 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Часть серии по |
| Антисемитизм |
|---|
 |
 Категория |
Антисемитизм в истории евреев в средние века становился все более распространенным в позднем средневековье . [1] Ранние случаи погромов против евреев зафиксированы в контексте Первого крестового похода . Изгнание евреев из городов и случаи кровавого навета становятся все более распространенными в 13-15 веках. Эта тенденция достигла своего пика только после окончания средневековья и утихла только с освобождением евреев в конце 18-19 веков. [2]
Обвинения в богоубийстве [ править ]
В средние века религия играла важную роль в распространении антисемитизма. Хотя не является часть римско - католической догмы , многие христиане, в том числе членов духовенства , провели еврейский народ коллективной ответственности за убийство Иисуса, через так называемую кровью проклятие от Понтия Пилата в Евангелии, между прочим. [1]
Как сказано в Руководстве Бостонского колледжа по пьесам о страсти, «Со временем христиане начали признавать ... что еврейский народ в целом был ответственен за убийство Иисуса. Согласно этой интерпретации, оба еврея присутствовали у Иисуса». смерть и еврейский народ коллективно и на все времена совершили грех богоубийства или убийства Бога. За 1900 лет христианско-еврейской истории обвинение в богоубийстве (которое первоначально было приписано Мелито Сардисским ) привело к ненависти , насилие и убийства евреев в Европе и Америке ». [3]
Это обвинение было опровергнуто католической церковью в 1964 году, когда Папа Павел VI издал документ Nostra aetate в рамках Второго Ватикана .
Ограничения второстепенных занятий (сбор налогов, ростовщичество и т. Д.) [ Править ]
Среди социально-экономических факторов - ограничения властей. Местные правители и церковные чиновники закрыли для евреев многие профессии, подталкивая их к маргинальным занятиям, считавшимся более низкими в социальном плане, например, сбор налогов и ренты и ростовщичество , терпя их как « необходимое зло ». Католическая доктрина того времени считала ссуду денег под проценты грехом и запрещалась христианам. Не подпадая под это ограничение, евреи доминировали в этом бизнесе. В Торе разделы , а затем и еврейской Библии критиковать ростовщичествоно толкования библейского запрета различаются (единственный раз, когда Иисус применил насилие, был против менял, взявших пошлину, чтобы войти в храм). Поскольку им было доступно несколько других занятий, евреи были заинтересованы в том, чтобы брать деньги в ссуду. Утверждалось, что это показало, что евреи были наглыми, жадными, ростовщиками , что впоследствии привело к появлению множества негативных стереотипов и пропаганды. Естественная напряженность между кредиторами (обычно евреями) и должниками (обычно христианами) добавлялась к социальной, политической, религиозной и экономической напряженности. Крестьяне, которые были вынуждены платить налоги евреям, могли олицетворять их как людей, получающих их заработки, оставаясь при этом верными лордам, от имени которых работали евреи. [4] Роль евреев как ростовщиков позже использовалась против них и как часть оправдания их изгнания в Англии, когда у них не было средств для продолжения ссуды королю.
Черная смерть [ править ]
Поскольку эпидемии « черной смерти» опустошили Европу в середине 14 века, уничтожив более половины населения, евреи стали козлами отпущения . Ходят слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы . Сотни еврейских общин были уничтожены насилием, особенно на Пиренейском полуострове и в Германской империи. В Провансе 40 евреев были сожжены в Тулоне уже в апреле 1348 года. [5] «Неважно, что евреи не были застрахованы от разрушительной чумы; их пытали до тех пор, пока они не признались в преступлениях, которые они не могли совершить.
«В это время были уничтожены большие и значительные еврейские общины в таких городах, как Нюрнберг , Франкфурт и Майнц ». (1406) [6] В одном из таких случаев человек по имени Агимет был ... вынужден сказать, что раввин Пейрет из Шамбери (близ Женевы ) приказал ему отравить колодцы в Венеции , Тулузе и в других местах. После «признания» Агимета 14 февраля 1349 г. евреи Страсбурга были заживо сожжены [7] [8].
