| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 |
 Философские школы и традиции |
Мессия в иудаизме ( на иврите : מָשִׁיחַ , латинизируется : māšîaḥ (Машиах)) является спасителем и освободителем фигурой в еврейской эсхатологии , чья роль заключается в восстановлении иудаизма посредством разрешения еврейского народа соблюдать все 613 заповедей через строительство Храма в Иерусалиме и затем сбор еврейского народа в Землю Израиля . Идея мессианизма зародилась в иудаизме . [1]
Этимология [ править ]
В еврейской Библии мессия является королем или первосвященник традиционно помазан святым елеем помазания . [2]
В еврейской эсхатологии термин Машиах , или «Мессия», относится конкретно к будущему еврейскому царю из рода Давида , который, как ожидается, спасет еврейский народ, будет помазан святым елеем помазания и будет править еврейским народом во время мессианского правления. Возраст . [3] [4] [5] [web 1] Мессию часто называют «Царь Мессия» (или «Мессианский Царь»), или, на иврите, מלך המשיח ( мелех ха-машиах ), а в Арамейский, Малка Мешиня . [6] В общем, мессияимеет «значение Спасителя или Искупителя, который явится в конце дней и возвестит Царство Божье, восстановление Израиля или любое другое устроение, которое считалось идеальным состоянием мира». [Интернет 1]
Мессианизм «означает движение или систему верований и идей, основанную на ожидании пришествия мессии». [Веб - 1] православные взгляды считают , что Мессия будет спускался от своего отца по линии царя Давида , [7] и будет строить Третий Храм , собрать евреев обратно в Землю Израиля , швейцаром в эпоху мира, восстановить Синедрион и так далее.
Еврейская традиция позднего или раннего периода после Второго Храма ссылается на двух искупителей, один из которых страдает, а второй выполняет традиционную мессианскую роль, соответственно, Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида . [8] [9] [10] [11] [web 2] [web 3] В общем, термин «Мессия» безоговорочно относится к «Машиаху бен Давиду» (Мессия, сын Давида). [сеть 2] [сеть 3]
Вера в грядущее пришествие Мессии - одно из основных требований иудейской веры, о чем писал Маймонид : «Всякий, кто не верит в него или не ждет его прихода, не просто отрицает других пророков. , но также отрицал Тору и Моисея, нашего раввина ". [12]
Роль в иудаизме [ править ]
Восстановление 613 заповедей иудаизма [ править ]
В настоящее время многие из 613 заповедей не могут быть выполнены до постройки Храма в Иерусалиме и всеобщего переселения еврейского народа в Землю Израиля . Согласно одному подсчету, можно выполнить только 369, а это означает, что 40% мицвот невозможно выполнить. [13] Мессия позволит исполнить все 613, построив Храм в Иерусалиме и приведя еврейский народ в Землю Израиля. [14]
Квалификация [ править ]
Предполагаемый Мессия [ править ]
Есть четыре требования к Предполагаемому Мессии, как заявляет Маймонид: «из Дома Давида вырастет царь, который усердно созерцает Тору и соблюдает ее мицвот, как предписано Письменным законом и Устным законом, как Давид, его предок, будет принуждать Чтобы весь Израиль идти (путем Торы) и исправлять нарушения в ее соблюдении, и сражаться в войнах Бога, мы можем с уверенностью считать его Машиахом ».[15]
Мессианское происхождение [ править ]
1. Значение «царь восстанет из дома Давида וְאִם יַעֲמֹד מֶלֶךְ מִבֵּית דָּוִד» [16] заключается в том, что Мессия должен быть рожден евреем и происходить от царя Давида по прямой отцовской линии (через царя Соломона (получить источник Иггерет Тайман) )). [17] [18] [примечание 1]
Лично наблюдательный [ править ]
2. Смысл « который старательно рассматривает Тору и соблюдает его заповеди , как это предписано законом письменного и устного закона , как Давид, его предок (הוֹגֶה בַּתּוֹרָה וְעוֹסֵק בְּמִצְוֹת כְּדָוִד אָבִיו כְּפִי תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב וְשֶׁבְּעַל פֶּה )» [19] является то , что Мессия - прилежный знаток Торы, а также образцово исполняет заповеди.
Поощряет иудейское соблюдение [ править ]
3. Значение «заставит весь Израиль идти (путем Торы) и исправить нарушения в ее соблюдении וְיָכֹף כָּל יִשְׂרָאֵל לֵילֵךְ בָּהּ וּלְחַזֵּק בִּדְקָהּ» [20] заключается в том, что Мессия будет поощрять нерелигиозных евреев к становиться религиозными, а также поощрять религиозных евреев к более строгому соблюдению правил. [21]
Устраняет препятствия на пути к иудаизму [ править ]
4. Значение слов «и сражайтесь в войнах Бога וְיִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת ה» [22] заключается в том, что Мессия работает над устранением препятствий на пути соблюдения иудаизма. Терминология «сражайся с войнами Бога» не подразумевает исключительно физических войн. [23] [примечание 2] [24]
Резюме [ править ]
Все эти качества связаны с ролью Предполагаемого Мессии в восстановлении иудаизма. Предполагаемый Мессия должен лично соблюдать Тору и Мицвот, а также быть знатоком Торы. Затем он призывает как ненаблюдающих, так и соблюдающих евреев увеличивать свое еврейское благочестие и соблюдать иудаизм. Наконец, он начинает устранять препятствия, мешающие евреям соблюдать иудаизм.
Определенный Мессия [ править ]
Есть 4 требования для Определенного Мессии в дополнение к поддержанию его статуса Предполагаемого Мессии (получить источник), как затем заявляет Маймонид, «он преуспевает в вышеупомянутом, побеждает окружающие народы [25] , строит Храм на его месте, и собирает рассеянных Израиля, он определенно Машиах ».[26] Эти качества связаны с устранением препятствий к соблюдению и предоставлением еврейскому народу возможности выполнять все 613 заповедей.
