Метаэтика

Часть серии по
Философия
Платон Кант Ницше Будда Конфуций Аверроэс
ветви
Эстетика Аксиология Космология Эпистемология Этика Закон Логика Метафилософия Метафизика Лингвистический ума науки Политическая религии Социальное
Периоды
Древний Средневековый Современное Современный
Традиции
Аналитический Неопозитивизм Обычный язык Аристотелевский Буддист Абхидхарма Мадхьямака Праманавада Йогачара Cārvāka Христианин Августинец Гуманист Scotist Томист Оккамист Конфуцианский Неоконфуцианство Новое конфуцианство Континентальный Экзистенциализм Феноменология Гегельянский Индуистский Mīmāṃsā Ньяя - Вайшешика Санкхья Веданта Исламский Аш'аризм Ранний исламский Аверроист Авиценнист Иллюминатор Исмаилизм Суфий Джайн Еврейский Иудео-исламский Кантианский Законничество Платоник Неоплатоник Прагматизм Скептицизм Даосская философия Традиции по регионам Африканский Восточная Китайский Индийский Ближневосточный Египтянин Иранский Западный
Литература
Эстетика Эпистемология Этика Логика Метафизика Политическая философия
Философы
Эстетики Эпистемологи Специалисты по этике Логики Метафизики Социальные и политические философы Женщины в философии
Списки
Индекс Контур Годы Проблемы Публикации Теории Глоссарий Философы
Философский портал
v т е

В метафилософия и этики , мета-этики является изучение характера, масштабов, и смысл морального суждения . Это одна из трех ветвей этики, обычно изучаемых философами , другие - нормативная этика (вопросы о том, как следует быть и действовать) и прикладная этика (практические вопросы правильного поведения в данных, обычно спорных, ситуациях).

В то время как нормативная этика рассматривает такие вопросы, как «Что мне делать?», Оценивая конкретные практики и принципы действия, метаэтика отвечает на такие вопросы, как «Что такое добро ?». и «Как мы можем отличить хорошее от плохого?», стремясь понять предположения, лежащие в основе нормативных теорий. Другое часто проводимое различие состоит в том, что нормативная этика включает вопросы первого порядка или вопросы существа; метаэтика включает вопросы второго порядка или формальные вопросы.

Некоторые теоретики утверждают , что метафизическое изложение морали необходимо для правильной оценки реальных нравственных теорий и для принятия практических моральных решений; другие рассуждают из противоположных предпосылок и предполагают, что изучение моральных суждений о правильных действиях может привести нас к истинному пониманию природы морали.

Метаэтические вопросы [ править ]

Согласно Ричарду Гарнеру и Бернарду Розену, существует три типа метаэтических проблем или три общих вопроса: ^[1]

1. Что означают моральные термины или суждения? (моральная семантика )
   • Спрашивает о значениях таких слов, как «хороший», «плохой», «правильный» и «неправильный» (см. Теорию ценностей )
2. Какова природа моральных суждений? (моральная онтология )
   • Задаёт вопросы о том, являются ли моральные суждения универсальными или относительными , одного или многих видов и т. Д.
3. Как можно поддержать или защитить моральные суждения? (моральная эпистемология )
   • Задаёт такие вопросы, как то, как мы можем узнать, правильно ли что-то или нет, если вообще.

Гарнер и Розен говорят, что ответы на три основных вопроса «связаны между собой, и иногда ответ на один настоятельно подсказывает или, возможно, даже влечет за собой ответ на другой». ^[1] Метаэтическая теория, в отличие от нормативной этической теории, не пытается оценить конкретный выбор как лучший, худший, хороший, плохой или злой; хотя это может иметь серьезные последствия для обоснованности и значения нормативных этических требований. Ответ на любой из трех приведенных выше примеров вопросов сам по себе не является нормативным этическим утверждением.

