Майнила (историческое государство)

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Фактическая точность этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста, помогите обеспечить надежный источник спорных утверждений . ( Июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Майнила ᜊᜌᜈ᜔ ᜵ ᜅ᜔ ᜵ ᜋᜌ᜔ᜈᜒᜎ ᜶ Баян Майнилы [1]
c.  1258 –1571
Положение дел	« Баян » - крупное независимое прибрежное государство, состоящее из нескольких барангаев [1] [2]
Капитал	Майнила
Общие языки	Старый тагальский , старомалайский
Религия	Тагальский анимизм [2] [3] [4] [5] Ислам [Примечания 1]
Правительство	Феодализм [ нужна цитата для проверки ] ; «Баян» или крупное независимое прибрежное государство, возглавляемое верховным лидером по имени раджа , состоящее из нескольких социальных групп барангаев, возглавляемых дату [1] [2]
Раджа
• 1430–1450	Lontok
• 1450 - ок. 1500-е годы	Даянг Калангитан
• c. 1500-е - ок. 1521	Салалила
• c. 1521 - август 1572	Матанда
• 1571–1575	Сулейман III
История
• Основание мусульманского княжества Раджой Ахмадом, победившее Раджа Авирджиркая (самое раннее легендарное упоминание)	c.  1258
• Основание мусульманского княжества султаном Болкиахом (альтернативная легенда)	c.  1500
• Смерть Раджи Салалилы и территориальные конфликты с Тондо	c.  до 1521 г.
• Поимка и освобождение принца Аче (Раджа Матанда) экспедицией Элькано (Магеллан)	1521
•  Атакован и сожжен Мартином де Гоити	1570
• Аннексия Испанией 24 июня 1571 года Мигелем Лопесом де Легаспи [2]	1571
Валюта	Бартер
Предшествует Преемник Тондо Новая Испания Испанская Ост-Индия
Сегодня часть	Филиппины

Эта статья содержит скрипт Байбайын . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо символов Baybayin.

В начале истории Филиппин , то тагальского Баян ( «страна» или «государство») ^{[1] [2]} из Maynila ( филиппинских : Баян нг Maynila ; байбайин : ᜊᜌᜈ᜔ ᜵ ᜅ᜔ ᜵ ᜋᜌ᜔ᜈᜒᜎ ᜶ ) был крупным торговым центром расположен на южном часть дельты реки Пасиг , ^[6] где в настоящее время находится современный район Интрамурос . ^[1]

Исторические тексты указывают на то, что его возглавляли верховные правители, которые использовали титул «раджа», но введение испанизированных литературных форм ^[7] привело к тому, что его иногда неуместно называли « королевством Майнила ». В некоторых ранних исторических текстах он также упоминается как « Королевство Лусон », хотя ученые предполагают, что последний термин может относиться к региону Манильского залива в целом, а не только к Майниле. ^{[2] [8]}

Самые ранние устные традиции предполагают, что Майнила была основана как мусульманское княжество еще в 1250-х годах, заменив еще более древнее доисламское поселение. ^[2] Однако самые ранние археологические свидетельства существования организованных человеческих поселений в этом районе датируются примерно 1500-ми годами. ^[2] К 16 веку он стал важным торговым центром с обширными политическими связями с султанатом Бруней и обширными торговыми отношениями с династией Мин . ^[9] Вместе с тондо , государством ( баяном ) в северной части дельты реки Пасиг, он установил общую монополию на торговлю китайскими товарами. ^[10]

Майнила и Лусон иногда связаны с брунейскими легендами, в которых описывается поселение под названием « Селудонг », но ученые Юго-Восточной Азии считают, что это относится к поселению на горе Селуронг в Индонезии. ^[6] По политическим причинам исторические правители Майнилы поддерживали тесные родственные связи посредством смешанных браков с правящими домами султаната Бруней , но политическое влияние Брунея на Майнилу не считается распространенным на военное или политическое правление. ^[11] Смешанные браки были обычной стратегией для крупных тассалократических государств, таких как Бруней, для расширения своего влияния, а для местных правителей, таких как правители Майнилы, - для усиления притязаний их семей на дворянство. ^[2]Фактическое политическое и военное правление на больших расстояниях, характерных для Приморья Юго-Восточной Азии, было невозможно до относительно новых времен. ^[12]

К 1570 году Майнила находилась под властью двух верховных правителей (более старшего Раджа Матанда и младшего Раджа Сулеймана ), которым, в свою очередь, подчинялись несколько низших правителей (« Дату »). ^{[1] [2] С} такой политической ситуацией столкнулся Мартин де Гоити, когда напал на Майнилу в мае того же года. ^[6] Эта «битва при Майниле» закончилась пожаром, уничтожившим укрепленное поселение Майнила, ^[6] хотя неясно, был ли пожар устроен Гоити или самими жителями как часть обычно используемой тактики выжженной земли. на архипелаге в ту эпоху. ^[10]