Хотя Папа Климент VI пытался защитить их с помощью папской буллы от 6 июля 1348 года и другой буллы 1348 года, несколько месяцев спустя 900 евреев были сожжены в Страсбурге , где чума еще не поразила город. [5] Климент VI осудил насилие и сказал, что те, кто обвинил евреев в чуме (среди которых были и бичеватели ), были «соблазнены этим лжецом, дьяволом».
Демонизация евреев [ править ]
Примерно с 12 по 19 век были христиане, которые считали, что некоторые (или все) евреи обладают магическими способностями; некоторые считали, что они приобрели эти магические силы, заключив сделку с дьяволом .
Кровавые наветы [ править ]
Во многих случаях евреев обвиняли в кровавом навете , в предполагаемом употреблении крови христианскими детьми в издевательстве над христианской Евхаристией.. По словам авторов этих кровавых наветов, «процедура» предполагаемого жертвоприношения была примерно такой: ребенок, который еще не достиг половой зрелости, был похищен и увезен в укромное место. Евреи пытали ребенка, и толпа собиралась на месте казни (по некоторым сведениям, в самой синагоге) и участвовала в инсценировке трибунала, чтобы судить ребенка. Ребенок будет представлен суду голым и связанным и в конечном итоге приговорен к смертной казни. В конце концов, ребенка венчали терновником и привязывали или прибивали к деревянному кресту. Поднимался крест, и кровь, капающая из ран ребенка, собиралась в миски или стаканы, а затем выпивалась. Наконец, ребенка убивали ударом в сердце копьем, мечом или кинжалом.Его мертвое тело снимали с креста и спрятали или утилизировали, но в некоторых случаях ритуалынад ним будет применена черная магия . [ необходима цитата ]
История Уильяма Норвичского (ум. 1144) часто упоминается как первое известное обвинение евреев в ритуальном убийстве . Евреи Норвича , Англия, были обвинены в убийстве после того, как мальчик-христианин Уильям был найден мертвым. Утверждалось, что евреи пытали и распинали свою жертву. Легенда о Вильгельме Норвичском стала культовой, а ребенок приобрел статус святого мученика. Недавний анализ поставил под сомнение, было ли это первым из серии обвинений в кровавом клевете, но не над надуманным и антисемитским характером этой истории. [9]
В средние века кровавые наветы были направлены против евреев во многих частях Европы. Верующие в эти обвинения рассуждали, что евреи, распяв Иисуса, продолжали жаждать чистой и невинной крови и утоляли свою жажду за счет невинных христианских детей. Следуя этой логике, такие обвинения обычно выдвигались весной, примерно во время Пасхи , которая примерно совпадает со временем смерти Иисуса. [10]
История маленького святого Хью из Линкольна (ум. 1255) гласит, что после смерти мальчика его тело сняли с креста и положили на стол. Его живот был разрезан, а внутренности извлечены для какой-то оккультной цели, например, для ритуала гадания . История Симона Трентского (ум. 1475) подчеркивает, как мальчика держали над большой чашей, чтобы собрать всю его кровь. Истории о евреях, оскорбляющих кровавый навет, были настолько распространены, что рассказ о маленьком святом Хью из Линкольна даже был использован в качестве источника для «Повести настоятеля», одной из сказок, включенных в « Кентерберийские рассказы» Джеффри Чосера .
