи, президент Комитета по наследию и истории Объединенных Арабских Эмиратов [114], и Зайд Шакир , все из которых придерживаются суннитского ислама , одобрили соблюдение мавлида.

Оппозиция [ править ]

Позиция Ибн Таймийи в отношении Маулида была описана некоторыми учеными как «парадоксальная» и «сложная». Он постановил, что это предосудительное ( макру ) религиозное нововведение, и раскритиковал тех, кто праздновал Маулид из желания подражать христианскому празднованию дня рождения Иисуса. [115] [116] В то же время он признал, что некоторые отмечают день рождения Мухаммеда из желания показать свою любовь и почтение к нему и, таким образом, заслуживают большой награды за свои добрые намерения. [115] [117] [118] [119] салафитовПисатель Хамид аль-Фики (ум. 1959) критиковал Ибн Таймийю за то, что он придерживался этой точки зрения и заявил, что «Как они могут получить за это награду, если они выступают против руководства Посланника Бога (мир ему и благословение)?». [107]

Мавлид не был принят салафитским ученым . [120] Тадж ад-Дин аль-Факихани (ум. 1331), египтянин Малики , считал Мавлид достойным порицания нововведением, которое было либо макрухом, либо харамом . Аль-Факихани сказал, что не было оснований для этого ни в Книге Бога, ни в Сунне Пророка, и что это не соблюдалось авторитетом ученых уммы. [121] Он сказал, что это была «бида, которую вводили бездельники, и наслаждение, которому предаются обжоры». [121] Он упомянул, что пять юридических категорий включают в себя, является ли это обязательным, заслуживающим уважения, разрешенным, предосудительным или запрещенным. [121]Он сказал, что это не было обязательным, заслуживающим внимания или разрешенным, и поэтому предосудительно или запрещено. [121] Он сказал, что достойно осуждения, когда человек наблюдает за свой счет, не делая на собрании больше, чем есть и воздерживаясь от греховных поступков. [121] Вторым условием категории запретного, согласно аль-Факихани, было совершение проступков, включенных в практику, [121] таких как «пение - с полным животом - в сопровождении инструментов праздности, таких как барабаны и тростниковые флейты». , при встрече мужчин с молодыми мальчиками и мужчин с привлекательными женщинами, которые либо общаются с ними, либо охраняют их, точно так же, как танцы, раскачиваясь и раскачиваясь, погрязнув в похоти и забыв о Дне Рока ». [122]Он также сказал: «Точно так же женщины, когда они собираются вместе и там дают свои высокие голоса во время чтения со вздохами и пением и, таким образом, во время декламирования и декламации нарушают закон и пренебрегают Его словом:« Воистину, ваш Господь на сторожевая башня »(сура 89:14)». [122] Далее он сказал: «Никто с цивилизованными и вежливыми манерами не одобряет этого. Это приятно только людям, чьи сердца мертвы и не содержат мало грехов и обид ». [122] Наконец, он сказал, что месяц, в котором родился Пророк, был также месяцем, в котором он умер, и таким образом подразумевал, что радость и счастье в этом месяце не более уместны, чем грусть в этом месяце. [90]

Соратник египтян Малики ибн аль-Хадж аль-Абдари также считал мавлид достойным порицания нововведением, которое было либо макрухом, либо харамом , и добавил, что это празднование никогда не проводилось салафами . [123] Однако Ибн аль-Хадж в самых ярких выражениях утверждает благоприятные качества месяца Маулид [124] и считает дату рождения Мухаммеда особенно благословенным временем года. [125] Ученый Малики Аль-Шатиби считал Мавлид незаконным нововведением. [126] В АНДАЛУЗСКИЙ Jurist Абу Абдуллах аль-Haffar (д. 1408) против Маулид, отметив , что если быСахаба праздновал его, тогда его точная дата не была бы вопросом неопределенности. [127] Бывший Великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз вместе с Хаммудом ибн Абдаллахом аль-Тувайджири (ум. 1992), другим саудовским ученым, в своей оппозиции также утверждали, что было много достойных поводов для Жизнь Мухаммада, которую он никогда не вспоминал, например, откровение первых стихов Корана, Ночное путешествие и хиджра. [128] [107]