Успешно [ править ]
Победа над окружающими народами [ править ]
Значение слова «победил окружающие народы וניצח כל האומות שסביביו» заключается в том, что Мессия успешно устранил препятствия для иудаизма со стороны народов мира. (Получите исходный код, возможно, добавьте дополнительные сведения)
Строит храм [ править ]
Значение «строит Храм на его месте וּבָנָה מִקְדָּשׁ בִּמְקוֹמוֹ» говорит само за себя. Мессия строит Храм в Иерусалиме . Это позволяет еврейскому народу «приносить жертвы (מַקְרִיבִין קָרְבָּנוֹת)». [27] А также выполнять мицвот, связанные с Храмом (Примечание для наблюдателя /, пожалуйста, узнайте, сколько мицвот связано с Храмом).
Собирает рассеянных израильтян [ править ]
Факторы дисквалификации для Мессии [ править ]
Есть 2 фактора, каждый из которых приводит к дисквалификации мессианского кандидата. Как заявляет Маймонид, «если он не добился такого успеха или был убит, он, конечно же, не тот искупитель, который обещал Тора».[28]
Не удалось [ изменить ]
1. Значение слов «Если бы он не преуспел в этой степени (וְאִם לֹא הִצְלִיחַ עַד כֹּה)» вызывает споры по поводу значения. Более популярное понимание состоит в том, что для дисквалификации мессианского кандидата его эффекты и действия должны прекратиться. (Есть другие понимания, которых я не понял во время редактирования).
Убит [ править ]
2. Значение «или был убит אוֹ נֶהֱרָג» подразумевает убитый людьми.
Два периода мессианской эры [ править ]
В Талмуде говорится: «Рабби Александри говорит:« Рабби Иегошуа бен Леви поднимает противоречие. Написано: «В свое время», и написано: «Я поспешу». [29] Если они заслуги, я поспешу. Если они не заслуги, в свое время ». [30] Мессия может прийти двумя путями. В похвальном и не похвальном состоянии.
Когда еврейский народ будет достоин, Мессия придет чудесным образом. Если они не заслуживают этого, Мессия придет к сроку 6000 года без чудес, как сказано в Талмуде: «Рабби Александри говорит: Рабби Иегошуа бен Леви поднимает противоречие. Написано:« и вот с облака небесные, одно, как человек, приближалось… » [31] И написано:« смиренный и едущий на осле » [32] Если заслуги, с облаками небесными. верхом на осле ". </ref> Если они заслуживают, я поспешу. Если они не заслуживают, в свое время » [30].
Заслуженный период [ править ]
Незаслуженный период / 6000 год [ править ]
Происхождение и история [ править ]
Еврейская эсхатология до изгнания (VIII – VI вв. До н.э.) [ править ]
Корни иудейской эсхатологии следует искать в пророках, предшествовавших изгнанию, включая Исайю и Иеремию , а также в изгнанных пророках Иезекииле и Второзаконии Исаии . [web 4] Основными принципами еврейской эсхатологии являются следующие, в произвольном порядке, развитые в книгах Исаии , Иеремии и Иезекииля : [web 5]
- Конец света (перед всем следующим).
- Бог искупает еврейский народ из плена, начавшегося во время вавилонского плена , в новом Исходе.
- Бог возвращает еврейский народ в Землю Израиля
- Бог восстанавливает Дом Давида и Храм в Иерусалиме
- Бог создает регента из Дома Давида (то есть еврейского Мессии), чтобы вести еврейский народ и мир и возвещать наступление эпохи справедливости и мира.
- Все народы признают, что Бог Израиля - единственный истинный Бог
- Бог воскрешает мертвых
- Бог создает новое небо и новую землю
Период Второго Храма (516 г. до н.э. - 70 г. н.э.) [ править ]
В начале периода Второго храма надежды на лучшее будущее описаны в еврейских писаниях. [web 1] После возвращения из вавилонского плена персидский царь Кир Великий был назван в Исайе «мессией» из-за его роли в возвращении еврейских изгнанников. [Интернет 1]
В течение более позднего периода Второго Храма развился ряд мессианских идей, начиная от мирских политических ожиданий и заканчивая апокалиптическими ожиданиями конца времен, когда мертвые будут воскрешены и Царство Небесное будет установлено на земле. [web 1] Мессия мог быть царственным «Сыном Давида» или более небесным « Сыном Человеческим », но «мессианизм становился все более эсхатологическим, а эсхатология находилась под решающим влиянием апокалипсиса», в то время как «мессианские ожидания все больше сосредотачивались на фигура индивидуального спасителя ". [Интернет 1]Согласно Цви Вербловски, «Мессия больше не символизировал приход новой эры, но он каким-то образом должен был ее осуществить». Таким образом, «помазанник Господа» стал «спасителем и искупителем» и средоточием более сильных ожиданий и доктрин ». [Web 1] Мессианские идеи развивались как в новых интерпретациях ( пешер , мидраш ) еврейских писаний, так и в результате откровений в видениях. . [веб 1]
Апокалипсис [ править ]
Мессия в апокалипсизме [ править ]
Религиозные взгляды на то, относятся ли отрывки из Библии на иврите к Мессии, могут отличаться от ученых древнего Израиля и среди них, если рассматривать их значение в исходном контексте, а также среди ученых-раввинов. [web 6] Чтение мессианских свидетельств в отрывках из Исаии, Иеремии и Иезекииля является анахронизмом , потому что мессианизм развился позже, чем эти тексты. [web 6] [web 1] Согласно Джеймсу К. ВандерКаму, до 2 века до н. э. не было еврейских текстов, в которых упоминался бы мессианский лидер, хотя некоторые термины указывают в этом направлении, а некоторые термины, например, страдающий слуга из Исайи , позже были истолкованы как таковые. [33]
Согласно Цви Вербловски , репрессивный режим эллинистического греческого царя Селевкидов Антиоха IV (годы правления 175–163 до н. Э.) Привел к возобновлению мессианских ожиданий, что отражено в Книге Даниила . [web 1] Его правление закончилось восстанием Маккавеев (167–160 до н. э.) и приходом династии Хасмонеев (167–37 до н. э.). В Маккавеи правили Иудеей полу независимо от Селевкидов от 167-110 до н.э., полностью независимо от 110-63 до н.э., а также в качестве римского государства клиента от 63-37 до н.э., когда это Ирода Великогопришел к власти. С концом династии Хасмонеев вера в мессианского лидера получила дальнейшее развитие. [web 6] Согласно Джеймсу К. Вандеркам, апокалиптический жанр демонстрирует негативное отношение к иностранным державам, правившим Иудеей, но отказ от этих сил был не единственной причиной развития апокалиптического жанра. [34]
Согласно Вандеркам, «подавляющее большинство текстов Второго Храма не имеет отношения к мессианскому лидеру последнего времени». [35] Апокалипсис животных (около 160 г. до н.э.) - первый, кто сделал это, но после этого времени только некоторые апокалипсисы и некоторые тексты, которые не являются апокалипсисами, но содержат апокалиптические или эсхатологические учения, относятся к мессианскому лидеру. [36] Согласно Вандеркам, отсутствие мессианских намеков может быть объяснено тем фактом, что Иудея веками управлялась иностранными державами, часто без особых проблем, или отрицательной позицией евреев по отношению к этим языческим силам. [34]
В первом тысячелетии до н. Э. В Кумранских текстах, Псалмах Соломона и Подобиях Еноха «критикуются как иностранные, так и местные правители, и возлагаются надежды на Мессию (или Мессий), который положит конец нынешнему злому веку несправедливости. . [34] После Первой иудейско-римской войны (66-70 гг. Н. Э.) Тексты вроде 2 Варуха и 4 Ездры отражают отчаяние того времени. [34] Образы и статус мессии в различных текстах совершенно разные, но апокалиптические мессии лишь несколько более возвышенны, чем лидеры, изображенные в неапокалиптических текстах [37].
