Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Медитации ( средневековый греческий : Τὰ εἰς ἑαυτόν , латинизированныйTa eis he'auton , букв.  «Вещи для себя») - это серия личных писаний Марка Аврелия , римского императора с 161 по 180 гг. и идеи по стоической философии .

Марк Аврелий написал 12 книг медитаций на греческом койне [1] в качестве источника для собственного руководства и самосовершенствования. [2] Возможно, что большая часть работы была написана в Сирмиуме , где он провел много времени, планируя военные кампании с 170 по 180 год. Некоторые из них были написаны, когда он находился в Аквинкуме во время кампании в Паннонии , поскольку внутренние записи говорят Нам известно, что первая книга была написана, когда он выступал против квади на реке Гранова (современный Хрон ), а вторая книга была написана в Карнунтуме .

Маловероятно, что Марк Аврелий когда-либо намеревался опубликовать эти сочинения. У произведения нет официального названия, поэтому «Размышления» - одно из нескольких названий, обычно присваиваемых сборнику. Эти сочинения имеют форму цитат, различающихся по длине, от одного предложения до длинных абзацев.

Структура и темы [ править ]

Руины древнего города Аквинкум в современной Венгрии - место, где Марк Аврелий работал над медитациями .

« Размышления» разделены на 12 книг, в которых описываются различные периоды жизни Аврелия. Каждая книга не в хронологическом порядке и была написана только для него самого. Стиль письма, который пронизывает текст, является упрощенным, прямым и, возможно, отражает стоическую точку зрения Аврелия на текст. В зависимости от английского перевода стиль Маркуса не рассматривается как нечто царственное или принадлежащее королевской семье, а скорее как человек среди других мужчин, что позволяет читателю проникнуться его мудростью.

Центральной темой « Медитаций» является важность анализа суждений о себе и других и развития космической перспективы: [3]

У вас есть сила избавиться от многих лишних проблем, которые полностью находятся в вашем распоряжении, и обладать большим пространством для себя, мысленно охватывающим весь космос, думать о вечном времени, думать о быстрых изменениях в частях каждой вещи, насколько коротка она от рождения до растворения, и как пустота до рождения и пустота после растворения одинаково бесконечны.

Аврелий выступает за то, чтобы найти свое место во вселенной, и видит, что все произошло от природы, и поэтому все должно вернуться в нее в свое время. Еще одна сильная тема - сохранять концентрацию и не отвлекаться, при этом соблюдая строгие этические принципы, такие как «Быть ​​хорошим человеком». [4]

Его стоические идеи часто предполагают отказ от чувственных привязанностей , умение, которое освобождает человека от боли и удовольствий материального мира. Он утверждает, что единственный способ причинить человеку вред - это позволить своей реакции пересилить его. Порядок или логотипы пронизывают существование. Рациональность и ясность ума позволяют жить в гармонии с логотипами . Это позволяет подняться над ошибочными представлениями о «хорошем» и «плохом» - вещах, находящихся вне вашего контроля, таких как слава и здоровье (в отличие от вещей, находящихся под вашим контролем), неуместны и ни хороши, ни плохи.

История текста [ править ]

До начала 10 века о медитациях нет определенного упоминания . [5] Историк Иродиан , писавший в середине III века, упоминает литературное наследие Марка, говоря: «Его интересовали все аспекты совершенства, и в его любви к древней литературе он не уступал никому, ни римлянину, ни человеку. Греческий; это видно из всех дошедших до нас его высказываний и писаний », отрывок, который может относиться к Размышлениям . В Historia Augusta ' биография х Авидий Кассий , как полагают, были написаны в 4 - м веке, записи , что перед Маркус Выходила на маркоманская война , ему было предложено опубликовать егоПринципы философии на случай, если с ним что-то случится, но вместо этого он «в течение трех дней обсуждал книги своих наставлений одну за другой». [6] Сомнительные упоминается в ораторе Фемистиях примерно 364. н.э. В обращении к императору Валент , на братскую любовь , он говорит: «Вам не нужно увещевание ( греческий : παραγγέλματα ) Маркус.» [7] Другая возможная ссылка находится в сборнике греческих стихов, известном как Палатинская антология., произведение, датируемое X веком, но содержащее гораздо более ранний материал. В антологии есть эпиграмма, посвященная «Книге Марка». Было высказано предположение, что эта эпиграмма была написана византийским ученым Феофилактом Симокаттой в VII веке. [8]