В 1934 году министр образования Египта раскритиковал «бесполезные истории», которыми наполнялась поэзия Мавлидов, поскольку он считал, что они несовместимы с современной и научной точкой зрения, представляющей Мухаммеда на более трезвом уровне. [129] Подобная критика возникла в 1982 году, когда председатель расположенной в Мекке православной мусульманской организации Рабита объявил празднование Мавлида «злым нововведением». [129]

В то время как Ахмадийские считают бессрочное поминовение жизни Мухаммада как весьма желательны и рассмотреть память о нем в качестве источника благословения, они осуждают общие, традиционные практики , связанные с Маулидами , как предосудительны инновациями, [20] [79] [130] посиделки ограниченные пересказом жизни и характера Мухаммеда и декламацией восхваляющих его стихов, будь то в конкретный день Раби аль-аввал или в любой другой месяц, считаются допустимыми. [79] [131] Официальные собрания под названием Джальса Сират-ун-НабиПамять о жизни и наследии Мухаммеда, а не конкретно о его рождении, часто проводится ахмади и часто ориентирована как на мусульманскую, так и на немусульманскую аудиторию. Эти собрания могут проводиться в месяц маулид, но часто проводятся в течение года. [132] [131]

Двусмысленность [ править ]

Ибн аль-Хадж хвалил проведение церемоний и выражение благодарности во время фестиваля, но отвергал запретные и нежелательные дела, которые имели место на нем. [133] Он возражал против некоторых вещей, таких как выступления певцов под аккомпанемент ударных инструментов, указывая на их порицание. [133] Он спросил, какие связи могли быть между ударными инструментами и месяцем дня рождения Пророка. [133] Однако он сказал, что было правильно отмечать и отмечать день рождения, потому что он проявлял уважение к месяцу. [134] Он также сказал, что совершенство заключается в религиозных действиях. [134]Поэтому аль-Хадж сказал, что «почитание этого благородного месяца должно состоять из дополнительных праведных дел, раздачи милостыни и других благочестивых дел. Если кто-то не может этого сделать, позвольте ему в любом случае избегать того, что запрещено и предосудительно, из уважения к этому благородному месяцу ». [135] Он сказал, что, хотя Коран можно было читать, люди на самом деле «тосковали по самым опытным адептам глупости и стимулирующим средствам, чтобы развлечь людей», и сказал, что это «извращенно». [136] Таким образом, он не осуждал маулида, а только «запретные и нежелательные вещи, которые приносит маулид». [137] Он не возражал против подготовки банкета и приглашения людей к участию. [138]Кроме того, Ибн аль-Хадж также сказал, что люди соблюдали Мавлид не только из соображений уважения, но и потому, что они хотели вернуть серебро, которое они дарили в других радостных случаях и праздниках, и сказал, что есть «злые аспекты». к этому. [138]

Скайх аль-Ислам, абу И-Фадл ибн Хаджар, который был «(величайшим) хафизом того времени» [139], сказал, что правовой статус мавлида заключался в том, что это была бида, которая не передавалась властями. одного из благочестивых предков. [139] Тем не менее, он сказал, что он включает в себя как хорошие вещи, так и обратное, и что если кто-то стремится к хорошему в практике и избегает плохих вещей, маулид был хорошим нововведением, а если нет, то нет. [139] Он сказал, что пришествие Пророка было хорошим благодеянием, и сказал, что следует соблюдать только день. [140]Он сказал, что «необходимо, чтобы человек ограничился тем, что выражает благодарность Богу ... а именно, чтением Корана, устроением банкета, раздачей милостыни, декламацией некоторых песен хвалы Пророку и некоторых аскетических хвалебных песен, которые побуждайте сердца творить добро и прилагать усилия, чтобы стремиться к будущей жизни ». [87] Он также сказал, что «сама, развлечения и тому подобное», возможно, соответствовали радостному характеру дня, но сказал, что «то, что запрещено или предосудительно, конечно, запрещено. То же самое верно и в отношении того, что противоречит тому, что считается наиболее подходящим » [87].

