Термин « метафизические поэты» был введен критиком Сэмюэлем Джонсоном для описания разрозненной группы английских поэтов 17-го века, чья работа характеризовалась изобретательным использованием тщеславия и большим упором на разговорные, а не лирические качества их стихов. Эти поэты не были официально связаны, и лишь немногие из них пользовались уважением, пока внимание 20-го века не установило их важность.
Учитывая отсутствие согласованности как движения и разнообразие стилей среди поэтов, было высказано предположение, что называть их поэтами эпохи барокко после их эпохи было бы более полезно. Однако после того, как метафизический стиль был установлен, он иногда принимался другими, особенно более молодыми поэтами, в зависимости от обстоятельств.
Происхождение названия [ править ]
В главе об Аврааме Коули в его жизнях самых выдающихся английских поэтов (1779–81) Сэмюэл Джонсон относится к началу 17 века, когда «появилась раса писателей, которых можно назвать поэтами-метафизиками». Это не обязательно означает, что он намеревался использовать слово «метафизическое» в его истинном смысле, поскольку он, вероятно, имел в виду остроту Джона Драйдена , который сказал о Джоне Донне :
Он воздействует на метафизику не только в своих сатирах, но и в любовных стихах, где царствует только природа; и сбивает с толку умы представительниц прекрасного пола красивыми философскими размышлениями, тогда как он должен занять их сердца и развлечь их нежностью любви. В этом ... Коули скопировал его с ошибкой. [1]
Вероятно, единственным писателем до Драйдена, который говорил о новом стиле поэзии, был Драммонд Хоторнден , который в недатированном письме 1630-х годов заявил, что «некоторые люди в последнее время, преобразовавшие все, консультировались по поводу ее реформации и пытались абстрагироваться от нее. к метафизическим идеям и схоластическим вещам, лишив ее собственных привычек и тех украшений, которыми она забавляла мир несколько тысяч лет ". [2]
Критика [ править ]
| Часть цикла о схоластике XVII века. | |
 | |
| Титульный лист Библии Калова | |
| Фон | |
|---|---|
Протестантская Реформация | |
| Схоластики 17 века | |
Во- вторых схоластика из иезуитов и доминиканцев | |
| Реакции в христианстве | |
Молинизм против томизма | |
| Реакции в философии | |
Неологи против лютеран | |
Августы [ править ]
Оценка Джонсоном «метафизической поэзии» была вовсе не лестной:
Поэты-метафизики были людьми образованными, и показать их образованность было всем их стремлением; но, к несчастью, решив показать это в рифме, вместо того, чтобы писать стихи, они писали только стихи, и очень часто такие стихи, которые выдерживали испытание пальцем лучше, чем ухом; поскольку модуляция была настолько несовершенной, что они оказались стихами только путем подсчета слогов ... Самые разнородные идеи объединены насилием вместе; природа и искусство обыскиваются в поисках иллюстраций, сравнений и намеков; их обучение наставляет, а их хитрость удивляет; но читатель обычно думает, что его улучшение дорого куплено, и, хотя он иногда восхищается, редко бывает доволен. [3]
Джонсон повторял неодобрение более ранних критиков, которые поддерживали конкурирующие каноны поэзии Августа , поскольку, хотя Джонсон, возможно, дал метафизической «школе» название, под которым она теперь известна, он был далеко не первым, кто осудил поэтическое использование 17-го века. от самомнения и игры слов. Джон Драйден уже высмеивал их вкус барокко в своем Mac Flecknoe, а Джозеф Аддисон , цитируя его, выделил поэзию Джорджа Герберта как яркий пример. [4]
Признание 20-го века [ править ]
В течение 1920-х годов Т.С. Элиот многое сделал для установления важности метафизической школы, как посредством критических работ, так и путем применения их метода в своей работе. К 1961 году А. Альварес отмечал, что «возможно, уже поздно писать о метафизиках. Великая мода на Донна прошла с уходом англо-американского экспериментального движения в современной поэзии». [5]