Первое прямое упоминание о работе происходит от Ареты Кесарийской (ок. 860–935), епископа, который был великим собирателем рукописей. [9] Где-то до 907 года он послал Димитрию, архиепископу Гераклеи, том « Размышлений» с письмом, в котором говорилось: «У меня уже некоторое время есть старая копия самой прибыльной книги императора Марка, настолько древняя, что он полностью разваливается на куски ... Это я скопировал и могу передать потомкам в новом платье ». [10] Аретас также упоминает работу в примечаниях на полях ( схолии ) к книгам Лукиана и Дио Златоуста, где он ссылается на отрывки из «Трактата о себе» ( греч.: τὰ εἰς ἑαυτὸν ἠθικά ), и именно такое название книга носила в рукописи, из которой было сделано первое печатное издание в XVI веке. [11] [12] Собственная копия Аретаса теперь исчезла, но считается, что она является вероятным предком сохранившихся рукописей. [10]

Следующее упоминание о медитациях находится в лексиконе Суда, опубликованном в конце 10 века. [11] Suda называет работу «направляющей ( греческий : ἀγωγή ) свою собственной жизни Маркусом императору в двенадцати книгах,» [12] , который является первым упоминанием о разделении работы на двенадцать книг. [11] Suda использует некоторые тридцать цитат , взятых из книг I, III, IV, V, IX, XI и. [12]

Приблизительно в 1150 году Константинопольский грамматист Иоанн Цецес цитирует отрывки из четвертой и пятой книг, приписывая их Маркусу. [12] Примерно 200 лет спустя Никифор Каллист (ок. 1295–1360) в своей « Церковной истории» пишет, что «Марк Антонин составил книгу для воспитания своего сына Марка [то есть Коммода ], полную всего мирского ( греч . Κοσμικῆς ) опыта. и инструкция ". [12] [13] После этого « Размышления» цитируются во многих греческих сборниках с 14 по 16 века. [13]

Вильгельм Ксиландер впервые перевел «Размышления» на латынь в 1558 году.

Рукописи [ править ]

Современный текст почти полностью основан на двух рукописях. Один из них - это Палатинский кодекс (P), также известный как Codex Toxitanus (T), впервые опубликованный в 1558/9 году, но теперь утерянный. [14] Другой рукописью является Codex Vaticanus 1950 (A) в Библиотеке Ватикана . [14]

Codex Palatinus [ править ]

Современная история медитаций восходит к выпуску первого печатного издания ( editio princeps ) Вильгельма Ксиландера в 1558 или 1559 году. [15] Оно было опубликовано по инициативе Конрада Геснера и напечатано его двоюродным братом Андреасом Геснером в Цюрихе . [15] Книга была связана с работой Маринуса ( Proclus vel De Felicitate , также первое издание). [15] К « Размышлениям» был добавлен латинский перевод Ксиландера, который также включал краткие заметки. [15]Конрад Геснер заявил в своем посвящении, что он «получил книги Маркуса от одаренного поэта Майкла Токситеса из библиотеки Отто Генриха, принца Палатина », то есть из коллекции Гейдельбергского университета . [15] Важность этого издания « Размышлений» заключается в том, что рукопись, из которой оно было напечатано, в настоящее время утеряна, так что это один из двух основных источников всех современных текстов. [15]

Кодекс Ватикана 1950 г. [ править ]

Кодекс Vaticanus Graecus 1950 содержится в кодексе , который прошел в библиотеке Ватикана из коллекции Стефано Гради в 1683 году [16] Это рукопись 14- го века , который выживает в очень коррумпированном государстве, и около сорока двух линий имеют выпал по случайному пропуску. [14] [17]