Моральная семантика [ править ]

Моральная семантика пытается ответить на вопрос: «Что означают моральные термины или суждения?» Ответы могут иметь значение и для ответов на два других вопроса.

Когнитивистские теории [ править ]

Когнитивистские теории утверждают, что оценочные моральные предложения выражают суждения (т. Е. Они « склонны к истине » или « носители истины », способные быть истинными или ложными), в отличие от некогнитивизма . Большинство форм когнитивизма считают, что некоторые из таких утверждений верны (включая моральный реализм и этический субъективизм), в отличие от теории ошибок , которая утверждает, что все они ошибочны.

Моральный реализм [ править ]

Моральный реализм (в строгом смысле; ср. Моральный универсализм в смысле минимализма) утверждает, что такие утверждения касаются надежных или независимых от разума фактов, то есть не фактов о субъективном мнении какого-либо человека или группы, а об объективных характеристиках мира. . Метаэтические теории обычно классифицируются либо как форма реализма, либо как одна из трех форм « антиреализма » в отношении моральных фактов: этический субъективизм , теория ошибок или некогнитивизм . Реализм бывает двух основных разновидностей:

1. Этический натурализм утверждает, что существуют объективные моральные свойства и что эти свойства сводятся или находятся в некотором метафизическом отношении (например, супервентности ) к полностью неэтическим свойствам. Большинство этических натуралистов считают, что мы обладаем эмпирическим знанием моральных истин. Этический натурализм неявно принимался многими современными теоретиками этики, особенно утилитаристами .
2. Этический ненатурализм , выдвинутый Дж. Э. Мур , утверждает, что существуют объективные и несводимые моральные свойства (например, свойство «доброты»), и что мы иногда интуитивно или иначе априори осознаем моральные свойства или моральные истины. . Аргумент открытого вопроса Мурапротив того, что он считал натуралистической ошибкой, в значительной степени ответственен за рождение метаэтических исследований в современной аналитической философии .

Этический субъективизм [ править ]

Этический субъективизм - одна из форм морального антиреализма. Он считает, что моральные утверждения становятся истинными или ложными из-за отношения и / или обычаев людей, принадлежащих либо к каждому обществу, либо к каждому отдельному человеку, либо к определенному отдельному человеку. Большинство форм этического субъективизма являются релятивистскими , но есть известные универсалистские формы :

• Теория идеального наблюдателя утверждает, что то, что правильно, определяется отношением, котороебудет иметьгипотетический идеальный наблюдатель . Идеальный наблюдатель обычно характеризуется, помимо прочего, как совершенно рациональное, обладающее богатым воображением и информированное существо. Несмотря на то, что теория идеального наблюдателя является субъективистской из-за ее ссылки на конкретный (хотя и гипотетический) предмет, она все же стремится дать универсальные ответы на моральные вопросы.
• Теория божественного повеления утверждает, что для того, чтобы что-то было правильным, это должно быть одобрено уникальным существом, Богом, и что то, что правильно для существ, не являющихся Богом, - это послушание божественной воле. Эта точка зрения была подвергнута критике со стороны Платона в Евтифроне (см. Проблему Евтифрона ), но сохранила некоторых современных защитников ( Роберт Адамс , Филип Куинн и другие). Как и теория идеального наблюдателя, теория божественного повеления претендует на универсализм, несмотря на свой субъективизм.

Теория ошибок [ править ]

Теория ошибок , еще одна форма морального антиреализма, утверждает, что, хотя этические утверждения действительно выражают предположения, все они ложны. Таким образом, как утверждение «Убийство морально недопустимо», так и утверждение «Убийство морально допустимо» являются ложными, согласно теории ошибок. Дж. Л. Маки , вероятно, является самым известным сторонником этой точки зрения. Поскольку теория ошибок отрицает существование моральных истин, теория ошибок влечет за собой моральный нигилизм и, следовательно, моральный скептицизм ; однако ни моральный нигилизм, ни моральный скептицизм, наоборот, не влекут за собой теорию ошибок.