Еще два десятилетия спустя было выражено враждебное мнение о том, что акцент на их важности был попыткой Элиота и его последователей навязать английской поэзии XVII века «высокую англиканскую и роялистскую литературную историю». [6] Но особое мнение Колина Барроу в Оксфордском словаре национальной биографии состоит в том, что термин «метафизические поэты» все еще сохраняет определенную ценность. Во-первых, поэзия Донна оказала значительное влияние на последующих поэтов, которые подражали его стилю. И есть несколько случаев, когда поэты 17-го века использовали слово «метафизический» в своих работах, что означает, что описание Сэмюэля Джонсона имеет некоторую основу в использовании в предыдущем столетии. [6]Однако этот термин действительно изолирует английских поэтов от тех, кто разделял схожие стилистические черты в Европе и Америке. Поэтому с 1960-х годов утверждалось, что объединение всего этого под заголовком поэтов барокко было бы более полезным для включения. [7]
Определение канона [ править ]
В научных кругах нет единого мнения относительно того, какие английские поэты или стихотворения вписываются в метафизический жанр. В своем первоначальном употреблении этого термина Джонсон процитировал только трех поэтов: Авраама Коули , Джона Донна и Джона Кливленда . Колин Берроу позже выделил Джона Донна , Джорджа Герберта , Генри Вона , Эндрю Марвелла и Ричарда Крэшоу в качестве «центральных фигур», назвав при этом многих других, все или часть работ которых были идентифицированы как разделяющие его характеристики. [6]
В частности, два ключевых антолога отвечали за выявление общих стилистических черт поэтов 17-го века. « Метафизические лирики и стихи семнадцатого века» Герберта Грирсона (1921) [8] сыграли важную роль в определении метафизического канона. Кроме того, в « Метафизические поэты Хелен Гарднер » (1957) вошли «прото-метафизические» писатели, такие как Уильям Шекспир и сэр Уолтер Рэли, а в рамках Реставрации - Эдмунд Уоллер и Рочестер.. Несмотря на всеобъемлющий характер, ее выбор, как отмечает Берроу, настолько разбавляет стиль, что делает его «практически совпадающим с поэзией семнадцатого века». [6]
Поздние дополнения к Метафизическому канону включали священных поэтов Англии и Америки, которые веками были практически неизвестны. [9] Джон Норрис был более известен как философ-платоник. Поэзия Томаса Траэрна оставалась неопубликованной до начала 20 века. Произведение Эдварда Тейлора , который сейчас считается выдающимся англоязычным поэтом Северной Америки, было обнаружено только в 1937 году.
Чувство общности [ править ]
Джонсон дал определение метафизических поэтов как враждебного критика, оглядывающегося на стиль прошлого века. В 1958 году Альварес предложил альтернативный подход в серии лекций, в конечном итоге опубликованных под названием «Школа Донна» . Это должно было взглянуть на практику и самоопределение круга друзей Донна, которые были получателями многих его стихотворных писем. Это была группа из примерно пятнадцати молодых специалистов, интересующихся поэзией, многие из них сами были поэтами, хотя, как и Донн на протяжении большей части своей жизни, немногие из них публиковали свои работы. [10] Вместо этого среди них были распространены рукописные копии. Неопределенные приписывания привели к тому, что некоторые стихи из их братства были приписаны Донну более поздними редакторами.
Младшее второе поколение представляло собой сплоченную группу придворных, некоторые из которых имели семейные или профессиональные связи с кругом Донна, которые первоначально заимствовали манеру Донна, чтобы развить остроумие . Среди них были лорд Герберт Черберийский и его брат Джордж, мать которого Магдалина была еще одним получателем стихотворных писем от Донна. В конце концов Джордж Герберт, Генри Воган и Ричард Крэшоу, которые все знали друг друга, занялись религиозной жизнью и распространили свой прежде светский подход на эту новую область. Более позднее поколение поэтов-метафизиков, писавших во времена Содружества , становилось все более шаблонным и лишенным жизненных сил. [11] Среди них были Кливленд и его подражатели, а также такие переходные фигуры, как Коули и Марвелл.