Связь со страданием [ править ]
В средневековой Англии евреев часто ассоциировали с чувствами несчастья, тревоги и печали. По словам Томаса Кориэйта, «выглядеть как еврей» означало выглядеть оторванным от самого себя. Этот стереотип пронизывал все аспекты жизни, причем Дэвид Ниренберг отмечал, что в поваренных книгах елизаветинской эпохи подчеркивается еврейская нищета. [11]
Осквернение хоста [ править ]
Евреев иногда ложно обвиняли в осквернении освященных воинств во время реконструкции Распятия ; это преступление было известно как осквернение хозяина и каралось смертной казнью . [1]
Инвалиды и ограничения [ править ]
В средние века евреи подвергались широкому спектру юридических ограничений и ограничений, некоторые из которых продлились до конца XIX века. Евреи были исключены из многих профессий, занятия менялись в зависимости от места и времени и определялись влиянием различных нееврейских конкурирующих интересов. Часто евреям запрещалось заниматься всеми видами деятельности, кроме ссуд и торговли, причем временами даже это было запрещено. Число евреев, которым разрешалось проживать в разных местах, было ограничено; они были сосредоточены в гетто [12], и им не разрешалось владеть землей; они облагались дискриминационными налогами при въезде в другие города или районы, кроме их собственного, были вынуждены приносить особые еврейские клятвы, и подвергся ряду других мер, включая ограничения на одежду. [1]
Одежда [ править ]
Четвертый Латеранский собор в 1215 году был первым , чтобы объявить требование евреев носить что - то , что отличает их евреями. Это мог быть цветной кусок ткани в форме звезды, круга или квадрата, еврейская шляпа (уже особый стиль) или халат. Во многих местах члены средневекового общества носили значки, чтобы обозначить их социальный статус. Некоторые значки (например, члены гильдии ) были престижными, в то время как другие подвергали остракизму изгоев, таких как прокаженные , реформированные еретики и проститутки . Местное введение и соблюдение этих правил сильно различались. Евреи пытались уклониться от значковпутем выплаты взяток в виде временных «льгот» королям, которые отменялись и выплачивались повторно всякий раз, когда королю требовалось собрать средства. [1]
Крестовые походы [ править ]
Толпы, сопровождавшие Первый крестовый поход , и особенно Народный крестовый поход 1096 года, напали на еврейские общины в Германии, Франции и Англии и убили многих евреев. Целые общины, такие как Тревес , Шпейер , Вормс , Труа , Майнц и Кельн , были убиты во время первого крестового похода армией мафии. «... на своем пути на восток, куда бы ни спускалась толпа крестоносцев с крестом, они убивали евреев». [13]С мая по июль 1096 г. в одних только рейнских городах погибло около 12000 евреев. До крестовых походов евреи имели практически монополию на торговлю восточными товарами, но более тесная связь между Европой и Востоком, вызванная крестовыми походами, повысила класс торговцев среди христиан, и с этого времени ограничения на продажу товаров евреями стали частыми. Религиозное рвение, разжигаемое крестовыми походами, временами разгоралось не только против евреев, но и против мусульман, хотя попытки были предприняты епископами во время Первого крестового похода и папством во время Второго крестового похода.чтобы остановить нападения на евреев. Как в экономическом, так и в социальном плане крестовые походы были катастрофическими для европейских евреев. Они подготовили почву для принятия антиеврейского законодательства Папы Иннокентия III и стали поворотным моментом в средневековой истории евреев .
В графстве Тулуза (ныне часть южной Франции) евреев принимали в хороших отношениях до крестового похода альбигойцев . Терпимость и благосклонность, оказываемые евреям, были одной из главных претензий Римской церкви к графам Тулузы. После успешных войн крестоносцев против Раймона VI и Раймона VII от графов требовалось дискриминировать евреев, как и других христианских правителей. В 1209 году раздетый до пояса и босиком Раймонд VI был вынужден поклясться, что больше не позволит евреям занимать государственные должности. В 1229 году его сын Раймон VII прошел аналогичную церемонию, на которой он был вынужден запретить публичную работу евреев, на этот раз в Нотр-Даме.в Париже. Явные положения по этому поводу были включены в договор в Мо (1229 г.). К следующему поколению новый, ревностно католический правитель арестовывал и сажал евреев в тюрьмы без каких-либо преступлений, совершал набеги на их дома, отбирал их деньги и вывозил их религиозные книги. Затем их отпустили только в том случае, если они заплатили новый «налог». Историк утверждал, что организованное и официальное преследование евреев стало нормальным явлением в жизни на юге Франции только после Альбигойского крестового похода, потому что только тогда Церковь стала достаточно могущественной, чтобы настаивать на применении мер дискриминации. [14]
Изгнание из Англии, Франции, Германии, Испании и Португалии [ править ]
В средние века в Европе преследования и формальные изгнания евреев могли происходить через определенные промежутки времени, хотя следует сказать, что это также относилось к другим общинам меньшинств, будь то религиозные или этнические. Во время резни в Рейнской области в 1096 году в Германии, сопровождавшей подготовку к Первому крестовому походу , были особые вспышки беспорядочных преследований , многие из которых были связаны с крестоносцами, путешествовавшими на Восток. Было много случаев изгнания местных жителей из городов местными правителями и городскими советами. В Германии император Священной Римской империи обычно пытался сдерживать преследования, хотя бы по экономическим причинам, но он часто был неспособен оказать большое влияние. [15] [16]Еще в 1519 году имперский город Регенсбург воспользовался недавней смертью императора Максимилиана I, чтобы изгнать 500 евреев. [17]
Практика изгнания евреев с конфискацией их имущества с последующей временной реадмиссией с целью выкупа использовалась для обогащения французской короны в XII-XIV веках. Наиболее заметными из таких изгнаний были: из Парижа Филиппом Августом в 1182 году, со всей Франции Людовиком IX в 1254 году, Филиппом IV в 1306 году, Карлом IV в 1322 году, Карлом VI в 1394 году.