Другое использование [ править ]

Основная статья: Урс

В некоторых странах, таких как Египет и Судан , маулид используется как общий термин для празднования дней рождения местных суфийских святых, а не только для празднования дня рождения Мухаммеда. [141] Ежегодно проводится около 3000 празднований маулидов. Эти фестивали привлекают международную аудиторию, а самый крупный в Египте привлекает до трех миллионов человек, почитающих Ахмада аль-Бадави , местного суфийского святого 13-го века. [15]

Галерея [ править ]

  • Празднование маулида ан-Набави в Каире в 1878 году

  • Османская флаг поднят во время Маулид ан-Наби празднование дня рождения Мухаммеда в 1896 году в области муниципального ливийского города Бенгази

  • Мавлид под руководством Шейха Суфи Риаза Ахмеда Накшбанди Аслами, 2007 г.

См. Также [ править ]

  • Durood
  • Хамд
  • Hara
  • Мадих набави
  • Mawsim
  • Мехфил
  • Наат
  • Мавлид аль-Барзанджи
  • Исламская поэзия
  • Мид-Шаабан
  • Пинцет
  • Я Мухаммад

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Маулид в Африке» . Мухаммад (мир ему и благословение) - пророк ислама . Дата обращения 2 февраля 2016 .
  2. ^ «Курбан-байрам Милад-ун-Наби 2020: Дата, значение дня рождения Мавлида или пророка Мухаммеда» . Newsd . Дата обращения 18 октября 2020 .
  3. ^ "Календарь памятных дат 2020" . Антидиффамационная лига . 2018 . Дата обращения 18 октября 2020 .
  4. ^ «12 Раби уль Аваль 2019 - Когда Ид Милад ун Наби 2019» . IslamicFinder . Дата обращения 15 октября 2019 .
  5. ^ "Календарь памятных дат 2019" . Антидиффамационная лига . 2018 . Дата обращения 18 октября 2020 .
  6. ^ "Дата фестиваля Ид-и-Милад 2020, праздник Ид-уль-Милад разрешен в исламе!" . SA NEWS . 27 октября 2020 . Проверено 28 октября 2020 года .
  7. ^ а б Мавлид . Reference.com
  8. ↑ Запечатанный нектар .
  9. ^ «Бенинские государственные праздники 2021» . PublicHolidays.africa . Проверено 3 января 2021 года .
  10. ^ «Маулуд в Сенегале» . timeanddate.com . Проверено 3 января 2021 года .
  11. ^ «Мавлид ан-Наби: Празднование дня рождения Пророка Мухаммеда» . Высший исламский совет Америки . Проверено 5 ноября 2018 .
  12. ^ Ибрахим Кафесоглу (1994). Эрдоган Мерчил; Хидайет Явуз Нухоглу; и другие. (ред.). Краткая история турецко-исламских государств (за исключением Османского государства) . Перевод Ахмет Эдип Уйсал. Типография Турецкого исторического общества. п. 184. ISBN 9789751605719.
  13. ^ Шоап, Джон А. (1 января 2007). Культура и обычаи Иордании . Издательская группа «Гринвуд». п. 35. ISBN 9780313336713.
  14. ^ Manuel Franzmann, Кристель Гертнер, Николь Köck Religiosität в дер säkularisierten Welt: Theoretische унд empirische Beiträge цур Säkularisierungsdebatte в дер Religionssoziologie Springer-Verlag 2009 ISBN 978-3-531-90213-5 страницы 351 
  15. ^ a b "На фотографиях: самый большой мулид Египта" . BBC News . Проверено 28 февраля +2016 .
  16. ^ a b c Schussman, Aviva (1998). «Легитимность и природа Мавида ан-Наби: (анализ фетвы)». Исламское право и общество . 5 (2): 214–234. DOI : 10.1163 / 1568519982599535 .
  17. ^ а б Макдауэлл, Майкл; Браун, Натан Роберт (3 марта 2009 г.). Мировые религии у вас под рукой . Пингвин. п. 106. ISBN 9781101014691.
  18. ^ Наблюдение за исламом в Испании: современная политика и социальная динамика BRILL, 09.05.2018 ISBN 9789004364998 стр. 101 
  19. ^ http://islamqa.info/en/249 Мухаммед Салих Аль-Мунаджид .
  20. ^ a b c Руководство по законам шариата и исламистской идеологии в Западной Европе, 2007–2009 гг. , Центр исламского плюрализма (2009 г.), стр. 84
  21. ↑ Март, Лука (24 июня 2010 г.). Россия и ислам . Рутледж. п. 147. ISBN. 9781136988998. Дата обращения 10 мая 2015 .
  22. ↑ Меркель, Удо (11 февраля 2015 г.). Дискурсы идентичности и сообщества на международных мероприятиях, фестивалях и спектаклях . Пэлгрейв Макмиллан. п. 203. ISBN 9781137394934.
  23. ^ Вудворд, Марк (28 октября 2010 г.). Ява, Индонезия и ислам . Springer Science & Business Media. п. 169. ISBN. 9789400700567.