Майнила была частично перестроена к следующему, 1571 году, когда все силы начальника де Гоити, Мигеля Лопеса де Легаспи , прибыли в город, чтобы объявить его территорией Новой Испании . ^[6] После длительных переговоров с лидерами Майнилы и соседнего поселения в Тондо, ^{[10] [2]} Майнила была объявлена ​​новым испанским городом Манила 24 июня 1571 года, что фактически положило конец истории Майнилы как независимого государства. ^[6]

Источники [ править ]

Лаура Ли Юнкер в своем обзоре первоисточников, касающихся архаичных филиппинских политик за 1998 год, перечисляет основные источники информации о политике дельты рек Майнила и Тондо как « малайские тексты, филиппинские устные традиции, китайские записи и географические данные о притоках, ранние испанские писания, и археологические свидетельства ". ^[11] Основные источники по истории Раджа Kalamayin в Namayan , далее вверх по течению, включают артефакты выкопали из археологических раскопок (самый ранний из которых был Роберт Фокс «s ^[13] Работа для Национального музея в 1977 году) и испанских колониальных записей (большинство особенно те, которые были составлены францисканским историком XIX века Фраем Феликсом Уэрта ). ^[14]

Юнкер отметил врожденную предвзятость каждого из письменных источников, подчеркнув необходимость сопоставить их рассказы друг с другом и с эмпирическими археологическими свидетельствами. ^[11]

Этимология [ править ]

Майнила происходит от тагальского слова may-nilà , что переводится как «место, где находится индиго». ^[15] Nilà происходит от санскритского слова nīla ( नील ), которое относится к индиго и, как следствие, к нескольким видам растений, из которых может быть извлечен этот природный краситель . ^{[15] [16]} Название Майнила более вероятно в связи с присутствием растений, дающих индиго, растущих в районе, прилегающем к поселению, а не Майнила , известному как поселение, которое торгует красителем индиго, ^[15]Поскольку поселение было основано за несколько сотен лет до того, как добыча красителя индиго стала важной экономической деятельностью в этом районе в 18 веке. ^[15] Нативный тагальского название индиго, tayum (или их вариации) ^{[15] [17]} фактически находит применение в другом топонима в районе Манилы: Tayuman « где индиго (растение) есть.»

Неточная, но, тем не менее, стойкая этимология утверждает, что топоним происходит как « май-нилад» («где находится нилад »). ^[15] Здесь nilad относится либо к: (неверно) водному гиацинту ( Eichhornia crassipes ), который недавно завезен на Филиппины из Южной Америки и, следовательно, не мог быть видом растений, упомянутым в топониме; или (правильно) кустовидное дерево ( Scyphiphora hydrophyllacea , ранее Ixora manila Blanco ^[18] ), растущее в мангровых болотах или рядом с ними , ^[15]и известный как nilád или nilár на тагальском языке . ^[19]

С лингвистической точки зрения маловероятно, что носители тагальского языка полностью отбросят последний согласный / d / in nilad, чтобы получить настоящую форму Maynilà . ^[15] Историк Амбет Окампо также заявляет, что во всех ранних документах это место всегда называлось « Майнила » (в конечном итоге было принято на испанском языке как Манила ) - и никогда не упоминалось с заключительным / d /. ^{[20] [21]} Несмотря на то, что этимология « май-нилад» ошибочна, она продолжает сохраняться благодаря некритическому повторению как в литературе ^{[22] [23], так} и в народном воображении.^[20]

Майнила как Королевство Лусон [ править ]

В португальских и испанских отчетах с начала ^{[26] [27]} до середины ^[2] 1500-х годов говорится, что государство Майнила было тем же самым, что и «королевство», которое упоминалось как «Королевство Лусон» ( португальский : Luçon , локально называется « Лусонг »), и жители которого назывались « Лусойнс ». ^{[26] [27] [2] [10] [8]}

В отчете участника Магеллановой экспедиции Родриго де Агандуру Мориса о событиях 1521 года конкретно описывается ^[26], как экспедиция Магеллана под командованием Себастьяна Элькано после смерти Магеллана была захвачена одним из Лучоэс : ^[2] принцем Аче, который позже будет известен как Раджа Матанда , который тогда служил командующим военно-морскими силами Брунея. ^[26] Aganduru Мориц описал «молодого принца» как " принц Лусон -. Или Маниле, который является таким же » ^[26] подтверждается сотрудник экспедиции член Gines де Mafra ^[2] и счет экспедиции разметочной Антонио Pigaffetta . ^[27]

Это описание Аче как «короля Лусона» было дополнительно подтверждено висайскими союзниками Мигеля Лопеса де Легаспи, который, узнав, что он хочет «подружиться» с правителем Лусона, побудил его написать письмо Аче, которому он адресовал как «король Лусона». ^[2]