Другие рукописи [ править ]

Другие рукописи не представляют особой самостоятельной ценности для реконструкции текста. [18] Основными из них являются Дармштадтинский кодекс 2773 (D) со 112 отрывками из книг I – IX и Парижский кодекс 319 (C) с 29 отрывками из книг I – IV. [14]

Прием [ править ]

Марка Аврелия хвалили за его способность «записывать то, что было в его сердце, таким, каким оно было, не заслоненное никаким сознанием присутствия слушателей или каким-либо стремлением к результату». Гилберт Мюррей сравнивает работу с Жан-Жака Руссо Исповедь и Святого Августина Исповедь . Хотя Мюррей критикует Маркуса за «резкость и простоту его литературного стиля», он находит в своих « Размышлениях»«такая же интенсивность чувств ... как в большинстве более благородных современных книг по религии, только [с] более суровой силой, контролирующей их». «Люди не понимают Маркуса, - пишет он, - не из-за его недостатка самовыражения, а из-за того, что большинству мужчин трудно дышать на такой высоте духовной жизни или, по крайней мере, дышать трезво». [19]

Рис (1992) называет медитации «бесконечно волнующими и вдохновляющими», но не предлагает их как произведения оригинальной философии. [20] Бертран Рассел нашел их противоречивыми и непоследовательными, свидетельством «усталого возраста», когда «даже настоящие товары теряют свою привлекательность». Используя Марка в качестве примера великой стоической философии, он обнаружил, что стоическая этическая философия содержит элемент « кислого винограда ». «Мы не можем быть счастливыми, но мы можем быть хорошими; поэтому давайте притворимся, что пока мы хорошие, не имеет значения быть несчастными». [21] И Рассел, и Рис находят элемент стоической философии Маркуса в философской системе Иммануила Канта .[20] [21]

Немецкий философ Георг Гегель предлагает критику стоицизма, которая следует аналогичным линиям, хотя и охватывает разные траектории. [ необходимая цитата ] В своей « Феноменологии духа» Гегель атакует озабоченность внутренним «я» как разрывающую, фаталистическую преграду для сознания. [ необходимая цитата ] Философия, сводящая все состояния вреда или несправедливости к эмоциональным состояниям, «могла появиться на сцене только во времена всеобщего страха и рабства». [ необходима цитата ]Отказ стоиков встретиться с миром - это анафема Жизни, центральная ценность в философской работе Гегеля: «будь то на троне или в цепях, в полной зависимости своего индивидуального существования он стремится быть свободным и поддерживать это безжизненное безразличие». который стойко уходит от суеты существования ». [ необходимая цитата ] М.Л. Кларк соглашается в своей исторической работе по философским идеям «Римский разум» , где он утверждает, что «политическая свобода вряд ли могла процветать после стольких лет деспотизма и безразличия к общественным делам, которое она породила. И философия способствовала развитию. в том же духе ". [ необходима цитата ]

Во введении к своему переводу « Размышлений» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние стоицизма на христианство . [22] Майкл Грант назвал Марка Аврелия «благороднейшим из всех людей, которые благодаря чистому уму и силе характера ценили и достигли добро ради самого себя, а не ради награды». [23] Gregory Hays' перевод медитаций для The Modern Library из The Washington Post " бестселлера список сек в течение двух недель в 2002 году [24]

Шеймус Мак Суибне назвал книгу прототипом рефлексивной практики . [25] Президент США Билл Клинтон сказал, что « Размышления» - его любимая книга, [26] а бывший министр обороны США Джеймс Мэттис носил с собой личную копию «Размышлений Марка Аврелия» во время его службы в качестве офицера морской пехоты на персидском языке. Залив, Афганистан и Ирак. [27] [28]

«Все только на день, и то, что помнят, и то, что помнят»

Котировки [ править ]

Будьте подобны скалистому мысу, по которому непрестанно бьется беспокойный прибой; он стоит крепко, в то время как бурлящее море убаюкивает спать у его ног. Я слышал, как вы говорите: «Как не повезло, что это случилось со мной!» Нисколько! Вместо этого скажите: «Какое счастье, что меня не сломило то, что случилось, и я не боюсь того, что вот-вот произойдет. Тот же удар мог нанести кому угодно, но не многие из них восприняли бы его без капитуляции или жалобы».