Чарльзвот отмечает, что мессианские концепции можно найти в псевдоэпиграфах Ветхого Завета , которые включают большое количество Апокалипсисов. [заметка 3]
Книга Даниила [ править ]
Книга Даниила (середина II в. До н.э.) цитировалась и упоминалась иудеями и христианами в I веке н.э. как предсказывающая неизбежное последнее время. [38] Концепции бессмертия и воскресения с наградами для праведных и наказанием для нечестивых имеют гораздо более глубокие корни, чем Даниил, но первое четкое утверждение можно найти в последней главе этой книги: «Многие из спящих в прах земной пробудится, одни для жизни вечной, другие для вечного стыда и презрения ". [39] Без этой веры христианство , в котором воскресение Иисусаиграет центральную роль, исчез бы, как движения, последовавшие за другими харизматическими еврейскими фигурами I века. [40]
1 Енох [ править ]
Книга Еноха (1 Енох, [примечание 4] третьего-первого с. До н.э.) является древней еврейской апокалиптической религиозной деятельности, приписываются по традиции Енох , прадед о Ное . [41] [42] Енох содержит пророческое описание тысячелетнего правления Мессии . По оценкам, более старые разделы (в основном в «Книге наблюдателей») текста датируются примерно 300 г. до н.э., а последняя часть («Книга притч»), вероятно, I веком до н. [43]
1 Енох - это первый текст, содержащий идею о существовавшем ранее небесном Мессии, называемом «Сыном Человеческим». [web 6] 1 Енох, а также 4 Ездра, превращают ожидание царственного Мессии из Даниила 7 в «возвышенного небесного мессию, роль которого будет заключаться в исполнении суда и в открытии новой эры мира и радости». [44] Он описан как ангельское существо [web 6] [45], которое «было избрано и сокрыто с Богом до того, как мир был создан, и будет оставаться в Его присутствии во веки веков». [web 6] Он - воплощение справедливости и Мудрости, восседающий на троне на Небесах, который откроется миру в конце времен, когда он будет судить все существа. [web 6] [45]
1 Енох оказал влияние на формирование доктрин Нового Завета о Мессии , Сыне Человеческом , мессианском царстве , демонологии , воскресении и эсхатологии . [42] [46]
Мессианские намеки [ править ]
Мессианские ссылки на некоторые фигуры включают Менахема бен Езекию, который традиционно родился в тот же день, когда был разрушен Второй Храм. [47]
Христианство [ править ]
Еврейское христианство [ править ]
Христианство зародилось как мессианская еврейская секта периода Второго Храма . [48] [49] Большинство учений Иисуса были понятны и приемлемы с точки зрения иудаизма Второго Храма; Последователей Иисуса отличала их вера в Иисуса как в воскресшего Мессию. [50] В то время как древний иудаизм признавал множественных мессий, из которых два наиболее значимых - Мессия бен Иосиф и традиционный Мессия бен Давид , христианство признает только одного окончательного Мессию. Многие бы рассматривали Иисуса как одного или обоих. [8] [9] [10] [11]По словам Ларри Уртадо, «христология и религиозная позиция, которые Павел утверждал (и разделял с другими в раннем движении Иисуса), не были отходом от якобы монохромного еврейского мессианизма или выходом за его пределы, а, напротив, являлись отличительным выражением внутри пестрое тело еврейских мессианских надежд ». [51] (В этом разделе, кажется, есть серьезные проблемы с точкой зрения)
Отвержение Иисуса как Мессию [ править ]
По словам Маймонида , Иисус был самым разрушительным из всех лже-мессий . [52]
Иудаизм никогда не принимал никаких заявленных исполнений пророчеств, которые христианство приписывает Иисусу . Иудаизм запрещает поклонение человеку как форму идолопоклонства , поскольку центральным верованием иудаизма является абсолютное единство и неповторимость Бога . [53] [примечание 5]
Традиционные взгляды на Иисуса были в основном негативными (см .: Толедот Йешу , рассказ, изображающий Иисуса как самозванца), хотя в средние века Иуда Галеви и Маймонид рассматривали Иисуса как важную подготовительную фигуру для будущего универсального этического монотеизма мессианской эпохи. . [25] [54] Некоторые современные еврейские мыслители, начиная с XVIII века с ортодоксального Якоба Эмдена и реформатора Моисея Мендельсона , сочувственно утверждали, что исторический Иисус, возможно, был ближе к иудаизму, чем указывают Евангелия или традиционные еврейские источники. . [ необходима цитата ]
Постхрамовые и средневековые взгляды [ править ]
Талмуд [ править ]
Талмуд широко обсуждается приход Мессии (Санхедрин 98а-99а, и др.) И описывает период свободы и мира, который будет время конечной благости для евреев. Трактат Санхедрин содержит длинное обсуждение событий, приведших к пришествию Мессии. [примечание 6] Талмуд рассказывает много историй о Мессии, некоторые из которых представляют известных талмудических раввинов как принимающих личные посещения от Пророка Илии и Мессии. [примечание 7]
Современные еврейские взгляды [ править ]
Православный [ править ]
Ортодоксальный иудаизм поддерживает 13 принципов веры, сформулированных Маймонидом во введении к главе Хелек Мишна Торы. [ необходима цитата ] Каждый принцип начинается со слов Ани Маамин (я верю). Число 12 - это главный принцип Машиаха . Ортодоксальные евреи строго верят в Мессию, жизнь после смерти и восстановление обетованной земли: [56] [57]
Я полностью верю в пришествие Мессии. И хотя он медлит с этим, я жду его прихода каждый день. [примечание 8]
Хасидский [ править ]