Исследователь Капампангана Ян Кристофер Альфонсо ^[8], однако, отмечает, что демоним Лусойнс, вероятно, был достаточно обширным, чтобы включать даже моряков Капампангана, таких как моряки из Хагоноя и Макабебе, которые позже участвовали в битве 1571 года при проливе Бангкусай . ^[8]

Название Лусон , которое, как объясняет французский лингвист Жан-Поль Поте, было названием области дельты реки Пасиг ^[25], считается, что оно происходит от тагальского слова lusong , которое представляет собой большую деревянную ступку, используемую для очистки риса от шелушения. ^[24] В исследовательской статье PIDS, опубликованной в 2008 г. Эулито Баутиста и Эвелин Хавьер, приводится изображение лусонга и объясняется, что:

« Традиционное измельчение было достигнуто в 1900-х годах путем измельчения палая деревянным пестиком в каменной или деревянной ступке, называемой лусонг . При первом измельчении удаляется корпус, а при последующем измельчении удаляются отруби, но также разрушается большая часть зерен. Дальнейшее рассевание с помощью бамбукового лотка (билао) отделяет корпус от рисовых зерен. Эта традиционная рутинная работа с ручным измельчением, хотя и очень трудоемкая и приводила к образованию большого количества битого риса, требовала от двух до трех квалифицированных мужчин и женщин для гармоничной работы и фактически была формой общения среди молодежи. люди в деревнях. " ^[24]

Майнила как «Баян» [ править ]

Согласно самым ранним тагальским словарям ^{[1] [2],} крупные прибрежные поселения, такие как Тондо и Майнила, которые в конечном итоге возглавлялись лаканом или раджей, на тагальском языке назывались « баянами ». ^{[1] [2] [28]} Этот термин (который сегодня переводится как «город») был распространен среди различных языков Филиппинского архипелага, ^[29] и в конечном итоге стал обозначать все Филиппины вместе со словом Bansa ( или Bangsa , что означает «нация»).

Австронезийское происхождение Майнилы [ править ]

Как и практически все низменные народы Приморья Юго-Восточной Азии , тагалоги, которые установили укрепленное государство Майнила, были австронезийцами . ^{[2] ( p12 ) [30] [4]} У них была богатая, сложная культура, со своими собственными выражениями языка и письма, религии, искусства и музыки. ^{[31] [4]} Эта австронезийская культура существовала еще до культурного влияния Китая, индонезийских тассалократий Шривиджая и Маджапахита, Брунея и, в конечном итоге, западных колониальных держав. ^{[4] [31]}Основные элементы этой австронезийской культуры также сохранились, несмотря на введение буддизма, индуизма, ислама, а затем и христианства. ^{[4] [32]} Элементы этих систем верований были синкретически адаптированы тагалогами для обогащения их уже существующих мировоззрений ^[4], элементы которых до сих пор сохраняются в синкретических формах, известных как народный католицизм и народный ислам. ^{[32] [33] [31]}

Эти австронезийские культуры определяются их языками и рядом ключевых технологий, включая культурную известность лодок, строительство соломенных домов на сваях, выращивание клубней и риса, а также характерную социальную организацию, обычно возглавляемую «большим человеком». »Или« человек власти ». ^{[4] [31]}

Политика и управление [ править ]

Социальная структура [ править ]

У доколониальных тагальских барангаев Манилы , Пампанги и Лагуны была более сложная социальная структура, чем у культур Висайских островов, они пользовались более обширной торговлей благодаря своим политическим контактам на Борне и зарабатывали себе на жизнь выращиванием влажного риса . Таким образом, испанский монах-августинец Мартин де Рада описал тагалогов скорее как торговцев, чем воинов. ^[34]

В своей основополагающей работе 1994 г. « Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века » (далее упрощенная в сокращенном виде Управлением по развитию коммуникаций и стратегического планирования при президенте в 2015 г.) историк Уильям Генри Скотт выделяет три класса тагальского общества в течение 1500-х годов: ^{[ 1]}

• Maginoo ^[1] (правящий класс), который включал Lakan или Rajah и Datus под ним;
• Класс, описываемый как «Свободные люди» ^[1], состоящий из Тимавы и Махарлика ; и
• Алипин (рабы) ^[1], которые в дальнейшем можно подразделить на Алипинг Намамахай или Алипин Са Гигилид .