По мнению Альвареса, у всех было уважение не к метафизике, а к разуму. Замечание Джонсона о том, что «чтобы написать об их плане, было, по крайней мере, необходимо читать и думать», лишь отозвалось признание за полтора века до этого во множестве дани, отданных Донну после его смерти. Например, комментарий Джаспера Мейна о том, что для других читателей его работы: «Мы - мыслительные умники, когда их понимают». [12]Вместе с этим появилось сильное чувство говорящего голоса. Он начинается с грубого стихотворения сатир, написанных Донном и другими членами его круга, такими как Эверард Гилпин и Джон Роу. Позже он перерастает в задумчивые религиозные стихи следующего поколения с их восклицательными или разговорными вступлениями и их чувством разума, играющего над предметом и исследующего его со всех сторон. Хелен Гарднер также отметила драматизм этой поэзии как личного аргумента и убеждения, будь то беседа с физическим любовником, с Богом, с матерью Христа Марией или с конгрегацией верующих. [13]
Элегисты [ править ]
Другой подход к определению сообщества читателей - это опрос, кто о ком и в какой форме говорит в их стихах. Естественно, что после смерти Донна его друг Эдвард Герберт написал ему элегию, полную высокопарную и преувеличенную метафизическую логику. [14] Подобным образом Абрахам Коули отмечает смерть Крэшоу [15] и другого члена литературного круга Донна, Генри Уоттона . [16]Здесь, однако, хотя Коули кратко признает Крэшоу как писателя («Поэт и святой»), его основное внимание сосредоточено на том, как доброта Крэшоу превзошла его смену религии. Элегия - это такое же упражнение в особом применении логики, как и Эдвард Герберт на Донне. С другой стороны, Генри Уоттона вспоминают не как писателя, а как его публичную карьеру. Сочетание его образованности и роли посла становится расширенной метафорой, на которой обращается дань поэмы.
Двенадцать «Элегий на автора» сопровождали посмертное первое собрание сочинений Донна « Стихи Дж. Д. с элегиями о смерти автора» (1633) [17] и переиздавались в последующих изданиях в течение следующих двух столетий. Хотя стихи часто были написаны в подходящем метафизическом стиле, половина из них была написана другими священнослужителями, немногие из которых известны своей поэзией. Среди них были Генри Кинг и Джаспер Мэйн , которые вскоре оставили авторство ради церковных заказов. Епископ Ричард Корбетнаписание стихов тоже было почти закончено, и он внес только юмористический сквиб. Среди других церковников были Генри Валентайн (фл. 1600-50), Эдвард Хайд (1607-59) и Ричард Басби . Два поэта, Люциус Кэри, 2-й виконт Фолкленд и Томас Кэрью , к которым присоединился в издании 1635 года Сидней Годольфин , были связаны с неортодоксальным Великим Тью Кругом . Они также служили придворными , как и другой участник, Эндимион Портер . Вдобавок Кэрью состоял на службе у Эдварда Герберта.
Связь Исаака Уолтона с кругом Донна была более косвенной. У него были друзья в Большом Тью Круге, но во время своей элегии он работал исследователем у Генри Уоттона, который намеревался написать жизнь поэта. [18] Этот проект Уолтон унаследовал после своей смерти, опубликовав его под своим именем в 1640 году; за ним последовала жизнь самого Уоттона, предварявшая собрание работ Уоттона в 1651 году. За ними последовала жизнь Джорджа Герберта в 1670 году. Таким образом, связи между элегиками Донна были другого порядка, чем между Донном и его кругом друзей. часто не более чем профессиональные знакомства. И после того, как поэтический стиль был запущен, его тон и подход оставались доступными в качестве модели для более поздних писателей, которые не обязательно полностью следовали ему.
Характеристики [ править ]
Свободен от прежних искусственных стилей [ править ]
Грирсон попытался охарактеризовать основные черты метафизической поэзии во введении к своей антологии. Для него это начинается с разрыва с ранее искусственным стилем своих предшественников и переходом к свободному от поэтических слов или условностей. [19] Джонсон признал это, указав, что их стиль не может быть достигнут «описаниями, скопированными с описаний, имитациями, заимствованными из имитаций, традиционными образами и наследственными сравнениями».