-  IV. 49, пер. Hicks

Если что-то внешнее причиняет тебе боль, то не это беспокоит тебя, а твое собственное суждение об этом. И теперь в твоей власти отменить этот приговор ».

-  VIII. 47, пер. Джордж Лонг

Огурец горький. Выброси это. На дороге колючки. Отвернись от них. Достаточно. Не добавляйте: «А почему в мире были сделаны такие вещи?»

-  VIII. 50, пер. Джордж Лонг

Положите раз и навсегда конец этой дискуссии о том, каким должен быть хороший человек, и будьте им.

-  X.16, [29]

Скоро ты станешь пеплом или костями. В лучшем случае просто имя - и даже это просто звук, эхо. Вещи, которые мы хотим от жизни, пусты, несвежие, тривиальные.

-  Т. 33, пер. Грегори Хейс

Никогда не считайте что-то приносящим вам пользу, если оно заставляет вас предать доверие или потерять чувство стыда, или вынуждает выказывать ненависть, подозрительность, недоброжелательность, лицемерие или желание делать то, что лучше всего делать за закрытыми дверями.

-  III. 7, пер. Грегори Хейс

Не чувствовать раздражения, поражения или уныния из-за того, что ваши дни не наполнены мудрыми и моральными поступками. Но чтобы снова встать на ноги, когда вы потерпели неудачу, отпраздновать себя, ведя себя как человек, хотя и несовершенно, и полностью принять начатое вами дело.

-  Т. 9, пер. Грегори Хейс

Пусть отнимут мнение, и никто не сочтет себя обиженным. Если ни один человек не будет считать себя обиженным, тогда больше не будет ничего плохого.

-  IV. 7, пер. Мерик Казобон

Убери свое мнение, и жалоба будет снята, [...] Убери жалобу, [...] и боль ушла

-  IV. 7, пер. Джордж Лонг

[...] Что касается других, чья жизнь не так упорядочена, он постоянно напоминает себе характеров, которых они проявляют ежедневно и каждую ночь дома и за границей, и о типе общества, в котором они часто бывают; и одобрение таких людей, которые даже плохо себя чувствуют в собственных глазах, не имеет для него никакой ценности.

-  III. 4, пер. Максвелл Стэнифорт

Позор душе, колебаться на пути жизни, в то время как тело все еще упорствует.

-  VI. 29, пер. Максвелл Стэнифорт

Что бы ни случилось с вами, с незапамятных времен ждало своего часа. Сплетенные нити судьбы сплели их обоих вместе: ваше собственное существование и то, что с вами происходит.

-  Т. 8, пер. Грегори Хейс

В своих действиях не откладывайте на потом. В разговоре не путайте. В мыслях не блуждай. В своей душе не будь пассивным или агрессивным. В своей жизни не сосредотачивайтесь только на бизнесе.

-  VIII. 51 [30]

[Перед принятием решения] Первое, что нужно сделать - не нервничать. Ибо все происходит в соответствии с природой всех вещей, и через короткое время вы станете никем и никуда, как сейчас великие императоры Адриан и Август . Следующее, что нужно сделать, - внимательно обдумать поставленную задачу, помня при этом, что ваша цель - быть хорошим человеком. Прямо делайте то, что требует от вас природа, и говорите так, как вы считаете наиболее справедливым и подходящим - с добротой, скромностью и искренностью.

-  VIII. 5 [31]

Что, если кто-то меня презирает? Дай мне позаботиться об этом. Но я позабочусь о том, чтобы меня не обнаружили, что я делаю или говорю что-нибудь презренное. Что, если кто-то меня ненавидит? Позвольте мне позаботиться об этом. Но я позабочусь о том, чтобы я был добрым и добродушным со всеми и был готов показать даже ненавистнику, где они ошиблись. Не критически и не для того, чтобы показать свое терпение, а искренне и с пользой.