  24. ^ «Милад ун-Наби / Ид-е-Милад в Индии» . www.timeanddate.com .
  25. ^ قاموس المنجد - Словарь Moungued (бумажный) или онлайн: Арабско-английский словарь Вебстера. Архивировано 12 февраля 2009 г. на Wayback Machine.
  26. ^ a b c d e Knappert, J (1988). «Маулид». Orientalia Lovaniensia Periodica . 19 : 209–215.
  27. ^ Б Mahjubah , 16 , 1997, стр. 8
  28. ^ a b c Принстонская энциклопедия исламской политической мысли , Princeton University Press, 2013, стр. 335, ISBN 978-0691134840
  29. ↑ Тахир уль-Кадри (2014), Мавлид ан-наби: празднование и допустимость , Публикации Минхадж-уль-Корана, стр. 25, ISBN 9781908229144
  30. ^ Джон Л. Эспозито (1995), Оксфордская энциклопедия современного исламского мира , Oxford University Press, стр. 121
  31. ^ Мохсен Кадивар, روز میلاد پیامبر بازگشت به رای متقدم تشیع
  32. ^ Расул Джафариян, ولادت رسول دا (ص) در دوازدهم یا هفدهم ربیع الاول؟
  33. ^ Санхуан, Алехандро Гарсия, изд. (2007). «Пока Бог не унаследует Землю: Исламские благочестивые дарования в Аль-Андалусе (9–15 века)» (иллюстрированное изд.). БРИЛЛ. п. 235 . ISBN 9789004153585.
  34. ↑ Аннемари Шиммель (1994). Расшифровка знаков Бога: феноменологический подход к исламу (иллюстрировано ред.). Издательство Эдинбургского университета. п. 69.
  35. ^ Элиаде, Мирча , изд. (1987). Энциклопедия религии, Том 9 (иллюстрированный ред.). Макмиллан. п. 292. ISBN. 9780029098004.
  36. ^ a b Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани, ред. (2014). Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога [2 тома] (иллюстрированное изд.). ABC-CLIO. п. 368. ISBN 9781610691789.
  37. ^ Kaptein, NJG (1993). Фестиваль дня рождения Мухаммада: ранняя история центральных мусульманских земель и развитие мусульманского Запада до 10-16 веков . Лейден, Нидерланды: EJ Brill. п. 21. ISBN 9004094520.
  38. ^ Fuchs, H .; Кнапперт Дж. (2007). «Маулид (а.), Или Мавлуд» . У П. Бирмана; Т. Бианкис; CE Bosworth (ред.). Энциклопедия ислама . Брилл. ISSN 1573-3912 . 
  39. ^ "Маулид" . Encyclopdia Britannica . Энциклопедия Britannica, Inc. 2007.
  40. Перейти ↑ Kaptein (1993) , p. 30
  41. ^ Зулкифли (2013), "мазхаб" , Борьба с шиитами в Индонезии , АНА Press, стр. 79-112, ISBN 978-1-925021-29-5, JSTOR  j.ctt5hgz34.11 , получено 28 октября 2020 г.
  42. ^ a b c d e Мухаммад в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Бога , ABC-CLIO, 2014, стр. 365–368, ISBN 9781610691789
  43. ^ Фестивали мировых религий , Longman, 1986, стр. 230, 286, ISBN 9780582361966
  44. ^ Кац (2007) , стр. 2: На основании этих данных Каптейн выдвигает гипотезу, что празднование мавлида было инициировано династией Фатимидов и распространилось на Сирию и Джазиру к моменту ее падения.
  45. ^ Кац (2007) , стр. 3
  46. ^ Шиммель, Аннемари (1985). А Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Лондон: Издательство Университета Северной Каролины. п. 145. ISBN 978-0-8078-4128-0.
  47. ^ Кац (2007) , стр. 113
  48. ^ a b c Мавлид , Британская энциклопедия
  49. ^ Кац (2007) , стр. 50
  50. ^ Кац (2007) , стр. 67
  51. ^ Kaptein, NJG (1991). «Маулид, 3. В Магурибе». . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08112-3.
  52. ^ "mawlid | Значение, важность, празднование и факты" . Британская энциклопедия . Проверено 28 октября 2020 года .
  53. ^ «Ид-и-Милад-ун-Наби 2020: Дата, история и важность» . Индийский экспресс . 28 октября 2020 . Проверено 28 октября 2020 года .
  54. ^ "Праздник маулид в России" . Islamdag.info. Архивировано из оригинального 12 сентября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
  55. ^
    • «q Новости» . q Новости. Архивировано из оригинального 28 сентября 2011 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
    • "Arts Web Bham" . Arts Web Bham. 14 августа 1996 . Проверено 20 ноября 2011 года .
    • «Здания Лондона» . Здания Лондона . Проверено 20 ноября 2011 года .
    • Js Совет архивации 17 декабря 2007 в Wayback Machine