Евреи-хасиды склонны иметь особенно сильную и страстную веру в немедленное пришествие Мессии и в способность своих действий ускорить его приход. Из-за предполагаемой набожности, мудрости и лидерских способностей хасидских мастеров члены хасидских общин иногда склонны рассматривать своих династических ребе как потенциальных кандидатов в Мессию. Многие евреи (см Бартенуры в объяснение на Мегилат Рут , и галахических респонсы из Ch'sam Софер на Хошен Мишпат[т. 6], глава 98, где эта точка зрения явно выражена), особенно хасиды, придерживаются убеждения, что в каждом поколении есть человек, рожденный с потенциалом стать Мессией, если еврейский народ оправдывает его приход; этот кандидат известен как Цадик Ха-Дор , что означает Цадик Поколения . Однако единственная нынешняя еврейская группа, которая публично объявляет своего ребе мессией, - это элементы внутри общины Хабад-Любавич.
Хабадский мессианизм [ править ]
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон , нынешний Ребе Хабад-Любавич , часто заявлял, что Мессия очень близок, призывая всех молиться о пришествии Мессии и делать все возможное, чтобы ускорить пришествие Мессии через усиление добрых дел. [58] Начиная с конца 1960-х годов, Ребе призывал своих последователей участвовать в просветительской деятельности с целью наступления еврейской мессианской эпохи [59], что привело к спорам вокруг мессианских верований Хабада. [60] Некоторые хабадские хасиды, называемые машичистами , «еще не приняли ухода Ребе» [61]и даже после его смерти считают его (живым) «Царем Мессией» и «Моисеем поколения», ожидающим своего второго пришествия.
«Хабадно-мессианский вопрос» [62], касающийся мертвого Мошиаха, получил оппозиционные обращения с галахической точки зрения со стороны многих видных православных авторитетов, в том числе лидеров ашкеназских нехасидских литовских ( литваков ) учреждений, Поневежской ешивы в Бней-Браке , Израиль. , и вызвали яростную оппозицию, особенно со стороны ешивы Хофец Хаим ( ЮАР ) в Нью-Йорке и Совета раввинов Америки .
Неправославные [ править ]
Консервативный [ править ]
Эмет Ве-Эмунах , заявление о принципах консервативного движения , утверждает следующее:
Поскольку никто не может с уверенностью сказать, что произойдет «в грядущие дни», каждый из нас волен строить личные умозрительные видения ... Хотя некоторые из нас принимают эти предположения как буквально правдивые, многие из нас понимают их как сложные метафоры. ... Для мирового сообщества мы мечтаем об эпохе, когда война будет отменена, когда справедливость и сострадание станут аксиомами межличностных и международных отношений и когда, по словам Исайи (11: 9), «... земля будет заполнена со знанием Господа, как воды покрывают море ». Что касается нашего народа, мы мечтаем собрать всех евреев в Сион, где мы снова сможем стать хозяевами своей судьбы и проявить свой особый гений во всех сферах нашей национальной жизни ... Мы подтверждаем пророчество Исаии (2: 3) о том, что « ... Тора выйдет из Сиона,слово Господа из Иерусалима. ... Мы не знаем, когда придет Мессия, будет ли он харизматической человеческой фигурой или будет символом искупления человечества от зла мира. Посредством доктрины мессианской личности иудаизм учит нас, что каждый отдельный человек должен жить так, как будто он или она, индивидуально, несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.индивидуально несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.индивидуально несет ответственность за наступление мессианской эпохи. Кроме того, мы повторяем слова Маймонида, основанные на пророке Аввакум (2: 3), о том, что, хотя он может оставаться, мы ждем его каждый день.[63]
Реформисты и реконструкционисты [ править ]
Реформистский иудаизм и реконструктивистский иудаизм в целом не верят в идею о том, что Мессия будет. Некоторые считают, что может наступить своего рода «мессианская эпоха» ( грядущий мир ) в смысле « утопии », над которой все евреи обязаны работать (отсюда и традиция Тиккун олам ). В 1999 году Центральная конференция американских раввинов , официальный орган американских раввинов-реформаторов, выпустила «Заявление о принципах реформистского иудаизма», призванное описать и определить духовное состояние современного реформистского иудаизма. [примечание 9]
Расчет внешнего вида [ править ]
Согласно Талмуду , [65] Мидраш , [66] и Зоару , [67] «из - за современные» , с помощью которого Мессия должен появиться в 6000 лет от создания (примерно 2240 года в григорианском календаре , хотя расчеты отличаться). [Примечание 10] Затронув эту тему многочисленные ранние и поздние еврейские ученые, в том числе Рамбан , [71] Исаак Abarbanel , [72] Авраам Ибн Эзра , [73] Рабейну Bachya , [74] Гаон, [75] Любавичский Ребе , [76] Рамхаль , [77] Арье Каплан , [78] и Ребецин Эстер Джунгреис . [79]
См. Также [ править ]
- Третий Храм
- Армилус
- Мессианские пророчества Ветхого Завета, цитируемые в Новом Завете
- Список еврейских претендентов на мессию
- 6000 год
Заметки [ править ]
- ↑ Согласно Любавичскому Ребе, Мессия не должен быть немедленно назначен «Советом 70-х (т. Е. Синедрионом и Пророком, потому что рабби Акива признал Бар-Кохву)».как Мессия без этих квалификаций, как объяснил Маймонид. יעמוד מלך: עכצ׳׳ל שאין הכוונה ע׳׳פ ב׳׳ד של ע׳ ונביא (הל׳ מלכים פ׳׳א ה׳׳ג), וע׳׳ד ראיית הרמב׳׳ם (כאן ה׳׳ג ) אין הדבר כך שהרי רע׳׳ק אמר על בן כוזיבא המלך שהוא המלך המשיח, (ולא הי׳ שם נביא וכו׳) –– כ׳׳א ע׳׳ד שכותב על בן וזיבא המלך Перевод: «восстанет царь» : Мы должны сказать, что намерение здесь не [Царь] назначен судом 70 с Пророком (Hilchos Melachim 1: 3). Скорее, в соответствии с доказательством Маймонида (Hilchos Melachim 11: 3) «дело обстоит не так, потому что рабби Акива сказал о царе Бен Козиве, что он царь Мессия (и не было пророка [который назначил Бен Козиву] ...) Скорее [значение слова "король"] похоже на то, что написано о короле Бен Козиве.