-  XI. 13 [32]

Не веди себя так, как будто ты собирался жить десять тысяч лет. Смерть нависает над тобой. Пока живешь, пока в твоей власти, будь добрым.

-  IV. 17, пер. Джордж Лонг

Продолжительность жизни человека - это всего лишь точка.

-  II. 17, пер. CR Haines

Человек, который не знает, что такое Вселенная, не знает, кто он. Человек, который не знает своей цели в жизни, не знает, кто он и что такое Вселенная. Человек, который ничего из этого не знает, не знает, зачем они здесь. Так что же делать с людьми, которые ищут или избегают похвалы тех, кто не знает, где и кто они?

-  VIII. 52 [33]

Часто несправедливость заключается в том, что вы не делаете, а не только в том, что вы делаете.

-  IX. 5 [34]

Всякий раз, когда вы страдаете от боли, помните, что нечего стыдиться и что это не может ни ухудшить ваш руководящий интеллект, ни помешать ему действовать рационально и ради общего блага. И в большинстве случаев вам должно помочь изречение Эпикура о том , что боль никогда не бывает невыносимой или бесконечной, поэтому вы можете помнить об этих ограничениях и не увеличивать их в своем воображении. Помните также, что многие общие неприятности - это замаскированная боль, например сонливость, жар и потеря аппетита. Когда они начнут вас расстраивать, скажите себе, что вы поддаетесь боли.

-  VII. 64 [35]

Довольно этой жалкой, ноющей жизни. Хватит обезьянничать! Почему вы обеспокоены? Что здесь нового? Что такого смущающего? Ответственный? Посмотри внимательно. Или просто само дело? Тогда посмотри на это. Больше смотреть не на что. А что касается богов, то теперь вы можете попытаться быть более прямолинейным и добрым. То же самое, исследовали ли вы эти вещи сотню лет или всего три.

-  IX. 37 [36]

Держите эту мысль под рукой, когда чувствуете, что приближается немного ярости - это не по-мужски. Скорее, мягкость и вежливость более человечны и, следовательно, более мужественны. Настоящий человек не поддается гневу и недовольству, и такой человек обладает силой, мужеством и выносливостью - в отличие от злых и недовольных. Чем ближе мужчина к спокойному уму, тем он ближе к силе.

-  XI 11.18.5b [37]

Не говорите себе ничего, кроме того, что сообщают первые впечатления. Вам сообщили, что кто-то плохо о вас отзывается. Это отчет - в нем не было сообщения о том, что вам причинен вред. Я вижу, что мой сын болен, но не то, что его жизнь находится в опасности. Так что всегда оставайтесь в рамках своих первых впечатлений и не добавляйте их в голове - так с вами ничего не может случиться.

-  VIII. 49 [38]

Драма, борьба, ужас, онемение и подчинение - каждый день эти вещи уничтожают ваши священные принципы, когда ваш разум некритически принимает их или позволяет им проскользнуть внутрь.

-  X. 9 [39]

Меня постоянно поражает, насколько легко мы любим себя выше всех остальных, но при этом больше полагаемся на мнение других, чем на нашу собственную оценку себя ... Насколько мы доверяем мнению наших сверстников о нас и как мало нашего собственного!

-  XII. 4 [40]

Сияет ли свет лампы и сохраняется ли свечение до тех пор, пока не израсходуется топливо? Почему ваша правда, справедливость и самообладание не должны сиять, пока вы не погаснете?

-  XII. 15 [41]

Слова, которые когда-то использовали все, теперь устарели, как и люди, чьи имена когда-то были у всех на устах: Камилл , Цезон, Волес , Дентат и, в меньшей степени, Сципион и Катон, и да, даже Август , Адриан и Антонин.о них сейчас говорят меньше, чем в их дни. Ибо все исчезает, становится легендой и вскоре предается забвению. Имейте в виду, это верно только для тех, кто когда-то вспыхивал, как яркие звезды на небосводе, но в отношении остальных, как только несколько комков земли покрывают их трупы, они «скрываются из виду, теряются из виду». В конце концов, что бы вы получили от вечной памяти? Совершенно ничего. Итак, ради чего стоит жить? Только это: справедливость в мыслях, доброта в действиях, речь, которая не может обмануть, и расположение, радующееся всему, что приходит, приветствуя это как необходимое, как знакомое, как проистекающее из того же источника и источника, что и вы.