Культура и общество [ править ]

Одежда и снаряжение [ править ]

Ранние испанские источники описывают, что тагалоги использовали местные растения для окрашивания своей одежды из хлопка. ^[2] Это включало тайюм или тагум, производивший синий краситель, и дилао, производивший желтый краситель. ^[2]

В отличие от висайцев на юге, тагалоги не занимались татуировкой. ^[2] На самом деле, Раджа Сулейман использовал татуировку как уничижительное описание, когда испанские войска впервые встретили его; Сулейман сказал, что тагалоги не похожи на «раскрашенных» висайцев и поэтому не позволят так легко использовать себя в своих интересах. ^[2]

Религия [ править ]

Исторические отчеты ^{[3] [2],} подтвержденные археологическими и лингвистическими свидетельствами ^{[3] [29] [2]} и подтвержденными антропологическими исследованиями, ^{[3] [2],} показывают, что тагальцы, в том числе жители Тондо и Майнила, практиковали набор австронезийских верований и практик, восходящих к приходу австронезийских народов, ^{[35] [31] [2],} хотя различные элементы позже были синкретически адаптированы из индуизма, буддизма Махаяны и ислама. ^{[4] [2]}

Tagalogs не имеет названия , специфичные для данного набора религиозных верований и практик, хотя более поздние ученые и популярные писатели относятся к нему как Anitism , ^[35] или, менее точно, используя общий термин « анимизм » . ^[3]

Сосуществование с другими верованиями и их синкретическая адаптация [ править ]

Одно конкретное исключение из преобладания «анитизма» в раннем тондо и майниле заключалось в том, что лидеры высшего уровня этих государств называли себя мусульманами ^[2], как и моряк-мигрант Лусонес , с которым летописцы начала 15 века встречались в португальской Малакке. . ^[4] Однако различные этнографические отчеты того периода указывают на то, что это, по-видимому, была только номинальная идентификация («мусульманин по имени»), поскольку признание мусульманских норм было лишь поверхностным (отказ от свинины, отказ от потребления крови и т. д.) без «понимания мусульманских учений». ^[36] Ученые обычно считают, что эта номинальная практика ислама на самом деле представляла собой ранние этапы исламизации, которые увидели бы гораздо более обширную практику мусульманских верований ^[2], если бы испанцы не пришли и не представили свою марку иберийского католицизма. ^{[32] [2]}

Осборн (2004) описывает аналогичный процесс «адаптации», происходящий в связи с индуистскими и буддийскими влияниями в различных культурах Приморской Юго-Восточной Азии ^[4], и подчеркивает, что эта «индианизация» Юго-Восточной Азии сама по себе не отменяет существующие коренные народы. модели, культуры и верования:

« Поскольку индийская культура« пришла »в Юго-Восточную Азию, не следует думать, что жителям Юго-Восточной Азии не хватало собственной культуры. Действительно, общепринятое мнение состоит в том, что индийская культура оказала такое влияние на Юго-Восточную Азию, потому что она легко соответствовала существующей культурной среде. модели и религиозные верования народов, которые уже продвинулись на значительное расстояние по пути цивилизации. […] Жители Юго-Восточной Азии, если резюмировать, заимствовали, но они также адаптировались. В некоторых очень важных случаях им вообще не нужно было заимствовать . ^{[4] ( стр. 24 )} "

Тагальский религиозная космология [ править ]

Система верований тагальцев более или менее основывалась на идее о том, что мир населен духами и сверхъестественными существами, как хорошими, так и плохими, и что к ним нужно относиться с уважением через поклонение. ^[37]

Согласно ранним испанским миссионерам-этнографам, тагалоги верили в бога-творца по имени Батхала , ^[3] которого они называли майлича (творец; букв. « Деятель творения») и майкапал (господин, или всемогущий; букв. «актер власти»). ^[2] Лоарка и Чирино также сообщают, что в некоторых местах они были «Молайри» (Молайари) или «Дивата» (Диоата) ».

Однако эти ранние миссионеры-этнографы также отметили, что тагалоги не включали баталу в свои ежедневные акты поклонения ( pag-a-anito ). Буэнавентуре сообщили, что это произошло потому, что тагалоги считали Батхала слишком могущественным и далеким, чтобы беспокоиться о заботах смертного человека, и поэтому тагалоги сосредоточили свои действия умиротворения на «меньших» божествах и силах ^[3], непосредственных духах, которых они считали, что они контролировали свою повседневную жизнь. ^[32]

Поскольку у тагалогов не было собирательного слова для описания всех этих духов вместе, испанские миссионеры в конце концов решили назвать их «анито», поскольку они были предметом тагальского акта pag-aanito (поклонения). ^[2] Согласно Скотту, счета и ранние словари описывают их как посредников («агентов Батхалы»), а словари «использовали слово абогадо (защитник) при определении своих сфер». Однако эти источники также показывают, что на практике к ним обращались напрямую: « в настоящих молитвах к ним обращались напрямую, а не как посредники.«Современные писатели делят этих духов в широком смысле на категории« духи предков, природные духи и духи-хранители », хотя они также отмечают, что разделительная линия между этими категориями часто размыта. ^[3]