    • «Соединенное Королевство» . Суннитское общество «Разви» . Архивировано из оригинального 25 февраля 2001 года.
    • Бедникофф, Эмили. «Монреальский религиозный проект» . Mrsp.mcgill.ca . Проверено 20 ноября 2011 года .
    • «Мусульманская медиа-сеть» . Сеть мусульманских СМИ. Архивировано из оригинального 15 июля 2012 года . Проверено 20 ноября 2011 года .
    • Canadian Mawlid Архивировано 9 октября 2007 года на Wayback Machine.
    • «Религия и этика - Милад ун Наби» . BBC. 7 сентября 2009 . Проверено 20 ноября 2011 года .
  56. ^ "Наблюдение Луны" . Наблюдение за луной. 20 июня 2011 . Проверено 20 ноября 2011 года .
  57. ^ Джестис, Филлис Г., изд. (2004). Святые люди мира: кросс-культурная энциклопедия . ABC-CLIO. п. 410 . ISBN 9781576073551.
  58. ^ Elie Podeh (2011). Политика национальных праздников на арабском Ближнем Востоке (иллюстрированный ред.). Издательство Кембриджского университета. С. 256–7. ISBN 9781107001084.
  59. ^ Реувен Firestone (2010). Введение в ислам для евреев (отредактированная ред.). Еврейское издательское общество . п. 132. ISBN 9780827610491.
  60. ↑ Марион Холмс Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . п. 184 . ISBN 9781135983949.
  61. ^ Шиммель, Аннемари (1985). И Мухаммад - его посланник. Почитание пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-1639-6.
  62. ^ Кенан Аксу Турция: региональная сила в создании публикации Cambridge Scholars, 18.07.2014 ISBN 9781443864534 стр. 231 
  63. ^ «Фестивали в Индии» . Фестивали Индии . Проверено 20 ноября 2011 года .
  64. ↑ Пакистан Празднуйте Ид Милад-ун-Наби с религиозным рвением, пыл. Архивировано 14 декабря 2007 года в Wayback Machine . Пакистан Таймс. 2 апреля 2007 г.
  65. ^ a b Шильке, Самули (2012). «Хабитус подлинного, порядок рационального: фестивали борющихся святых в современном Египте». Критика: критические ближневосточные исследования . 12 (2).
  66. ^ Кац, Мэрион Холмс. Рождение пророка Мухаммада (Культура и цивилизация на Ближнем Востоке) (Kindle Location 2069). Тейлор и Фрэнсис. Kindle Edition.
  67. ^ a b c d e Кац, Дома Мэрион. Рождение пророка Мухаммеда (Культура и цивилизация на Ближнем Востоке). Тейлор и Фрэнсис. Kindle Edition.
  68. ↑ Пакистан с мусульманами во всем мире празднует Эйд Милад-ун-Наби завтра. Архивировано 4 ноября 2005 г. в Wayback Machine.
  69. ^ Герман Бек, Исламская чистота расходится с яванской идентичностью: Мухаммадия и празднование ритуала Гаребега Маулуда в Джокьякарте , Плюрализм и идентичность: Исследования ритуального поведения, ред. Ян Платвоет и К. ван дер Тоорн, BRILL , 1995, стр. 262
  70. ^ Спейт, Марстон (1980). «Природа христианских и мусульманских праздников». Мусульманский мир . 70 (3–4): 260–266. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1980.tb03417.x .
  71. ^ Как Тунис празднует Аль-Мавлид? Архивировано 18 января 2014 года на Wayback Machine Tunisia Live.
  72. ^ "Milad Celebrated" . Таймс оф Индия . 14 мая 2003 . Проверено 20 ноября 2011 года .
  73. ^ TajaNews архивации 14 декабря 2007 в Wayback Machine
  74. ^ "Прославление пророка: религиозный национализм и политика фестивалей Милад-ун-Наби в Индии" . ResearchGate . Проверено 28 октября 2020 года .
  75. ^ Кенан Аксу Турция: региональная сила в создании публикации Cambridge Scholars, 18.07.2014 ISBN 9781443864534 стр. 231 
  76. ^ Кац (2007) , стр. 169
  77. ^ «Мавлид: консервативный взгляд» .
  78. ^ «Маулид ан-Наби: Праздники на Ближнем Востоке» . Ближний Восток . Проверено 28 февраля +2016 .
  79. ^ a b c «Истинное поминовение благословенной жизни Святого Пророка (мир ему и благословение)» , Al Islam Online
  80. ^ Battram, Роберт А. (22 июля 2010). Канада в кризисе (2): повестка дня для выживания нации . ISBN 9781426933936.
  81. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 44
  82. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 44–45
  83. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 45