-  IV. 33, пер. Скот и Дэвид Хикс

Тогда не считайте жизнь какой-либо ценностью. Ибо взгляни на безмерное время позади тебя и на время, которое перед тобой, еще одно безграничное пространство. В чем же тогда в этой бесконечности разница между тем, кто живет три дня, и тем, кто живет в трех поколениях?

-  IV. 50, пер. Джордж Лонг

Проснувшись утром, скажите себе: люди, с которыми я имею дело сегодня, будут вмешиваться, неблагодарными, высокомерными, нечестными, завистливыми и угрюмыми. Они такие, потому что не могут отличить добро от зла. Но я видел красоту добра и уродство зла и признал, что грешник имеет природу, родственную мне, - не той же крови или происхождения, но того же ума и обладаю долей божественного.

-  II. 1, пер. Грегори Хейс

Все вещи переплетены друг с другом; священные узы объединяют их; Едва ли что-то изолированное от другого. Все согласовано, все работает вместе, давая форму одной вселенной. Мировой порядок - это единство, состоящее из множественности: Бог един, пронизывающий все; все существо едино, все законы едины (а именно, общий разум, которым обладают все мыслящие люди), и вся истина едина - если, как мы верим, может быть только один путь к совершенству для существ, похожих по роду и причина.

-  VII. 9, пер. Максвелл Стэнифорт

Марк Аврелий написал следующее о Северусе (человеке, которого нельзя четко идентифицировать согласно сноске): Через него [...] я познакомился с концепцией сообщества, основанного на равенстве и свободе слова для всех, а также с концепцией общества, основанного на равенстве и свободе слова для всех. монархия заботилась прежде всего о защите свободы подданных.

-  I. 14, пер. Максвелл Стэнифорт

Редакции [ править ]

Издание Xylander (1558 г.)

В первое издание (первое печатное издание) оригинального греческого был опубликован Геснер и его двоюродный брат Андреас в 1559 И это и сопровождающий латинский перевод были произведены Ксиландр . Его источником была рукопись из Гейдельбергского университета , предоставленная Майклом Токситес . К 1568 году, когда Ксиландер завершил свое второе издание, у него больше не было доступа к источнику, и с тех пор он был утерян. [42] [43] Первый английский перевод был опубликован в 1634 году Мериком Казобоном .

Некоторые популярные английские переводы включают:

  • Фрэнсис Хатчесон и Джеймс Мур (1742 г.). Размышления императора Марка Аврелия Антонина . Индианаполис: Фонд Свободы, 2008.
  • Ричард Грейвс (1792). Размышления императора Марка Аврелия Антонина, новый перевод с греческого оригинала, с Житием, Примечаниями и т. Д. Р. Грейвса , 1792 г .; новое издание, Галифакс, 1826 г.
  • Джордж Лонг (1862) Размышления Марка Аврелия ; многократно переиздавался, в том числе в Vol. 2 Гарвардской классики .
  • CR Haines (1916) Марк Аврелий . Классическая библиотека Леба . ISBN  0-674-99064-1
  • ASL Фаркухарсон (1944) Размышления Марка Аврелия . Переиздание Библиотеки обывателя (1992) ISBN 0-679-41271-9 . Пересмотренное издание Oxford World's Classics (1998) ISBN 0-19-954059-4  
  • Максвелл Стэнифорт (1969) Медитации . Пингвин. ISBN 0-14-044140-9 
  • Грегори Хейс (2002) Медитации . Случайный дом. ISBN 0-679-64260-9 (181 стр.) 
  • К. Скот Хикс, Дэвид В. Хикс (2002) Справочник императора: новый перевод медитаций . Саймон и Шустер. ISBN 0-7432-3383-2 
  • Мартин Хаммонд (2006) Медитации . Пингвин Классика. ISBN 0-14-044933-7 
  • Джейкоб Нидлман и Джон П. Пьяцца (2008) The Essential Marcus Aurelius . JP Tarcher. ISBN 978-1-58542-617-1 (111 страниц) 
  • Робин Хард и Кристофер Гилл (2011) Медитации с избранной перепиской . ISBN Oxford University Press 978-0-19-957320-2 . 