Чтобы профинансировать свою войну по завоеванию Уэльса , Эдуард I Англии обложил налогом еврейских ростовщиков. Когда евреи больше не могли платить, их обвинили в нелояльности. Евреи, уже ограниченные ограниченным числом занятий, увидели, как Эдуард отменил их «привилегию» давать деньги, подавили их передвижения и деятельность, и были вынуждены носить желтую повязку . Затем были арестованы главы еврейских семей, более 300 из них доставлены в лондонский Тауэр и казнены, а другие убиты в своих домах. Полное изгнание всех евреев из страны в 1290 году привело к тысячам убитых и утонувших во время бегства, а также к отсутствию евреев из Англии в течение трех с половиной веков, до 1655 года, когда Оливер Кромвель отменил политику.
В 1492 году Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская издали Общий указ об изгнании евреев из Испании, и многие евреи- сефарды бежали в Османскую империю , некоторые в Палестину , чтобы избежать испанской инквизиции .
Королевство Португалии последовали его примеру , и в декабре 1496 года , было объявлено , что любой еврей, не в христианство будет выслан из страны. Однако изгнанные могли покинуть страну только на кораблях, указанных королем. Когда те, кто выбрал изгнание, прибыли в порт в Лиссабоне, их встретили священнослужители и солдаты, которые применили силу, принуждение и обещания, чтобы крестить их и не дать им покинуть страну. Технически этот период времени положил конец пребыванию евреев в Португалии. Впоследствии всех обращенных евреев и их потомков назовут «новыми христианами» или марранами.(букв. «свиньи» по-испански), и им был предоставлен льготный период в тридцать лет, в течение которого не разрешалось никакое исследование их веры; позже это должно было быть продлено до 1534 года. Народное восстание 1504 года закончится смертью двух тысяч евреев; руководители этого бунта были казнены Мануэлем.
Антииудаизм и Реформация [ править ]
Мартин Лютер , монах- августинец и церковный реформатор, чьи учения вдохновили протестантскую Реформацию , писал о евреях антагонистически в своей книге ` ` О евреях и их лжи '' , в которой евреи описываются чрезвычайно резко, критикуют их и содержат подробные рекомендации в отношении погрома против них и их постоянное притеснение и / или изгнание. В одном месте в книге «О евреях и их лжи» Мартин Лютер заходит даже так далеко, чтобы написать, «что мы виноваты в том, что не убили их». По словам Пола Джонсона , это «можно назвать первой работой современного антисемитизма и гигантским шагом вперед на пути кХолокост » [18]. Однако в своей последней проповеди незадолго до смерти Лютер проповедовал:« Мы хотим относиться к ним с христианской любовью и молиться за них, чтобы они обратились и приняли Господа » [19]. ] Тем не менее, резкие комментарии Лютера о евреях многими рассматриваются как продолжение средневекового христианского антисемитизма.