  84. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 47
  85. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 48
  86. Перейти ↑ Kaptein (1993) , p. 49
  87. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 64
  88. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 64-65
  89. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 65
  90. ^ a b c d e Kaptein (1993), стр. 54
  91. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 55
  92. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 57
  93. ^ Кац (2007) , стр. 108
  94. ^ Кац (2007) , стр. 64
  95. ^ Кац (2007) , стр. 63
  96. ^ Ukeles (2010) , стр. 328
  97. Перейти ↑ Kaptein (1993) , p. 58
  98. ^ Кац, Марион. Рождение пророка Мухаммеда (изд. Kindle). Тейлор и Фрэнсис. С. 1936–1940.
  99. ^ a b Спевак, Аарон (9 сентября 2014 г.). Архетипический суннитский ученый: закон, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури . SUNY Нажмите. п. 77. ISBN 9781438453729.
  100. ^ Кац (2007) , стр. 170
  101. ^ Кац (2007) , стр. 112
  102. ^ Кац, Мэрион Холмс (7 мая 2007 г.). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж. п. 102. ISBN 9781135983949. нет сомнений в том, что вознаграждение Пророка (-ов) тому, кто что-то для него делает, будет лучше, важнее, обильнее, больше и обильнее, чем действия [этого человека], потому что дары соответствуют рангу тех, кто их дает и подарки различаются в зависимости от дарителя; У королей и сановников есть обычай вознаграждать малые вещи величайшими дарами и самыми великолепными сокровищами, так что же насчет господина королей этого мира и будущего?
  103. ^ Кац, Мэрион Холмс (7 мая 2007 г.). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж. п. 109. ISBN 9781135983949. Если Абу Лахаб, неверующий, чье осуждение было открыто в Коране, был вознагражден (джузия) в аду за радость в ночь рождения Пророка, как обстоит дело с мусульманским монотеистом из общины Пророка Мухаммеда, который радуется своему рождению и тратит все, что может себе позволить, ради любви к нему? Клянусь моей жизнью, его награда (джаза ') от Милосердного Бога может заключаться только в том, что Он милостиво заставляет его войти в сады блаженства!
  104. ^ Кац (2007) , стр. 169: «В восемнадцатом и девятнадцатом веках празднование дня рождения Пророка и чтение текстов мавлидов были повсеместной практикой, одобренной большинством основных суннитских ученых ... в современный период празднование Мавлида было в подавляющем большинстве. принимаются и практикуются на всех уровнях религиозного образования и авторитета. Выдающиеся элитные ученые продолжали вносить свой вклад в развитие традиции ».
  105. ^ Gomaa, Шейх Али (1 января 2011). Ответ по традиции: сто современных фетв Великого муфтия Египта . Fons Vitae. ISBN 9781891785443.
  106. ^ Кац (2007) , стр. 253
  107. ^ Б с Ukeles (2010) , стр. 322
  108. ^ Шейх Кардави утверждает празднования Маулид . Юсуф Аль-Кардави.
  109. ^ "Шейх Кардави одобряет празднование Маулида" . www.sunnah.org . Проверено 26 марта 2016 .
  110. ^ [1] [ постоянная неработающая ссылка ]
  111. ↑ Тахир-уль-Кадри, доктор Мухаммад (1 мая 2014 г.). Мавлид ан-наби: празднование и допустимость . Публикации Минхадж-УЛ-Корана. ISBN 9781908229144.
  112. ^ a b «Милад-ун-Наби становится красочным, замысловатым» . Таймс оф Индия . Проверено 26 марта 2016 .
  113. ^ "Mass Moulood празднуется в Green Point | IOL" . ИОЛ . Дата обращения 3 июня 2016 .
  114. ^ Кац (2007) , стр. 203
  115. ^ а б Мэрион Холмс Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . п. 117 . ISBN 9781135983949. Причина выражения любви к Пророку была настолько убедительной, что иногда заставляла даже противников празднования мавлидов квалифицировать свое неодобрение. Ибн Таймия отмечает, что люди могут праздновать мавлид либо для того, чтобы подражать христианскому празднованию дня рождения Иисуса, либо «из любви ( махабба ) и почтения ( тазим ) к Пророку». Хотя первый мотив явно недействителен, Ибн Таймия признает последнее намерение законным; Тот, кто действует по этой мотивации, может быть вознагражден за свою любовь и усилия, но не за греховное религиозное нововведение как таковое.