- ^ משיח וועט ברענגען צו שלימות התורה, וואַרום דורך דעם וואָס מ'ווערט פטור פון שעבוד, משיח איז אויף זיי שולט, וועט קענען זייַן «לעסוק בתּורה ובמצות כהוגן», «יהיו פנויין בתּורה וחכמתה ולא יהי' להם נוגש» ( ווי דער רמב׳׳ם איז מאריך בזה) ... שעפ׳׳ז מובן בפשטות מה שמגדרי ומצות המלך הוא שנלחם ות ה׳ (כברמב׳׳ם שם פ׳׳א ה׳׳ח. ספ׳׳ד. ולהעיר שההלכות ראו „הל׳ מלכים ומלחמותיהם"), וגם זה ש ין המלך נלחם תחלה אלא ת מצוה.. זו מלחמת שבעה ים ומלחמת עמלק ועזרת ישר יד צר שבא יי, יד צר שבא יי, י צר שבא יי התומ׳׳צ. משא׳׳כ מלחמת הרשות
- ^ Ветхозаветная Псевдоэпиграфы и Новый Завет: Page 111 Джеймс Х. Чарльзуорт - 1985 «Семинар был сфокусирован на оценке важности различных мессианских титулов и идей в Ветхом Завете Pseudepigrapha и их значение для лучшего понимания истоки христологии ".
- ^ Есть две другие книги, названные «Енох»: 2 Енох , сохранившиеся только на старославянском (англ. Пер. Р. Х. Чарльз 1896 г.) и 3 «Енох» (сохранившиеся на иврите , ок. 5–6 вв. Н. Э.).
- ^ Вера в божественность Иисуса несовместима с иудаизмом:
- «Дело в том, что вся христология Церкви - весь комплекс доктрин о Сыне Божьем, умершем на Кресте, чтобы спасти человечество от греха и смерти - несовместима с иудаизмом и, по сути, противоречит гебраизму, который предшествовал этому ". Рейнер, Джон Д. Еврейское понимание мира , Berghahn Books, 1998, стр. 187. ISBN 1-57181-974-6.
- «... учение Христа было и останется чуждым еврейской религиозной мысли». Уилен, Стивен М. Сеттинги серебра: Введение в иудаизм , Paulist Press, 2000, стр. 75. ISBN 0-8091-3960-X
- ^ " Р. Йоханан сказал: Когда вы видите, что поколение постоянно сокращается, надейтесь на него [Мессию], как написано:" И страждущий ты спасешь людей ". [2 Царств 22:28] Р. Йоханан сказал: Когда ты видишь поколение, сокрушенное многими бедами, как река, жди его, как написано: «Когда враг придет, как наводнение, Дух Господень поднимет знамя против него». "И придет Искупитель на Сион".