См. Также [ править ]

  • Арета Кесарийская
  • Джон Bourchier, второй барон Бернерс
  • Помни о смерти
  • Сирмиум

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Точное подражание Аттике не требовалось, потому что Марк Аврелий писал в философском контексте, не задумываясь о публикации.Многие произведения Галена на том, что он называет« обычным диалектом », являются еще одним прекрасным примером не кричащего, но высокообразованного греческого языка». Саймон Суэйн, (1996), Эллинизм и Империя , стр. 29. Oxford University Press.
  2. Иэн Кинг предполагает, что книги, возможно, также были написаны для умственной стимуляции, поскольку Аврелий был удален из культурной и интеллектуальной жизни Рима впервые в своей жизни. Источник: Thinker At War: Marcus Aurelius, опубликовано в августе 2014 г., по состоянию на ноябрь 2014 г.
  3. ^ Селларс, Джон. 23 октября 2011 г. « Марк Аврелий ». Интернет-энциклопедия философии .
  4. ^ Робертс, Джон, изд. 23 октября 2011 г. « Аурелиус, Марк ». Оксфордский словарь классического мира .
  5. ^ Hadot 1998 , стр. 22
  6. ^ Бирли, Энтони (2012). Марк Аврелий: Биография . Рутледж. ISBN 978-1134695690.
  7. Перейти ↑ Farquharson 1944 , p. xv
  8. ^ Hadot 1998 , стр. 24
  9. Перейти ↑ Farquharson 1944 , p. xvi
  10. ^ a b Фаркухарсон 1944 , стр. xvii
  11. ^ a b c Фаркухарсон 1944 , стр. xviii
  12. ^ a b c d e Haines 1916 , стр. xv
  13. ^ a b Фаркухарсон 1944 , стр. хх
  14. ^ a b c d Haines 1916 , стр. xvi
  15. ^ a b c d e f Фаркухарсон 1944 , стр. xxvii
  16. Перейти ↑ Farquharson 1944 , p. xix
  17. ^ Холл, Фредерик Уильям (1913). Товарищ по классическим текстам . Кларендон Пресс. п. 251.
  18. Перейти ↑ Farquharson 1944 , p. xxii
  19. ^ Мюррей, Гилберт (2002) [1912]. Пять этапов греческой религии (3-е изд.). Dover Publications. С. 168–69. ISBN 978-0-486-42500-9.
  20. ^ a b Рис, Д.А. 1992. "Введение". В « Медитациях» под редакцией А.С.Л. Фаркухрсона (1944). Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-679-41271-7 . стр. xvii. 
  21. ^ a b Рассел, Бертран (2004) [1946]. История западной философии . Лондон: Рутледж. С. 248–56. ISBN 978-0-415-32505-9.
  22. Марк Аврелий (1964). Размышления . Лондон: Книги Пингвинов . стр.  2 -27. ISBN 978-0-140-44140-6.
  23. ^ Грант, Майкл (1993) [1968]. Кульминация Рима: последние достижения древнего мира, 161–337 гг . Лондон: Вайденфельд. п. 139 . ISBN 978-0-297-81391-0.
  24. ^ 9Washington Post Bestseller Список июнь, 2002
  25. ^ Mac Суибень, S. (2009). « « Сражайтесь за то, чтобы быть человеком, которого философия хотела сделать из вас »: Марк Аврелий, практик рефлексии». Рефлексивная практика . 10 (4): 429–36. DOI : 10.1080 / 14623940903138266 . S2CID 219711815 . 
  26. ^ «Американский читатель: Билл Клинтон» . latimes.com . 2009-07-04.
  27. ^ "Фиаско" . Журнал Вооруженных Сил . Август 2006 г.
  28. Холидей, Райан и Стивен Хансельман. 2016. Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни . Портфолио / Пингвин . 2016. с. 3, о Джеймсе Мэттисе.
  29. ^ «МАРК АВРЕЛИУС, Размышления» . Классическая библиотека Леба .
  30. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Пингвин, 2016. стр.209.
  31. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.162
  32. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.179.
  33. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.14.
  34. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. p.223.
  35. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. p.280.
  36. ^ Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.205
  37. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.41
  38. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр. 238
  39. Daily Stoic, 2016, стр.104
  40. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр. 160
  41. Райан Холидей и Стивен Хансельман, Ежедневный стоик: 366 размышлений о мудрости, настойчивости и искусстве жизни, Портфолио / Penguin, 2016. стр.294.
  42. ^ Марк Аврелий, De seipso, seu vita sua, libri 12 ed. и пер. пользователя Xylander. Цюрих: Андреас Гесснер, 1558.
  43. ^ Ван Ackeren 2012 , стр. 54.