  116. ^ Ukeles (2010) , стр 324-325: «. В то же время, Ибн Таймийа признаетчто люди наблюдают за Маулидами по разным причинам и должны быть recompessedсоответствии с их намерениями Некоторые, например, наблюдать за Маулиды из желания. имитировать христианское празднование дня рождения Иисуса на Рождество. Это намерение предосудительно "
  117. ^ Исламское право в теории: исследования по юриспруденции в честь Бернарда Вайса . БРИЛЛ. 9 мая 2014 года. ISBN 9789004265196. Ибн Таймийа не только признает благочестивые элементы в нововведениях в преданном служении, но и утверждает, что искренние практикующие эти нововведения заслуживают награды. Как я утверждаю в другом месте, парадоксальная позиция Ибн Таймийи проистекает из практического понимания того, как мусульмане его времени занимались религиозными практиками. Ибн Таймийя заявляет: «Нет сомнений в том, что тот, кто проводит эти [новаторские праздники], либо из-за его собственной интерпретации и независимых рассуждений, либо из-за того, что он слепой имитатор (мукаллид) другого, получает награду за свои благие цели и за те аспекты его действий, которые согласуются с законным, и ему прощаются те аспекты, которые подпадают под действие нововведений, если его независимое рассуждение или слепое повиновение простительно ».
  118. ^ Ukeles (2010) , стр. 320: «В то же время он признал, что некоторые отмечают день рождения Пророка из желания показать свою любовь к Пророку и, таким образом, заслуживают великой награды за свои добрые намерения».
  119. ^ Вудворд, Марк (28 октября 2010 г.). Ява, Индонезия и ислам . Springer Science & Business Media. п. 170. ISBN 9789400700567. Mawlid - один из наиболее часто упоминаемых примеров достойных похвалы нововведений. Эту точку зрения разделяют даже некоторые из самых ярых противников большинства других форм популярного ислама. Ибн Таймия, курдский реформатор, которого большинство индонезийских и других исламистов считают своим духовным предком и наставником, был сдержан в своей критике Мавлид. Его позиция заключалась в том, что те, кто совершил это с благочестивыми намерениями и из любви к Пророку Мухаммаду (-ам), будут вознаграждены за свои действия и простят любой грех бид'а, который они могли бы понести.
  120. ^ Бауэринг, Герхард; Крон, Патрисия; Кади, Вадад; Стюарт, Девин Дж .; Заман, Мухаммад Касим; Мирза, Махан (28 ноября 2012 г.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 335. ISBN 978-1400838554.
  121. ^ Б с д е е Kaptein (1993), стр. 52
  122. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 53
  123. ^ Кац (2007) , стр. 71
  124. ^ Кац (2007) , стр. 201
  125. ^ Кац (2007) , стр. 65
  126. ^ Кац (2007) , стр. 73
  127. ↑ Марион Холмс Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . стр.  159 -60. ISBN 9781135983949.
  128. ↑ Марион Холмс Кац (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . С.  203 –4. ISBN 9781135983949.
  129. ^ а б Аннемари Шиммель (1985). А Мухаммад - его посланник: почитание Пророка в исламском благочестии . Издательство Университета Северной Каролины.
  130. ^ «Имеет ли« Милад »какую-либо силу в Священном Коране?» Ахмадия Анджуман Ишаат-и-Ислам
  131. ^ a b "Рабих аль-Авваль (I): Благословенный месяц Благословенного Пророка ( сила )" , Муслим Восход солнца
  132. ^ https://www.alislam.org/v/k-Seerat-un-Nabi.html?page=1 Сират-ун-Наби
  133. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 58
  134. ^ a b Kaptein (1993), стр. 59
  135. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 60
  136. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 60–61
  137. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 61
  138. ^ a b Kaptein (1993), стр. 62
  139. ^ a b c Kaptein (1993), стр. 63
  140. Перейти ↑ Kaptein (1993), p. 63–64
  141. Перейти ↑ Kaptein (1991)