Р. Иоханан также сказал: Сын Давида придет только в поколении, которое будет либо полностью праведным, либо полностью нечестивым. В поколении, которое полностью праведно - как написано: «И весь народ твой будет праведен; они наследуют землю вовек».Или вообще злой- как написано: «И увидел, что нет человека, и дивился, что нет заступника»; и [в другом месте] написано: «Ради себя, даже ради себя, сделаю это». [55] - ^ Р. Джошуа б. Левий встретил Илию, стоя у входа Р. Симеона б. Могила Йохая. Он спросил его: «Имею ли я часть в мире грядущем?» Он ответил: «Если этот Учитель этого пожелает». Р. Джошуа б. Леви сказал: «Я видел двоих, но слышал голос третьего». Затем он спросил его: «Когда придет Мессия?» - «Иди и спроси его сам», - был его ответ. "Где он сидит?" - "На входе." - «А по какому признаку я его узнаю?» - «Он сидит среди бедных прокаженных: все они развязывают [их] всех сразу и перевязывают их вместе, тогда как он развязывает и перевязывает каждого по отдельности [перед тем, как лечить следующего], думая, если я захочу, [это поскольку время для моего появления в качестве Мессии], я не должен откладывать [из-за того, что мне пришлось перевязать несколько ран] ».Итак, он подошел к нему и поприветствовал его, сказав: «Мир тебе, Учитель и Учитель». «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. "Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его»."Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его»."Когда ты придешь, Мастер?" спросил он. «Сегодня», - был его ответ. Вернувшись к Илии, тот спросил: «Что он сказал тебе?» - «Мир тебе, о сын Левия», - ответил он. После этого он [Илия] заметил: «Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [участи в] мире грядущем». «Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел». Он [Илия] ответил ему: «Вот что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [части] в мире грядущем ».« Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел ». Он [Илия] ответил ему: «Это то, что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».Тем самым он заверил тебя и твоего отца в [части] в мире грядущем ».« Он сказал мне ложь, - возразил он, - заявив, что придет сегодня, но не пришел ». Он [Илия] ответил ему: «Это то, что он сказал тебе сегодня, если ты послушаешься голоса его».[55]
- ^ אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח, ואף על פי שיתמהמה עם כל זה אחכה לו בכל יום שיבוא Ани
Maamin B'emunah Sh'leimah B'viyat Hamashiach. V'af al pi sheyitmahmehah im kol zeh achake lo b'chol yom sheyavo. - ↑ В комментарии, приложенном к платформе, говорится: «Питтсбургская платформа 1885 года отвергла традиционную еврейскую надежду на появление наследника царя Давида, когда мир был готов признать этого наследника помазанником (первоначальное значение слова Машиах, на английском языке в «мессию»). Эта фигура будет править во имя Бога над всеми людьми и в конечном итоге возвестит время справедливости, истины и мира. В Авот, первой молитве Амиды, реформаторы изменили надежду молитвенника на успех. el, искупитель, geulah, искупление. Первоначально эта идея отражала взгляды Георга Вильгельма Фридриха Гегеля.и французские философы-позитивисты, что общество становилось все более просвещенным. Катаклизмы первой половины 20-го века разрушили эту веру, и большинство евреев-реформистов считали мессианскую эпоху временем, которое, вероятно, будет очень далеким. Тем не менее, мы возобновляем нашу надежду на это, когда выражаем веру в то, что Шаббат - это мей-эйн олам ха-ба, образец будущего мира, когда мы поем об Илии, вестнике мессии, когда Хавдала приближает Шаббат к концу. , когда мы открываем дверь для Илии в конце пасхального седера, и когда мы выражаем надежду в первом абзаце каддиша, что владычество Бога будет установлено в наши дни » [64].
- ^ 6000 лет:
- В Талмуде комментируется: «Р. Катина сказала:« Шесть тысяч лет мир будет существовать, и одна [тысяча, седьмая], он будет пустынен (харув), как написано: «И только Господь будет превознесен в этом. день »(Ис. 2:11) ... Р. Катина также учила:« Как седьмой год - это год Шмиты , так и в мире одна тысяча из семи лет является паровой (мушмат), поскольку она написано: «И Господь один будет превознесен в тот день» (Ис. 2:11); и далее написано: «Псалом и песнь для субботнего дня» (Пс. 92: 1), что означает день это в целом Суббота - и также сказано: «Тысяча лет в глазах Твоих, но как вчера, когда прошло». [68]
- В Мидраш комментарий: «Шесть эр для собираюсь в и выходит, войну и мир Седьмого Эон полностью. Шаббат и отдых для вечной жизни.» [66]
- « Зоар» объясняет: «Искупление Израиля произойдет благодаря мистической силе буквы« вав »[которая имеет числовое значение шесть], а именно в шестом тысячелетии ... Счастливы те, кто останется в живых. в конце шестого тысячелетия, чтобы войти в Шаббат , который является седьмым тысячелетием, потому что это день, установленный для Святого, чтобы осуществить союз новых душ со старыми душами в мире ». [69]
- Каббалистической традиции [70] утверждает , что семь дней творения в Бытие 1 соответствуют семи тысячелетий существования естественного творения. Традиция учит, что седьмой день недели, Шаббат или день отдыха, соответствует седьмому тысячелетию (на иврите 6000-7000 лет), веку всеобщего «покоя» - мессианской эре.
Ссылки [ править ]
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 1 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Исход 30: 22–25
- ^ Schochet раввин д - р Яков Еммануил. «Мошиах бен Йосеф» . Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Блидштейн, профессор доктор Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли» . МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Телушкин Иосиф. «Мессия» . Еврейская виртуальная библиотека «Еврейская грамотность». NY: William Morrow and Co., 1991. Перепечатано с разрешения автора . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Flusser, Дэвид. «Период Второго Храма» . Мессия . Энциклопедия иудаики 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ См. Раввин Арье Каплан : «Настоящий Мессия - еврейский ответ миссионерам» (PDF) . Архивировано 29 мая 2008 года . Проверено 17 апреля 2012 . CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ а б Боярин 2012 .
- ^ а б Кноль 2000 .
- ^ a b Эйвери-Пек 2005 , стр. 91–112.
- ^ а б Шефер 2012 , стр. 235–238.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 1 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ^ Данцингер, Элиэзер. «Сколько заповедей Торы все еще применимо?» . Хабад . Проверено 3 марта 2021 года .
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 1 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Likkutei Sichos Vol. 23 . Издательское общество "Кехот". п. 197. ISBN 0-8266-5743-5.
- ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Likkutei Sichos Vol. 8 . Издательское общество "Кехот". п. 361. ISBN. 0-8266-5726-5.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Likkutei Sichos Vol. 8 . Издательское общество "Кехот". стр. 358, 362. ISBN 0-8266-5726-5.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Likkutei Sichos Vol. 18 . Издательское общество "Кехот". п. 279. ISBN 0-8266-5736-2.
- ^ Шнеерсон, Менахем Мендель. Likkutei Sichos Vol. 24 . Издательское общество "Кехот". п. 19. ISBN 0-8266-5744-3.
- ^ a b Маймонид, Моисей. "הלכות מלכים ומלחמות פרק יא" . mechon-mamre.org . mechon mamre . Проверено 3 марта 2021 года .
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 1 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ↑ Маймонид. Мишне Тора Сефер Шофтим Хилхос Мелохим 11: 4 . Мознаим. С. 609–614. ISBN 1-885220-28-6.
- ^ Исайя. «Исайя 60:22» . chabad.org . Проверено 3 марта 2021 года .
- ^ а б Талмуд Бавли. «Санхедрин 98А» . сефария .
- ^ Даниэль. «Даниил 13: 7» . chabad.org .