Деметрио, Кордеро-Фернандо и Накпил Зиалсита ^[3] отмечают, что использование лусонскими тагалогами и капампанганцами слова «Анито» вместо слова «Дивата», которое было более преобладающим в висайских регионах, указывает на то, что эти народы Лусона испытали меньшее влияние индуистских и буддийских верований империи Маджапахит, чем вишайцы. ^[3] Они также заметили, что эти слова поочередно использовались среди народов в самых южных частях Лусона - в регионе Бикол, Мариндук, Миндоро и т. Д. Они предположили, что это переходная область, передовая линия увеличившейся «индианизации» Влияние Маджапахита, которое продвигалось на север ^{[3] так} же, как ислам продвигался на север от Минданао. ^[2]

Иностранные культурные влияния [ править ]

Торговые и культурные влияния Китая, Индии и Приморской Юго-Восточной Азии [ править ]

Первые жители нынешней Манилы занимаются торговые отношения с азиатскими соседями, а также с империями индуистских из Java и Суматра , ^[38] , как подтверждено археологическими находками. Торговые связи с Китаем расширились к 10 веку, а контакты с арабскими купцами достигли пика в 12 веке. ^[39]

Начало исламизации на Лусоне (1175 - 1500-е годы) [ править ]

Археологические находки свидетельствуют о том, что последователи ислама достигли района реки Пасиг к 1175 году; ^[40] среди могил, найденных на ст. На месте захоронения Ана находился ряд мусульманских захоронений. ^[40]

Исламизация была медленным процессом, который происходил с постоянным обращением граждан Тондо и Манилы в мусульманские владения. Брунейцы установили мусульманских раджей, Раджу Салалилу и Раджу Матанду на юге (ныне район Интрамурос ), а буддийско-индуистское поселение находилось под властью Лакана Дула в северном Тундуне (ныне Тондо ). ^[41] Исламизация Лусона началась в шестнадцатом веке, когда торговцы из Брунея поселились в районе Манилы и женились на местных жителях, сохраняя родственные и торговые связи с Брунеем и, следовательно, с другими мусульманскими центрами в Юго-Восточной Азии. Мусульман называли моросами."испанцами, которые предположили, что они оккупировали все побережье. Нет никаких свидетельств того, что ислам стал крупной политической или религиозной силой в регионе, при этом отец Диего де Эррера записал, что моро жили только в некоторых деревнях и были мусульманами только по названию . ^[42]

Экономическая деятельность [ править ]

Историки в целом согласны с тем, что более крупные прибрежные государства, которые процветали на всей территории Филиппинского архипелага в период непосредственно перед прибытием испанских колонизаторов (включая Тондо и Майнилу), были «организационно сложными», демонстрируя как экономическую специализацию, так и уровень социальной стратификации, который мог бы привели к появлению местного спроса на «престижные товары». ^[5]

Специализированные отрасли в регионах Тагалог и Капампанган, включая Тондо и Майнила, включали, среди прочего, сельское хозяйство, текстильное производство, плетение, металлургию, охоту. ^[2] Социальное расслоение, породившее класс Маджину, создало спрос на престижные товары, включая керамику, текстиль и драгоценные камни. ^[28] Этот спрос, в свою очередь, послужил толчком как для внутренней, так и для внешней торговли.

Юнкер отмечает, что еще предстоит проделать значительную работу по анализу динамики внутреннего / местного спроса и предложения в государствах до испанской эпохи, поскольку большая часть предыдущих исследований, как правило, была сосредоточена на их внешней торговой деятельности. ^[28] Скотт отмечает, что ранние испанские словари особенно полезны для этого анализа, потому что эти ранние словари содержали много слов, которые демонстрируют различные нюансы этой местной экономической деятельности. ^[2]

Торговля [ править ]

Юнкер описывает прибрежные государства размером с Тондо и Майнилу как «административные и коммерческие центры, функционирующие как важные узлы в сетях внешней и внутренней торговли». ^[28] В то время как в базовой модели движения торговых товаров в ранней истории Филиппин прибрежные поселения в устье крупных рек (в данном случае в дельте реки Пасиг) контролировали поток товаров в и из поселений, расположенных дальше вверх по реке (в данном случае Например, горные государства на побережье озера Лагуна) ^[28] Тондо и Майнила имели торговые соглашения, которые позволяли им контролировать торговлю на всей остальной части архипелага. ^[2]Скотт отмечает, что в то время как порт Тондо имел монополию на прибытие китайских торговых судов, именно флот торговых судов Манилы, в свою очередь, переправлял их в поселения на остальной части архипелага, так что корабли Манилы стали известны как " Китайский »(синина). ^[2]

Распространение китайских и японских товаров [ править ]

Самая прибыльная экономическая деятельность Тондо заключалась в перераспределении китайских товаров, которые поступали в Манильский залив через порт Тондо и распределялись по остальной части архипелага, в основном благодаря обширной судоходной деятельности Мейнилы. ^[43]