Библиография [ править ]

  • Каптейн, Нью-Джерси (1991). «Мавлид» . В Босворте, CE ; van Donzel, E. & Pellat, Ch. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том VI: Mahk – Mid . Лейден: Э. Дж. Брилл. ISBN 978-90-04-08112-3.
  • Каптейн, Нью-Джерси (1993). Фестиваль дня рождения Мухаммада: ранняя история центральных мусульманских земель и развитие мусульманского Запада до 10-16 веков . Брилл. ISBN 978-9-0040-9452-9.
  • Кац, Марион Холмс (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе . Рутледж . ISBN 9781135983949.
  • Укелес, Ракель (2010). «Чувствительный пуританин? Пересмотр подхода Ибн Таймийи к закону и духовности в свете дебатов 20-го века, посвященных дню рождения Пророка ( мавлид ан-наби )». В Юсефе Раппорте; Шахаб Ахмед (ред.). Ибн Таймия и его времена . Карачи: Издательство Оксфордского университета. С. 319–337. ISBN 9780199402069.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хаген, Готфрид (2014), «Маулид (Османская империя)», в книге «Мухаммед в истории, мысли и культуре: энциклопедия Пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO.
  • Кац, Марион Холмс (2007). Рождение пророка Мухаммеда: преданное благочестие в суннитском исламе (культура и цивилизация на Ближнем Востоке) . Рутледж. ISBN 0415771277.
  • Малик, Афтаб Ахмед (2001). Разорванная цепь: размышления о пренебрежении традициями . Амаль Пресс. ISBN 0-9540544-0-7.
  • Пикен, Гэвин (2014), «Мавлид», в книге « Мухаммад в истории, мысли и культуре: энциклопедия пророка Бога» (2 тома), под редакцией К. Фитцпатрика и А. Уокера, Санта-Барбара, ABC-CLIO .
  • Тахир-уль-Кадри, Мухаммад (2014). Мавлид ан-Наби: празднование и допустимость . Публикации Минхадж-уль-Корана. ISBN 978-1908229144.

Внешние ссылки [ править ]

  • Мавлид из Энциклопедии Востока
  • Мавлид: консервативный взгляд
  • Маулид: время праздновать
  • Праздник Ид Милад ун Наби
  • Ид Милад ун Наби Images
  • Мавлид Расул Аллах ﷺ Книга Ибн Касира о маулиде на английском языке