Некогнитивистские теории [ править ]

Некогнитивистские теории утверждают, что этические предложения не являются ни истинными, ни ложными, потому что они не выражают истинных суждений . Некогнитивизм - еще одна форма морального антиреализма. Большинство форм некогнитивизма также являются формами экспрессивизма , однако некоторые, такие как Марк Тиммонс и Терренс Хорган, различают их и допускают возможность когнитивистских форм экспрессивизма. Некогнитивизм включает:

• Эмотивизм , защищал Айером и Чарльз Стивенсон , считаетчто этические предложения служат лишь для выражения эмоций. Айер утверждает, что этические предложения являются выражением одобрения или неодобрения, а не утверждениями. Итак, «Убивать - неправильно» означает что-то вроде «Бу, убийство!».
• Квазиреализм , отстаиваемый Саймоном Блэкберном , считает, что этические утверждения лингвистически ведут себя как фактические утверждения и могут быть соответственно названы «истинными» или «ложными», даже если нет никаких этических фактов, которым они могли бы соответствовать. Проективизм и моральный фикционализм - связанные теории.
• Универсальный прескриптивизм , отстаиваемый Р. М. Хейром , считает, что моральные утверждения функционируют как универсальные повелительные предложения. Итак, «Убивать - неправильно» означает что-то вроде «Не убивай!» Версия прескриптивизма Хэйра требует, чтобы моральные предписания были универсальными и, следовательно, действительно имели объективные ценности, несмотря на то, что они не могут быть ориентировочными утверждениями с истинностными ценностями как таковыми.

Централизм и нецентрализм [ править ]

Еще один способ категоризации метаэтических теорий - провести различие между централистскими и нецентралистскими моральными теориями. Споры между централизмом и нецентрализмом вращаются вокруг отношения между так называемыми «тонкими» и «толстыми» концепциями морали: тонкие моральные концепции - это такие, как хорошее, плохое, правильное и неправильное; толстые моральные концепции - это такие как мужество, несправедливость, справедливость или нечестность. ^[2]В то время как обе стороны согласны с тем, что тонкие концепции являются более общими, а толстые - более конкретными, централисты считают, что тонкие концепции предшествуют толстым и, следовательно, последние зависят от первых. То есть централисты утверждают, что нужно понимать такие слова, как «правильный» и «должен», прежде чем понимать такие слова, как «справедливый» и «недобрый». Нецентрализм отвергает эту точку зрения, считая, что тонкие и толстые концепции находятся на одном уровне и даже что толстые концепции являются достаточной отправной точкой для понимания тонких. ^{[3] [4]}

Нецентрализм имел особое значение для этических натуралистов в конце 20-го и начале 21-го веков как часть их аргументации о том, что нормативность является неотъемлемым аспектом языка и что нет способа анализировать толстые моральные концепции в чисто описательный элемент. привязан к тонкой моральной оценке, тем самым подрывая любое фундаментальное разделение между фактами и нормами. Аллан Гиббард , Р. М. Хейр и Саймон Блэкбернмежду тем выступали за различие между фактом и нормой, при этом Гиббард зашел так далеко, что утверждал, что, даже если традиционный английский имеет только смешанные нормативные термины (то есть термины, которые не являются ни чисто описательными, ни чисто нормативными), мы могли бы разработать номинально английский метаязык, который по-прежнему позволял нам разделять фактические описания и нормативные оценки. ^{[5] [6]}

Моральная онтология [ править ]

Моральная онтология пытается ответить на вопрос: «Какова природа моральных суждений?»

Среди тех, кто считает, что существуют некоторые стандарты морали (в отличие от моральных нигилистов ), есть два подразделения:

1. универсалисты , считающие, что одни и те же моральные факты или принципы применимы ко всем и везде; и
2. релятивисты , которые считают, что разные моральные факты или принципы применимы к разным людям или обществам.