Влияния европейского барокко, в том числе тщеславие [ править ]
Еще одна особенность, которую выделяет Грирсон, - это барочное европейское измерение поэзии, ее «фантастические замыслы и гиперболы, которые были модой во всей Европе». [20] И снова Джонсон был частично до него, описывая стиль как «заимствованный у Марино и его последователей». Именно из-за использования тщеславия стало известно письмо этих европейских аналогов: Concettismo по-итальянски, Conceptismo по-испански. [21] На самом деле Крэшоу сделал несколько переводов из Марино. Грирсон дополнительно отметил, что поэт чуть старше Роберта Саутвелла (который включен в антологию Гарднера как предшественник), учился у противоположного, тщеславного стиля итальянской поэзии и знал также испанский язык.
Европейское измерение католических поэтов Крэшоу и Саутуэлла комментировалось другими. По мнению одного критика 1960-х годов, определение степени стиля барокко в английской поэзии XVII века «можно даже сказать, что оно заменило более раннюю дискуссию о метафизическом». [22] Саутвелл считается выдающимся пионером этого стиля, отчасти потому, что годы его становления прошли за пределами Англии. А то обстоятельство, что дальнейшая жизнь Крэшоу также прошла за пределами Англии, сделало его, в глазах Марио Праз , «величайшим представителем стиля барокко на любом языке». [23]
Крий часто цитируется Гарольд Сигел , когда типизация характеристики барочного Поэма , [24] , но он продолжает сравнивать работу нескольких других метафизических поэтов с их коллегами как в Западной и Восточной Европе. Самонадеянность была распространена не только на континенте, но и в других частях Англии среди поэтов-кавалеров , включая таких элегистов Донна, как Кэрью и Годольфин. В качестве примера риторического способа, которым различные формы повторения накапливаются, создавая напряжение, которое снимается только их разрешением в конце стихотворения, Сегель приводит английские работы Генри Кинга, а также работы Эрнста Кристофа Хомбурга на немецком языке и Яна Анджея. Морштынна польском. Кроме того, «К его скромной хозяйке» Марвелла приводится как известный пример использования гиперболы, общей для многих других метафизических поэтов и типичной для стиля барокко.
Игра слов и остроумие [ править ]
То, как Джордж Герберт и другие английские поэты «истязают одно бедное слово десятью тысячами способов», по фразе Драйдена, находит свое отражение в стихотворении вроде « Константин Гюйгенс » Сонда (воскресенье) с его словесными вариациями слова «солнце». [25] Игра слов в этом масштабе не ограничивалась поэтами-метафизиками, более того, ее можно найти во множестве значений слова «воля», которые встречаются в «Сонете 135» Шекспира. [26] и «смысла» у Джона Дэвиса : «Душа - это больше, чем совершенство или отражение смысла». [27] Такие риторические приемы распространены в письменной форме барокко и часто используются поэтами, которые обычно не отождествляются с метафизическим стилем.
Другой поразительный пример - стихотворения в стиле барокко, воспевающие «черную красоту», построенные на противопоставлении нормы женской красоты и примеров, бросающих вызов этой банальности. Есть примеры в сонетах Филипа Сидни , где ключевой контраст - между «черным» и «ярким»; [28] Шекспира, противопоставляя «черный» и различные значения «справедливого»; [29] и Эдвардом Гербертом, где черный, темный и ночной контрастируют со светом, ярким и искрометным. [30]В английских примерах используются черные волосы и глаза, хотя обычно это цвет кожи, с которым поэты-романтики обращаются во многом в том же парадоксальном стиле. Примеры включают «La Gialletta Gallante или загорелую экзотическую красоту» Эдварда Герберта и «La Bella Schiave» Марино (Прекрасная рабыня). [31] Еще более драматично, « En la fiesta del Santísimo Sacramento» Луиса де Гонгоры («На празднике святого причастия») [32] представляет креольский диалог между двумя черными женщинами относительно природы их красоты. [33]
Большая часть этого проявления остроумия зависит от устоявшихся литературных условностей и определяется как принадлежность к той или иной школе только по способу обращения. Но английское письмо идет дальше, используя идеи и образы, полученные из современных научных или географических открытий, для исследования религиозных и моральных вопросов, часто с элементом казуистики . [34] Принося большую глубину и вдумчивость в их поэзию, такие черты отличают творчество поэтов-метафизиков от более игривого и декоративного использования стиля барокко их современниками.