Миграции китайцев и японцев в Малайю и на побережье Филиппин начались в 7 веке и достигли пика после 1644 года из-за маньчжурского завоевания Китая . Эти китайские и японские иммигранты поселились в Маниле , включая Пасиг , и в других портах, которые ежегодно посещали их торговые джонки , у них есть грузы шелка , чая , керамики и драгоценных нефритовых камней. ^[44]

Согласно Уильяму Генри Скотту (1982), когда корабли из Китая и Японии приходили в Манильский залив, Лакандула снимал паруса и рули своих кораблей, пока они не платили ему пошлины и сборы за якорную стоянку, а затем он сам скупал все их товары. , выплачивая половину ее стоимости немедленно, а затем выплачивая вторую половину по возвращении в следующем году. Тем временем эти товары будут продаваться на всей остальной территории архипелага. В результате другие местные жители не могли покупать что-либо напрямую у китайцев и японцев, а только у Тондо ^[45] и Майнилы ^[43], которые в результате получили неплохую прибыль.

Августинец Фрай Мартин де Рада Легаспи говорит, что тагалоги были « скорее торговцами, чем воинами » ^[45], а Скотт отмечает в более поздней книге (1994) ^[43], что корабли Майниллы получали свои товары из Тондо, а затем доминировали в торговле через остальную часть страны. архипелаг. Люди в других частях архипелага часто называют лодки Майнилы «китайскими» или «японскими» (Сина или Синина), потому что они прибыли с китайскими и японскими товарами.

Сельское хозяйство [ править ]

Жители Тондо занимались сельским хозяйством. ^[2] В отчете ^{[ необходима цитата ]} во времена Мигеля Лопеса де Легаспи отмечалось большое изобилие риса , домашней птицы , вина, а также большое количество карабао , оленей , кабанов и коз на Лусоне. Кроме того, было также много хлопка и цветной одежды, воска , вина , меда и финиковых пальм, произведенных местными народами, риса ,хлопок , свинья , птица, воск и мед имеются в большом количестве.

Растениеводство [ править ]

Рис был основным продуктом питания тагалогского и капампанганского политиков, и его легкая доступность на Лусоне, несмотря на колебания годового количества осадков, была одной из причин, по которой Легаспи хотел разместить свою колониальную штаб-квартиру в Манильском заливе. ^[2] Изучение Скоттом лексиконов ранних тагальцев показало, что у тагалогов есть слова, обозначающие по крайней мере 22 различных сорта риса. ^[2]

В большинстве других мест архипелага корнеплоды служили альтернативным продуктом питания в сезоны, когда рис был недоступен. ^[2] Они также были доступны в Лусоне, но их больше интересовали как овощи, а не как основные продукты питания. ^[2] Уби, Туги, Габи и местный корнеплод, который испанцы называли Камоти (очевидно, не то же самое, что сладкий картофель, сладкий картофель, Ipomoea batatas), выращивались в свидденсах, в то время как «лакса» и «нами» росли дикими. ^[2] Сладкий картофель (теперь называемый камоте) был позже представлен испанцами. ^[2]

Просо было достаточно распространенным явлением, поэтому у тагалогов было слово, означающее «подобный просу»: « дава-дава ».

Исторические события [ править ]

Австронезийские миграции ( ок. 3500 лет назад) [ править ]

Существует некоторая дискуссия ^[30] о том , первым пришел на остров Лусон из континентальной Азии Austronesian культуры, предложенный Питером Беллвуд и Роберт Бласт , ^[30] или из морской Юго - Восточной Азии, предложенный Вильгельмом Сульхейм и Уильяма Meacham . ^[30] Но какой бы путь эти австронезийцы впервые использовали, чтобы добраться до Филиппинского архипелага, ученые пришли к общему мнению ^[30] , что они поселились на том, что сейчас является островом Лусон, на самых ранних этапах своего миграционного расселения не позднее, чем примерно через 3500 человек. лет назад ^[30]и более поздние волны миграции распространились с Филиппинского архипелага, достигнув востока до острова Пасхи ^{[46] [47]} и западного Мадагаскара. ^{[48] [49]}

Тагальский народ и язык [ править ]

Мало что известно о том, когда тагалоги и капампанганы пришли на земли, окружающие Манильский залив, но лингвисты, такие как д-р Дэвид Зорк и д-р Роберт Бласт, предполагают, что тагалоги и другие этнолингвистические группы Центральных Филиппин произошли от Северо-Восточного Минданао или Восточные Висайи . Считается, что тагальский язык произошел от гипотетического «протоязыка», который лингвисты окрестили «прото-филиппинским языком», другой ветвью которого были вишайские языки . ^{[50] [51]}