Моральный универсализм [ править ]

Моральный универсализм (или универсальная мораль ) - это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики или универсальная этика применяется повсеместно, то есть ко всем разумным существам, независимо от культуры , расы , пола , религии , национальности , сексуальности или других отличительных черт. особенность. Источником или оправданием этой системы можно считать, например, человеческую природу , общую уязвимость к страданиям, требования универсального разума , общие черты существующих моральных кодексов или общие предписания религии.(хотя можно утверждать, что последний на самом деле не является моральным универсализмом, потому что он может различать богов и смертных). Моральный универсализм - это позиция, противоположная различным формам морального релятивизма .

Универсалистской теории , как правило , формы морального реализма , хотя исключения существуют, такие как субъективист идеального наблюдателя и божественному повелению теорий, а не-когнитивистской прескриптивизм из RM Hare . Формы морального универсализма включают:

• Монизм ценностей - это распространенная форма универсализма, согласно которому все блага соизмеримы по единой шкале ценностей.
• Ценностный плюрализм утверждает, что существует две или более подлинных шкалы ценностей, познаваемых как таковых, но несоизмеримых, так что любая приоритезация этих ценностей является либо некогнитивной, либо субъективной. Ценностный плюралист может, например, утверждать, что и жизнь монахини, и жизнь матери реализуют подлинные ценности (в универсалистском смысле), но они несовместимы (монахини могут не иметь детей), и что нет чисто рационального способ измерения, который предпочтительнее. Известным сторонником этой точки зрения является Исайя Берлин .

Моральный релятивизм [ править ]

Моральный релятивизм утверждает, что все моральные суждения берут свое начало либо в социальных, либо в индивидуальных стандартах, и что не существует единого стандарта, по которому можно объективно оценить истинность морального суждения. Метаэтические релятивисты, в целом, полагают, что описательные свойства таких терминов, как «хороший», «плохой», «правильный» и «неправильный», не подчиняются условиям универсальной истинности , а подчиняются только общественным традициям и личным предпочтениям. . Учитывая тот же набор поддающихся проверке фактов, некоторые общества или отдельные люди будут иметь фундаментальные разногласия по поводу того, что следует делать, исходя из социальных или индивидуальных норм., и их нельзя судить, используя какой-либо независимый стандарт оценки. Последний стандарт всегда будет общественным или личным, а не универсальным, в отличие, например, от научных стандартов для оценки температуры или определения математических истин . Некоторые философы утверждают, что моральный релятивизм влечет за собой некогнитивизм , в то время как другие считают его формой когнитивизма . Некоторые, но не все релятивистские теории являются формами морального субъективизма , хотя не все субъективистские теории являются релятивистскими. ^{[ уточнить ]}

Моральный нигилизм [ править ]

Моральный нигилизм , также известный как этический нигилизм, является метаэтическим взглядом на то, что ничто не имеет внутренней моральной ценности. Например, моральный нигилист сказал бы, что убийство кого-либо по какой-либо причине по своей сути не является ни правильным, ни неправильным с моральной точки зрения. Моральный нигилизм следует отличать от морального релятивизма , который допускает, чтобы моральные утверждения были по сути истинными или ложными в неуниверсальном смысле, но не приписывает моральным утверждениям какие-либо статические истинностные ценности. Поскольку могут быть известны только истинные утверждения, моральные нигилисты являются моральными скептиками . Большинство форм морального нигилизма некогнитивистские и наоборот, хотя есть заметные исключения, такие как универсальный прескриптивизм. (который семантически некогнитивный, но по существу универсальный).

Моральная эпистемология [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Моральная эпистемология

Моральная эпистемология - это изучение морального знания. Он пытается ответить на такие вопросы, как: «Как можно поддержать или защитить моральные суждения?» и «Возможно ли нравственное познание?»