Платоническое влияние [ править ]
Идеи платонической любви ранее играли свою роль в любовной поэзии других, часто подвергаясь насмешкам, хотя Эдвард Герберт и Авраам Коули более серьезно относились к теме « Платонической любви » в своих стихотворениях с таким названием. [35]
В поэзии Генри Вона, как и в поэзии другого позднего открытия, Томаса Траэрна , неоплатонические концепции сыграли важную роль и внесли свой вклад в некоторые поразительные стихотворения, посвященные воспоминанию души о совершенной красоте в вечном царстве и ее духовном влиянии. .
Стилистические отголоски [ править ]
Задолго до того, как он был назван так, метафизический поэтический подход был доступной моделью для других людей за пределами взаимосвязанных сетей писателей 17-го века, особенно для молодых людей, которым еще только предстояло довольствоваться определенным голосом. Стихотворения, написанные Джоном Мильтоном, когда он еще учился в университете, являются показательным примером и включают в себя некоторые из его самых ранних опубликованных работ, задолго до их включения в его стихи 1645 года . Его «Утром Рождества Христова» (1629 г.) и «О Шекспире» (1630 г.) появляются в антологии Грирсона; последнее стихотворение и «Об университетском перевозчике» (1631) появляются и у Гарднера. Можно также вспомнить, что в то время, когда Милтон сочинял их, Джон Кливленд чуть моложе учился вХристос колледж в Кембридже , на который влияние метафизического стиля было более продолжительным.
В случае Милтона есть понятная разница в том, как он сочетал свой стиль с предметами. В «Рождественской оде» и похвальном стихотворении о Шекспире он использовал барочное самомнение, а два его стихотворения о носителях Томаса Хобсона представляли собой череду горячих парадоксов. То , что было тогда под названием «Эпитафия на Admirable Dramaticke Поэта, У. Шекспир» был анонимно включен среди стихов предваряя второй публикации фолио пьес Шекспира в 1632 году [36] Стихотворения на Томаса Хобсон были anthologised в коллекции под названием банкете «Шутки» (1640 г., переиздано в 1657 г.) и « Вит Ресторд» (1685 г.), заключая в скобки сборники стихов 1645 и 1673 годов, опубликованные при жизни Мильтона. [37]
Начало писательской карьеры Джона Драйдена совпало с периодом, когда Кливленд, Коули и Марвелл впервые начали выходить в свет. Ему еще предстояло поступить в университет, когда он написал стихотворение о смерти Генри Лорда Гастингса для многих других трибьютов, опубликованных в Lachrymae Musarum (1649). Это типичные астрономические образы, парадокс, гипербола барокко, игра с выученной лексикой («универсальный метампсихоз») и нерегулярное стихосложение, которое включает частые перегибы. [38] Стихотворение цитировалось как проявление «крайностей метафизического стиля», [39] но в этом оно хорошо сочетается с другими ему подобными: «Элегия на смерть Генри Лорда Гастингса» Джона Денхэма. , Например,[40] или более гладкое произведение Марвелла «После смерти лорда Гастингса». [41] Несколько соответствий между стихами иногда объясняются как результат того, что книга делает скрытоезаявление роялистов . [42] В политических обстоятельствах, последовавших за недавним обезглавливанием царя, было мудро скрыть горе по нему, оплакивая другого, используя неясные и тщательно продуманные аргументы, типичные для метафизического стиля.