- ↑ Захария. «Захария 9: 9» . chabad.org . Проверено 4 марта 2021 года .
- ^ VanderKam 2003 , стр. 134.
- ^ а б в г ВандерКам 2003 , с. 136.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 135.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 134-135.
- ^ VanderKam 2003 , стр. 137.
- Перейти ↑ Grabbe 2002 , p. 244.
- Перейти ↑ Cohn 2002 , pp. 86–87.
- Перейти ↑ Schwartz 1992 , p. 2.
- ^ Баркер, Маргарет. (2005) [1987]. «Глава 1: Книга Еноха» в Старом Завете: Выживание тем древнего королевского культа в сектантском иудаизме и раннем христианстве . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048199
- ^ Б Баркер, Маргарет. (2005) [1998]. Пропавший пророк: Книга Еноха и ее влияние на христианство . Лондон: SPCK; Шеффилд Феникс Пресс. ISBN 978-1905048182
- ^ Fahlbusch, E .; Бромили, GW Энциклопедия христианства: P – Sh стр. 411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004)
- ^ Коллинз и Коллинз 2008 , стр. 148.
- ^ a b Collins & Collins 2008 , стр. 207.
- ↑ Эфраим Исаак, 1 Енох: новый перевод и введение в Джеймсе Чарльзуорте (ред.) Псевдоэпиграфы Ветхого Завета , т. 1, стр. 5-89 (Нью-Йорк, Даблдей, 1983, ISBN 0-385-09630-5 , стр. 10
- ^ Тексты Мессии - Page 24 Рафаэль Патай - 1988 «Список легендарных Искупителей или квази-мессианскую харизматических фигур, включаетсебя Моисей, Илия (смотри главу 14), ... (Первый Храм был разрушен), Менахем бен Езекия ( Который родился в тот самый день, когда был разрушен Второй Храм) »;
- ^ Шиффман, Лоуренс Х. (2018). «Как христиане из евреев стали христианами» . Мое еврейское образование .
- ^ «Христианство: отделение от иудаизма» . Еврейская виртуальная библиотека . AICE . 2008 . Проверено 17 декабря 2018 года .
Основная трудность в отслеживании роста христианства с момента его зарождения как
еврейской мессианской секты
, хотя его отношения с различными другими нормативно-еврейскими, сектантско-еврейскими и христианско-еврейскими группами представлены тем фактом, что то, что в конечном итоге стало нормативным христианством, было изначально - всего лишь одно среди различных противоборствующих христианских течений. После того,
как тенденция «нееври христианский» победила, и
учение
о
Павла
стало принято как выражение учения о
Церкви
, еврейские христианские группы были оттеснены на задний план и в конечном итоге исключены как еретические. Будучи отвергнутыми как нормативным иудаизмом, так и церковью, они в конечном итоге исчезли. Тем не менее, несколько еврейских христианских сект (таких как назареи , эбиониты , эльхасаиты и другие) существовали некоторое время, а некоторые из них, кажется, существовали несколько столетий. Некоторые секты видели в Иисусе главным образом пророка, а не «Христа», другие, похоже, верили в него как в Мессию, но не сделали христологических и других выводов, которые впоследствии стали основополагающими в учении Церкви (божественность Христос, троичное представление о Божестве ,отмена Закона ). После исчезновения первых иудейских христианских сект и триумфа языческого христианства стать христианином для еврея означало отступиться и покинуть еврейскую общину.
- Перейти ↑ Cohen 1987 , p. 167–168.
- ↑ Ларри Уртадо, Мессианская христология Павла
- ↑ Маймонид. Мишне Тора , Сефер Шофетим, Мелахим уМилхамот, Глава 11, Галаха 4. Перевод Хабада Элияху Туге .
- ^ Дварим (Второзаконие) 6: 4
- ^ הלכות מלכים ומלחמות פרק יא: יא Глава 11:11 : Тем не менее человек не в силах постичь намерение Создателя мира, потому что Его пути - не наши пути, а Его мысли - наши мысли. В конце концов, все дела Иисуса из Назарета и того измаильтянина, который возник после него, послужат только для того, чтобы подготовить путь для прихода Машиаха и улучшения всего мира, побуждая народы вместе служить Богу ».
- ^ a b Б. Талмуд Санхедрин 98a
- ^ Парсонс, Джон Дж. «12-й принцип: Машиах идет» . Иврит для христиан . Проверено 19 сентября 2011 .
- ^ שליט"א (Шлит "а), הרב יהודה חיון (рабби Иегуда Айон) (2011).יסוד האמונה בביאת המשיח וחיוב הצפיה לבואו[Основание веры пришествие мессии и рассмотрение обвинений в прибытии]. אוצרות אחרית הימים (Сокровища последних времен) (на иврите). Израиль: ניאל ענתי (Даниэль Энти) . Проверено 19 сентября 2011 .
- ^ см. Торас Менахем
- ↑ Энциклопедия хасидизма , запись: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164.
- ^ «ЦАХАЛ говорит« Нет »мешичисту Йечи Ярмулкесу» . theyeshivaworld.com . Ешивы World News - 31 июля 2012 года 2012-07-31 . Проверено 16 декабря 2014 .
- ^ Познер, Залман И. (раввин) (осень 2002 г.). Раскол Хабада (PDF) (Еврейское действие - журнал Ортодоксального союза ред.). Православный союз . Проверено 16 декабря 2014 .
- ↑ Бергер, раввин Давид. «О спектре мессианских верований в современном любавичском хасидизме» . www.chareidi.org . Dei'ah Vedibur - Информация и аналитика - Мордехай Плаут, Ятед Нееман и другие юридические и физические лица . Проверено 24 июля 2014 года .
- ^ Эмет Ve'Emunah: Заявление о принципах консервативного иудаизма . (1988). С. 25-27.
- ^ «Комментарий к статье о принципах реформирования иудаизма» .
- ↑ Вавилонский Талмуд Рош ха-Шана 31а и Санхедрин 97а
- ^ a b Пирке Де Рабби Элиэзер, Джеральд Фридлендер, Sepher-Hermon Press, Нью-Йорк, 1981, стр. 141.
