McDonaldisation, Masala McGospel and Om Economics — это исследование феномена телеевангелизма в современной городской Индии, проведенное Джонатаном Д. Джеймсом из Университета Эдит Коуэн в Австралии. Книга обсуждает религию в транснациональном глобальном контексте и основана на трехлетнем этнографическом исследовании лидеров церкви и индуистских общин Индии. Он сравнивает транслируемую по телевидению религию с «макдональдизацией», которая представляет собой процесс, посредством которого общество приобретает характеристики знаменитого американского ресторана быстрого питания McDonald's. [1] Термин «макдональдизация» взят из работ американского социолога Джорджа Ритцера (2009). [2]Джеймс утверждает, что глобальные христианские телевизионные программы, которые транслируются по индийскому телевидению без какого-либо редактирования, аналогичны процессу макдональдизации, который использует стандартизированный подход «один размер подходит всем». [3] В книге также обсуждается слияние индийского и американского телеевангелизма, именуемое «Масала МакГоспел». [4] Джеймс делает это, пытаясь рассмотреть пример программы, созданной христианской радиовещательной сетью (CBN) в Индии, под названием «Решения». Хотя первоначальным намерением автора было проанализировать христианское телеевангелизм, Джеймс также обнаружил преобладание индуистского телеевангелизма в Индии, которое он называет «экономикой Ом» из-за преимущественно коммерческого характера этого явления. [5]Исследование Джеймса показывает, что христианский телеевангелизм в Индии (который существует в трех вариантах: глобальный, локальный и «глобальный» [слияние индийского и американского] в основном производится харизматическими и неопятидесятническими направлениями христианства, а не «основным направлением». ', основали конфессиональные церкви. [6]
Макдональдизация, Масала МакГоспел и экономика Ом уникальны тем, что они помещают телеевангелизацию и религию в контекст глобализации. Это не является нормой, поскольку глобализация в значительной степени была прерогативой таких дисциплин, как экономика, политика и торговля. [7] Исследователь СМИ Сухмани Хорана размышляет в своем анализе, что автор «осведомлен о макрокультурной динамике» в заимствовании терминологии, такой как «пересечение границы» и «размывание границы», которые показывают взаимодействие религии, нации и СМИ. [8]
Джеймс, автор исследования, делает вывод, что индуистскому телеевангелизму помог христианский телеевангелизм в том смысле, что риторика, методы и стиль были заимствованы из христианского телевидения (в основном американского, харизматического направления) и взяты на вооружение для продвижения индуистских практик на индийском телевидении. телевидение. [9] Это, по словам историка Рэндалла Балмера, является «самым интригующим открытием книги», поскольку существуют исторические прецеденты того, как колониальное христианство по-разному влияло на индуизм. [10] Прадип Томас выделяет социологически обоснованную методологию исследования как одну из сильных сторон книги, поскольку интервью с религиозными лидерами «предлагают понимание их опасений, интерпретаций и понимания телеевангелизма». [11]Миссиолог Роджер Хедлунд в своей оценке видит основной вклад исследования в упор на коренизацию индийского христианства, а не на американизацию веры. [12]