Некоторые филиппинские историки, такие как Хайме Тионгсон ^{[52] [53]} , утверждали, что некоторые слова, использованные в надписи на медной пластине Лагуны, пришли из Старого Тагальского языка , хотя в самом тексте использовалось яванское письмо Кави . ^[54]

Теории и легенды , касающиеся создания Манилы ( с. В середине 13 - го века - . С начала 16 века) [ править ]

Основание через поражение Раджи Авирджиркая Раджой Ахмадом Брунея ( около 1258 г.) [ править ]

Согласно генеалогическому исследованию Мариано А. Хенсона ^[55] (позже проведенному Маджулом в 1973 г. ^[56] и Сантьяго в 1990 г.) ^[57] поселение в районе Майнила существовало уже к 1258 году. Этим поселением правил «Раджа Авирджиркая», которого Хенсон назвал «Маджапахит Сюзерен».

По словам Хенсона, на это поселение напал брунейский командир по имени Раджа Ахмад, который победил Авирджиркая и основал Майнилу как «мусульманское княжество». ^[55]

Ранние упоминания о Селуронге (1360-е годы) [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит синтез материала, который достоверно не упоминает или не имеет отношения к основной теме. Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . ( Сентябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

В середине 14 века империя Маджапахит упомянула в своей рукописи Нагаракретагама Песнь 14, написанной Прапанкой в 1365 году, что области Салудунг (Селуронг) и Солот ( Сулу ) были частью империи. ^{[58] [59]} Нагаракретагама был составлен как панегирик их императору Хаяму Вуруку . ^[60] Китайский источник упоминает, что в 1369 году пираты Сулу напали на По-ни (Бруней), разграбив сокровища и золото. Флот из Маджапахита сумел отогнать Сулусов, но Пони остался слабее после атаки. ^[61]

Основание султаном Болкиахом и султанатом Бруней ( около 1500 г.) [ править ]

Согласно Bruneian устной традиции, ^[2] город с малайским именем Selurong , ^[62] , который позже стал городом Maynila ) ^{[62] [63]} был сформирован около года 1500. ^[2] Это устных претензии традиции что султан Болкиах (1485–1521) ^[62] из Султаната Брунея напал на Тондо и установил государство Селудонг (Майнила) в качестве государства-спутника Султаната Брунея. ^[62] Об этом рассказывается в таусугских и малайских королевских историях, где именаСелудонг , Салудонг или Селуронг используются для обозначения Манилы до колонизации. ^{[ неудачная проверка ] [ необходима ссылка ]}

Традиционный раджей из Тондо, ^[57] Лейкандула , ^{[ проверка необходима ]} сохранил свои титулы и имущество ^[57] , но реальная политическая власть ^[57] пришли жить в доме Солиман, ^{[ проверке необходимо ]} в раджей из Maynila.

Лусунг и лусонцы (1511 - начало 1570-х годов) [ править ]

В начале 16 века португальские моряки в Малайзии ^[2] называли тагалогов, живших в Манильском заливе (« Лусонг », португальский : Luçon ) ^{[64] [65] [66] [2],} используя демоним ^[8] Luções ( португальское произношение:  [luˈsõjʃ] , испанский : Luzones ).

Сохранившиеся первичные документы, относящиеся к этим Luções, включают счета Фернана Мендеса Пинту (1614 г.); ^[2] Томе Пирес (чьи письменные документы были опубликованы в 1944 году); ^[2] и выжившие участники экспедиции Фердинанда Магеллана , в том числе участники экспедиции Хинес де Мафра ^[2] и Родриго де Агандуру Морис ^{[26] [2]} и итальянский ученый Антонио Пигафетта ^[27], который служил главным писцом экспедиции, и опубликовал свой отчет в 1524 году. ^[9]

Территориальные конфликты с Тондо (до 1521 г.) [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Июнь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Согласно рассказу Раджи Матанды, который вспомнили участники экспедиции Магеллана Хинес де Мафра, Родриго де Агандуру Морис и писец экспедиции Антонио Пигафетта, ^{[2] [ необходима цитата для проверки ]} отца Раджи Матанды (чье имя не упоминалось в отчетах) ^{[2] [ нужна цитата для проверки ]} умер, когда он был еще очень молод. ^{[26] [необходим неосновной источник ]} Мать Раджи Матанды (также не названная в испанских источниках) затем стала верховным правителем государства Майнила. ^{[26] [необходим неосновной источник ]}Тем временем Раджа Матанда, тогда просто известный как «Молодой принц» Аче, ^{[10] [необходим неосновной источник ]} вырос вместе со своим двоюродным братом ^[10], который был правителем Тондо ^{[26] [ не первичный источник необходимо ]} - предполагают некоторые ^{[ кто? ] [10] [ необходима цитата для подтверждения ],} что он молодой Бунао Лакандула, хотя конкретно не назван в испанских отчетах. ^{[2] [ требуется полная ссылка ]}