- ^ Зоар (1: 117а) и Зохар Ваера 119а
- ^ Пс 90: 4; Санхедрин 97а).
- ^ Зоар, Ваера 119а
- ^ Зоар, Ваера 119а, Рамбан на Бытие 2: 3
- ^ Рамбан на Genesis (2: 3)
- ^ Abarbanel Бытие 2
- ^ Рамбана словами Ибн Эзра в книге Левит (25: 2)
- ^ Bachya на Бытие 2: 3
- ^ Сафра Д'Цниуса, гл. 5
- ^ Сефер Ха-Сихос 5750: 254
- ^ Дерех Ашем 4: 7: 2
- Перейти ↑ Kaplan, Aryeh (1991). Арье Каплан - Антология: освещающие экспозиции по еврейской мысли и практике . ISBN 9780899068664. Проверено 4 января 2014 года .
- ^ Флейшер, Малках. «Ребецин Юнгрейс: К 6000 году Машиах должен быть здесь» . Арутц 7 . Проверено 4 января 2014 года .
Источники [ править ]
- Печатные источники
- Эйвери-Пек, Алан Дж., Изд. (2005), Обзор раввинского иудаизма: древний, средневековый и современный , издательство Martinus Nijhoff, ISBN 9004144846
- Боярин, Даниил (2012), Евангелия евреев: история еврейского Христа , New Press, ISBN 9781595584687
- Коэн, Шей Дж. Д. (1987), От Маккавеев до Мишны , Вестминстерская пресса, ISBN 0-664-25017-3
- Кон, Шей Дж. Д. (2006), От Маккавеев до Мишны , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 9780664227432
- Коллинз, Адела Ярбро; Коллинз, Джон Дж. (2008), Царь и Мессия как Сын Божий: Божественные, человеческие и ангельские мессианские персонажи в библейской и смежной литературе , Eerdmans
- Эннс, Пол П. (2008), The Moody Handbook of Theology , Moody Publishers
- Граббе, Лестер Л. (2002a), Иудейская религия в период Второго Храма: вера и практика от изгнания до Явне , Рутледж, ISBN 9780203461013
- Граббе, Лестер Л. (2002b), «Дэн (iel) на все времена» , в Коллинзе, Джон Дж .; Флинт, Питер В .; ВанЭппс, Кэмерон (ред.), Книга Даниила: состав и прием , BRILL, ISBN 978-9004116757
- Ноль, Израиль (2000), Мессия перед Иисусом: Страдающий слуга свитков Мертвого моря , Калифорнийский университет Press, ISBN 9780520928749
- Шефер, Питер (2012), Еврейский Иисус: как иудаизм и христианство формировали друг друга , Princeton University Press, стр. 235–238, ISBN 9781400842285, получено 20 января 2014 г.
- Шварц, Дэниел Р. (1992), Исследования еврейского происхождения христианства , Мор Зибек, ISBN 9783161457982
- ВандерКам, Джеймс С. (2003), «Мессианизм и апокалитизм», у Макгинна, Бернарда; Коллинз, Джон Дж .; Stein, Стивен (ред.), The Continuum History of Apocalypticism , A&C Black
- Интернет-источники
- ^ a b c d e f g h i j k Р. Дж. Цви Вербловски (1987), Мессианизм: еврейский мессианизм , Энциклопедия религии
- ^ a b Schochet, раввин проф. д-р Якоб Иммануил. «Мошиах бен Йосеф» . Учебник . moshiach.com. Архивировано из оригинала 20 декабря 2002 года . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ a b Блидштейн, проф. д-р Джеральд Дж. «Мессия в раввинистической мысли» . МЕССИЯ . Еврейская виртуальная библиотека и энциклопедия Judaica 2008 The Gale Group . Проверено 2 декабря 2012 года .
- ^ Еврейская виртуальная библиотека, эсхатология
- ^ «Еврейская эсхатология» . Еврейская энциклопедия . Проверено 1 мая 2012 года .
- ^ a b c d e f g Джозеф Джейкобс, Моисей Буттенвизер (1906), Мессия , Еврейская энциклопедия
Дальнейшее чтение [ править ]
- Эмет Ве-Эмуна: Заявление о принципах консервативного иудаизма / Под ред. Роберт Гордис, Еврейская теологическая семинария Америки, 1988 г.
- Коэн, Абрахам (1995) [1949]. Талмуд обывателя: основные учения мудрецов-раввинов (в мягкой обложке). Нойснер, Джейкоб (изд. В мягкой обложке). Нью-Йорк: Schocken Books. С. 405 . ISBN 978-0-8052-1032-3.
- Машиах раввин Джейкоб Иммануэль Шохет, опубликовано SIE, Бруклин, Нью-Йорк, 1992 ISBN 978-0-18-814000-2 ; LCCN 92090728 (также доступен в переводе на испанский, португальский, итальянский, французский, персидский , иврит и шрифт Брайля)
- Мириам Наоми Машиа
- Мишне Тора , Маймонид, Глава о Хилхот Мелахим Умилчамотейхем (Законы царей и войн)
- Трактат Моисея Маймонида о воскресении , Пер. Фред Рознер
- Философия иудаизма Юлиуса Гуттмана, пер. Дэвид Сильверман, JPS. 1964 г.
- Реформистский иудаизм: взгляд на столетие , Центральная конференция американских раввинов
Внешние ссылки [ править ]
- Еврейская энциклопедия: Мессия
- Мошиах и будущее искупление
- Кто такой Мессия? Джеффри А. Спитцер
- Почему большая часть еврейского мира отвергла Иисуса как Мессию и почему первые христиане приняли Иисуса как Мессию? Раввин Шрага Симмонс
- Мессия , Университет Калгари
- Видеоролики еврейских раввинов на тему Мошиаха
| vтеЕвреи и иудаизм | |
|---|---|
| История |
|
| численность населения |
|
| Философия |
|
| Подразделения |
|
| Литература |
|
| Культура |
|
| Исследования |
|
| |