Если предположить когнитивистскую интерпретацию моральных предложений, мораль оправдывается знанием моралистом моральных фактов, а теории, оправдывающие моральные суждения, являются эпистемологическими теориями. Большинство моральных эпистемологий постулируют, что моральное знание каким-то образом возможно (включая эмпиризм и моральный рационализм), в отличие от морального скептицизма . Среди них есть те, кто считает, что моральное знание получается логически на основе некоего неморального эпистемического процесса, в отличие от этического интуиционизма .

Моральные знания, полученные путем умозаключений [ править ]

Эмпиризм [ править ]

Эмпиризм - это учение о том, что знание приобретается в основном посредством наблюдения и опыта. Метаэтические теории, предполагающие эмпирическую эпистемологию, включают:

• этический натурализм , который считает, что моральные факты можно свести к неморальным фактам и, следовательно, познать таким же образом; и
• наиболее распространенные формы этического субъективизма , согласно которым моральные факты сводятся к фактам, касающимся индивидуальных мнений или культурных условностей, и, следовательно, их можно узнать, соблюдая эти условности.

Однако внутри субъективизма есть исключения, такие как теория идеального наблюдателя , которая подразумевает, что моральные факты могут быть познаны с помощью рационального процесса, и индивидуалистический этический субъективизм , который утверждает, что моральные факты являются просто личными мнениями и поэтому могут быть познаны только посредством интроспекции. Эмпирические аргументы в пользу этики сталкиваются с проблемой « должно быть» , которая утверждает, что мир не может сам по себе указывать людям, как они должны действовать.

Моральный рационализм [ править ]

Моральный рационализм , также называемый этическим рационализмом, - это точка зрения, согласно которой моральные истины (или, по крайней мере, общие моральные принципы) могут быть познаны априори только с помощью одного разума. Некоторые выдающиеся фигуры в истории философии , защищавшие моральный рационализм, - это Платон и Иммануил Кант . Возможно, наиболее выдающимися фигурами в истории философии, отвергшими моральный рационализм, являются Давид Юм и Фридрих Ницше .

Среди недавних философов, защищавших моральный рационализм, были Р. М. Хейр , Кристин Корсгаард , Алан Гевирт и Майкл Смит . Моральный рационалист может также придерживаться любого количества различных семантических теорий; моральный реализм совместим с рационализмом, и субъективистская теория идеального наблюдателя и некогнитивистский универсальный прескриптивизм влекут за собой его.

Этический интуиционизм [ править ]

Этический интуиционизм - это взгляд, согласно которому некоторые моральные истины могут быть познаны без умозаключений. То есть в основе взгляда лежит фундаментализм в отношении моральных убеждений. Такой эпистемологический взгляд подразумевает, что существуют моральные убеждения с пропозициональным содержанием; так что это подразумевает когнитивизм . Этический интуиционизм обычно предполагает моральный реализм , точку зрения, согласно которой существуют объективные факты морали и, более конкретно, этический ненатурализм., мнение о том, что эти оценочные факты нельзя свести к естественным фактам. Однако ни моральный реализм, ни этический ненатурализм не являются существенными для этой точки зрения; большинство этических интуиционистов попросту придерживаются этих взглядов. Этический интуиционизм бывает как «рационалистической», так и более «эмпирической» разновидности, известной как теория морального чувства .

Моральный скептицизм [ править ]

Моральный скептицизм - это класс метаэтических теорий, все члены которых подразумевают, что ни у кого нет никаких моральных знаний. Многие моральные скептики также делают более сильное, модальное утверждение, что моральное познание невозможно. Формы морального скептицизма включают, помимо прочего, теорию ошибок и большинство, но не все формы некогнитивизма .

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме метаэтики .

• Сейр-МакКорд, Джефф. «Метаэтика» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Метаэтика - запись в Интернет-энциклопедии философии
• Язык морали (1952) Р.М. Хара
• Основы метафизики морали Иммануила Канта
• Очерки философа Майкла Хьюмера о метаэтике, особенно об интуиционизме
• Теория относительности этики Дж. Дж. Миттлера