Средневековое антисемитское искусство [ править ]
В средние века христиане создавали много произведений искусства, изображавших евреев в вымышленной или стереотипной манере; подавляющее большинство повествовательных религиозных произведений средневекового искусства изображало события из Библии, где большинство изображенных лиц были евреями. Но степень, в которой это подчеркивалось в их изображениях, сильно различалась. Часть этого искусства была основана на предвзятых представлениях о том, как евреи одевались и выглядели, а также на «грешных» действиях, которые христиане считали совершенными. [20] В частности, визуальное искусство выражало эти идеи с явной полемической остротой. На Westlettner от собора Naumberg , 13 из 31 фигур показаны на оригинальном наборе рельефы еврейка, четко разграничены как таковые ихЕврейские шапки . Как и в случае со многими другими средневековыми искусствами евреев, [21] многие из 13 изображены в некотором роде соучастниками или непосредственными пособниками Распятия Христа , поддерживая обвинение в еврейском богоубийстве . Имея это в виду, однако, некоторые ученые утверждают, что рельефы Наумберга необычно не антиеврейские для своего периода в изображении евреев, поскольку не все из них однозначно злые или злонамеренные. [22] Сравнивая это с карикатурами на западном фасаде церкви аббатства Сен-Жиль-дю-Гар., Образы Наумберга кажутся относительно скучными. Здесь евреи изображены в одной из наиболее типичных антиеврейских икон того времени, с выступающими челюстями и крючковатыми носами. Их изможденная, убогая внешность контрастирует с неевреями на изображении, включая римских гвардейцев, которые демонстрируют определенную степень моды и статуса через свои накидки, типичные туники и подобную одежду. [22] Другими знаковыми символами этой эпохи были Экклесия и Синагога., пара статуй, олицетворяющих христианскую церковь (Экклесию) рядом с ее предшественницей, нацией Израиля (синагога). Последнюю часто изображали с завязанными глазами и с табличкой закона, выскользнувшей из ее руки, иногда со сломанным посохом, тогда как Экклесия стояла прямо с коронованной головой, чашей и посохом, украшенным крестом. [23] Это часто было результатом неправильного толкования христианской доктрины суперсессионизма, предполагающей замену «старого» завета, данного Моисею, «новым» заветом Христа, который средневековые христиане считали означавшим, что евреи пали. из-за Божьей благосклонности.
Евреи как враги христиан [ править ]
Средневековые христиане верили в идею еврейского «упрямства», которая соответствовала многим характеристикам еврейского народа. В частности, евреи не верили, что Христос был Мессией, Спасителем. Эта идея способствовала формированию стереотипа о том, что евреи были упрямыми, но также распространилась дальше, поскольку евреи отвергли Христа настолько, что решили убить его, пригвоздив его к кресту. Поэтому евреи были отмечены как «враги христиан» и «убийцы Христа». [20]
Представление о евреях как об убийцах Христа было одним из главных вдохновителей антисемитских изображений евреев в христианском искусстве. Например, в одном фрагменте еврей помещается между страницами Библии, когда он приносит в жертву ягненка с ножом. Агнец должен олицетворять Христа, что показывает, как Христос умер от рук еврейского народа.