Источники [ править ]

  • Фаркухарсон, ASL (1944), «Введение», «Размышления императора Марка Антонина» , 1 , Oxford University Press
  • Хейнс, CR (1916), «Введение», Общение с самим собой Марка Аврелия Антонина , Уильяма Хайнеманна
  • Адо, Пьер (1998), Внутренняя цитадель: размышления Марка Аврелия , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-46171-0

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Анна, Джулия. 2004. «Марк Аврелий: этика и ее предыстория». Ризай: журнал древней философии и науки 2: 103–119.
  • Берриман, Сильвия Энн. 2010. Марионетка и мудрец: образы «Я» в Оксфордских исследованиях Марка Аврелия по античной философии 38: 187-209.
  • Цепорина, Маттео. 2012. «Размышления». В компаньоне Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 45–61. Оксфорд: Уайли-Блэквелл.
  • Диксон, Кит. 2009. «Сам как другие: Аврелий и автобиография». Аретуса 42.1: 99-125.
  • Гилл, Кристофер. 2012. «Маркус и предыдущая стоическая литература». В компаньоне Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 382–395. Оксфорд: Уайли-Блэквелл.
  • Адо, Пьер. 2001. Внутренняя цитадель: размышления Марка Аврелия. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите.
  • Край, Джилл. 2012. «Марк Аврелий и неостоицизм в ранней современной философии». В компаньоне Марка Аврелия. Под редакцией Марселя ван Аккерена, 515–531. Оксфорд: Уайли-Блэквелл.
  • Rees, DA 2000. «Размышления Иосифа Бриенния и Марка Аврелия». Classical Quarterly 52.2: 584–596.
  • Робертсон, Д. Как думать как римский император: стоическая философия Марка Аврелия . Нью-Йорк: St.Martin's Press, 2019.
  • Резерфорд, Р. Б. 1989. Размышления Марка Аврелия: исследование. Оксфорд: Oxford Univ. Нажмите.
  • Волк, Эдита. 2016. «Другие как вопрос безразличия в размышлениях Марка Аврелия». Acta Universitatis Carolinae. Graecolatina Pragensia 2: 13-23.

Внешние ссылки [ править ]

Исследования [ править ]

  • Селларс, Джон. «Марк Аврелий» . Интернет-энциклопедия философии .

Переводы [ править ]

  • Мысли императора Марка Аврелия Антонина . переведено Джорджем Лонгом , в Wikisource
  • Размышления императора Марка Аврелия Антонина, новый перевод с греческого оригинала, с Житием, Примечаниями и т. Д. Р. Грейвса , 1792 г., в Google Книгах
  • Многократные издания Медитаций в Интернет-архиве
  • Размышления Марка Аврелия в Project Gutenberg , gutenberg.org
  • Аудиокнига общественного достояния Медитации на LibriVox