За это время Аче понял, что его двоюродный брат, который был правителем Тондо, «хитро» ^{[26] [ нужна цитата для проверки ]} воспользовался преимуществами матери Аче, захватив территорию, принадлежащую Мейниле. Когда Аче попросил у матери разрешения заняться этим вопросом, мать отказалась, поощряя молодого принца сохранить мир. ^{[26] [необходим неосновной источник ]}

Принц Аче не мог смириться с этим и, таким образом, оставил Майниллу с некоторыми из доверенных лиц своего отца, чтобы пойти к своему «деду», султану Брунея, просить о помощи. Султан ответил, предоставив Аче должность командующего своими военно-морскими силами. ^{[26] [ требуется неосновной источник ] [ требуется полная ссылка ]}

Пигаффетта отметил, что Аче « очень боялись в этих краях », но особенно местные немусульмане, считавшие султана Брунея врагом. ^{[27] [ требуется неосновной источник ] [ требуется полная ссылка ]}

Захват принца Ахе экспедицией Элькано (Магеллана) (1521 г.) [ править ]

В 1521 году Аче только что одержал победу во главе брунейского флота и, предположительно, направлялся в Майнилу с намерением встретиться со своим кузеном, когда он натолкнулся и напал на остатки экспедиции Магеллана, тогда находившейся под командованием от Себастьяна Элькано . Некоторые историки ^{[10] [67] [2]} предполагают, что решение Аче атаковать должно было быть вызвано желанием еще больше расширить свой флот, когда он возвращался в Лусонг и Майнилу, ^[10] где он мог использовать размер своего флота в качестве рычага против своего кузена, правителя Тондо. ^[10]

В конце концов, Ахе был освобожден ^{[26] [2]} якобы после уплаты крупного выкупа. ^[2] Один из рабов Аче, который не был включен в выкуп, затем стал переводчиком в экспедиции Элькано. ^[26]

Начало испанской колониальной эпохи (1570-е годы) [ править ]

В середине 16 века территориями современной Манилы управляли коренные раджи. Раджа Матанда (чье настоящее имя было записано экспедицией Легаспи как Аче) и его племянник Раджа Сулейман «Раджа Мура» или «Раджа Муда» (санскритский титул принца) правили мусульманскими общинами к югу от реки Пасиг , в том числе Майнила, в то время как Лакан Дула правил немусульманским тондо к северу от реки. ^{[68] [2] [10]} Эти населенные пункты , проведенные связи с султанатами в Брунее , Сулу и Тернате , Индонезия (не путать с Ternate в современном Cavite). Майнила была сосредоточена в крепости в устье реки Пасиг (Кота означает крепость или город на малайском языке). Когда испанцы вторглись в Манилу, они описали Кота Селуронг, «Город Селуронг» Майнилы, как поселение с крепостью из утрамбованной земли с частоколами, а между зубчатыми стенами стояли пушки. ^[69] Пушки были изготовлены и выкованы Пандаем Пираем, местные жители называли их лантаками . Когда испанцы вторглись и сожгли Кота Селуронг в Маниле дотла, они построили христианский город Интрамурос, окруженный стеной, на руинах исламской Манилы.

Известные правители Майнилы [ править ]

Исторические правители Майнилы [ править ]

Ряд правителей Майнилы конкретно упоминается в исторических документах , среди которых:

• эпистолярные свидетельства из первых рук участников экспедиций Магеллана и Легаспи, именуемые по-испански « relaciones »; ^[9] К ним относятся Сулу и Магинданао Тарсилас, а также Бату Тарсила из Брунея. ^[9] и
• различные нотариально заверенные генеалогические записи, хранящиеся в раннем испанском колониальном правительстве ^{[2], в} основном в виде последних завещаний и завещаний потомков указанных правителей; ^[10]

^ ^[†]Термин, используемый в оригинальномиспаноцентрическомтексте); точный местный термин, используемый этим человеком, не был записан в исторической записи. ^[26]

Легендарные правители [ править ]

Некоторые правители Майнилы известны только из устных историй , которые, в свою очередь, были записаны различными документальными источниками , начиная от исторических документов, описывающих устные истории, и заканчивая современными описаниями устных рассказов современного (постколониального / национального времени). К ним относятся:

• устно переданные генеалогические традиции, такие как Batu Tarsila, которые с тех пор записываются и цитируются в научных отчетах;
• легенды и народные традиции, задокументированные антропологами, органами местного самоуправления, Национальным историческим институтом Филиппин и другими официальными источниками; и
• недавно опубликованные генеалогические отчеты, основанные на современных исследованиях.

Академическое признание деталей, изложенных в этих отчетах, варьируется от случая к случаю и подлежит экспертной оценке .

См. Также [ править ]

Сноски [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Альманах Ника Хоакина для Manileños
• Речные жители Грейс П. Одал