Евреи как дьяволоподобные [ править ]
Кроме того, согласно средневековым христианам, любой, кто не соглашался с их идеями веры, включая еврейский народ, автоматически считался дружелюбным с дьяволом и одновременно осуждался на ад. Поэтому во многих изображениях христианского искусства евреи изображены так, чтобы они напоминали демонов или взаимодействовали с дьяволом. Это предназначено не только для того, чтобы изобразить евреев уродливыми, злыми и гротескными, но и для того, чтобы установить, что демоны и евреи по своей природе похожи. Евреев также поместят перед адом, чтобы еще раз продемонстрировать, что они прокляты. [20]
Стереотипные образы евреев [ править ]
К XII веку концепция «стереотипного еврея» была широко известна. Стереотипным евреем обычно был мужчина с густой бородой и шляпой, такой как круглая, заостренная или высокая. Шляпа была важным идентификатором еврея. У них также были бы большие кривые носы. Эти представления были воплощены в средневековом искусстве, что в конечном итоге гарантирует, что еврея можно легко идентифицировать. Идея стереотипного еврея заключалась прежде всего в том, чтобы изобразить его уродливым существом, которого следует избегать и бояться. Таким образом, евреи будут дискредитированы. В конце концов, евреи считались врагами христиан. [20]
См. Также [ править ]
- Антисемитизм
- Антисемитизм в Европе
- Антисемитизм в христианстве
- Христианство и иудаизм
- Антисемитизм в исламе
- Исламско-еврейские отношения
- Дело Джейкоба Барнета
- Евреи в средние века
- Отношения между восточным православием и иудаизмом
- Католическая церковь и иудаизм
- Религиозный антисемитизм
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Йоханнес, Фрид (2015) стр. 287-289 Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Антисемитизм в средневековой Европе Британская энциклопедия
- ^ Пэли, Сьюзан и Кестерс, Адриан Гиббонс, ред. «Руководство для зрителей по современным пьесам о страсти». Архивировано 1 марта 2011 г. на Wayback Machine , по состоянию на 12 марта 2006 г.
- ^ Религиозная дискриминация , Центр Беркмана - Юридическая школа Гарвардского университета [ мертвая ссылка ]
- ^ a b См. Стефан Барри и Норбер Гуальде, La plus grande épidémie de l'histoire («Величайшие эпидемии в истории»), в журнале L'Histoire , № 310, июнь 2006 г., стр. 47 (на французском языке)
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 421. Средневековье. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Герцберг, Артур и Хирт-Манхеймер, Арон. Евреи: сущность и характер народа , HarperSanFrancisco, 1998, с.84. ISBN 0-06-063834-6
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 420. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ↑ Беннетт, Джиллиан (2005), «К переоценке легенды о« святом »Вильгельме Норвичском и его месте в легенде о кровавом навете». Фольклор , 116 (2), стр. 119-21.
- ^ Бен-Сассон, HH, редактор; (1969). История еврейского народа . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. ISBN 0-674-39731-2 (бумага).
- ^ Ниренберг, Дэвид. Антииудаизм: западная традиция .
- ^ Чазан, Роберт (2010). Переоценка еврейской жизни в средневековой Европе . Издательство Кембриджского университета. п. 252.
- ^ Йоханнес, Фрид (2015) стр. 160. Средние века. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- ^ Майкл Костен, Катары и крестовый поход альбигойцев , стр.
- ^ Антисемитизм . Иерусалим: Кетер Букс. 1974. ISBN 9780706513271.
- ^ "Карта еврейских изгнаний и мест переселения в Европе" . Флоридский центр учебных технологий, Педагогический колледж Университета Южной Флориды . Пособие по Холокосту для учителя . Проверено 24 декабря 2012 года .
- ^ Вуд, Кристофер С., Альбрехт Альтдорфер и происхождение ландшафта , стр. 251, 1993, Reaktion Books, Лондон, ISBN 0948462469
- ^ Джонсон, Пол . История евреев , издательство HarperCollins Publishers, 1987, с. 242. ISBN 5-551-76858-9
- ^ Лютер, Мартин . D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe , Weimar: Hermann Böhlaus Nachfolger, 1920, Vol. 51, стр. 195.
- ^ a b c d Стрикленд, Дебра Хиггс (2003). Сарацины, демоны и евреи: создание монстров в средневековом искусстве . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ «Понтий Пилат, антисемитизм и страсти в средневековом искусстве». Выборочные обзоры в Интернете . 47 (4): 47–1822-47-1822. 2009-12-01. DOI : 10.5860 / choice.47-1822 . ISSN 0009-4978 .
- ^ a b Мербак, Митчелл (2008). За желтым значком Антииудаизм и антисемитизм в визуальной культуре Средневековья и Раннего Нового времени . ISBN 978-90-04-15165-9. OCLC 923533086 .
- ↑ От Нотр-Дама до Праги - европейский антисемитизм буквально высечен в камне Еврейское телеграфное агентство, 20 марта 2015 г.