Таким образом, выбор стиля молодым Милтоном и молодым Драйденом можно частично объяснить контекстом. Оба продолжали развивать радикально разные способы письма; ни того, ни другого нельзя было считать потенциально метафизическими поэтами. Не мог и Александр Поуп , но его ранняя поэзия свидетельствует об интересе к его метафизическим предкам. Среди его ювенилий появляются подражания Коули. [43] В молодости он начал работу над адаптацией второй сатиры Донна, к которой он добавил к 1735 году и четвертую сатиру. [44] Папа также написал свою « Элегию памяти несчастной леди».»(1717 г.), будучи еще молодым, привнося в него ряд метафизических замыслов в строках, начинающихся« Большинство душ, это правда, но выскакивают из века », которые частично перекликаются с отрывком из« Второй годовщины »Донна. [45] К тому времени, когда Поуп написал это, мода на метафизический стиль закончилась, и его место заняла новая ортодоксия, одним из выражений которой было переписывание сатир Донна. Тем не менее, отказ Джонсона от «школы» все еще оставался в будущем, и в начале 18 века упоминания об их творчестве находили отклик у читателей.
Примечания и ссылки [ править ]
- ^ Гарднер, Хелен (1957). Метафизические поэты . Издательство Оксфордского университета, Лондон. ISBN 9780140420388. Проверено 15 августа 2014 .
- ^ Бартлби
- ↑ Самуэль Джонсон, Жизни самых выдающихся английских поэтов , т. 1 (1779)
- ^ Зритель No.58 (май 11, 1711), с.69
- ^ Альварес, стр.11
- ^ a b c d Колин Берроу, «Метафизические поэты (акт. c.1600 – c.1690)», Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press. доступ 7 мая 2012 г.
- ↑ Гарольд Б. Сегель , Поэма в стиле барокко: сравнительный обзор , Нью-Йорк 1974, особенно «Введение», стр. 3–14
- ^ См. Введение Грирсона
- ^ Дэвид Рид, Метафизические Поэты , Routledge, 2014, с.269
- ^ Alvarez, «Донна Круг», стр. 187-95
- ^ Альварес, гл. 6, «Игра остроумия и развращение стиля»
- ^ Элегии, p.393
- ^ Гарднер стр. 22-4
- ↑ «Элегия для доктора Донна», «Исследователь поэзии»
- ^ «Грирсон, стихотворение 138. О смерти мистера Крэшоу. Авраам Коули. Метафизические тексты и стихи 17-го века».
- ^ Исаак Уолтон, Жизнь Генри Уоттон , pp.161-2
- ^ "Стихи Ж.Д. В. с элегиями на смерть авторов" .
- ^ Тед-Ларри Пебворт (2000).Литературные круги и культурные сообщества в Англии эпохи Возрождения. Университет Миссури Пресс. п. 178. ISBN 978-0-8262-1317-4. Проверено 25 марта 2012 года .
- ^ Грирсон, стр. Xxxi)
- ^ Грирсон стр. Xx
- ^ "Concettismo - Oxford Reference" . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Уайт, Хелен С. "Саутвелл: метафизика и барокко" , современная филология , Vol. 61, № 3 (февраль 1964 г.): 159–168.
- ↑ Альварес, стр.92
- ^ Сигел, стр. 102-16
- ^ Прокрутите вниз на сайте Университета Халла
- ^ "Сонеты Шекспира" .
- ↑ Первородная природа и бессмертие души , раздел 2
- ^ Astrophel и Stella , Sonnet 7
- ^ "Сонеты Шекспира - Сонет 127" .
- ^ «Сонет черной красоты»
- ^ "Анализ текста в Fareletteratura. Анализ текста и Парафрази:" Bella Schiava "ди Джован Баттиста Марино -" .
- ^ "Palabra Virtual" .
- ^ Ник Джонс, «Косметические онтологии, косметические подрывные версии: артикуляция черной красоты и человечности в« En la fiesta del Santísimo Sacramento »Луиса де Гонгора, Журнал ранних культурных исследований 15.1, 2015, аннотация
- ^ Кери Салливан, Риторика совести в Донне, Герберте и Вогане (Oxford University Press, 2008), стр.
- ↑ Сара Хаттон, «Платонизм в некоторых метафизических поэтах», в « Платонизме и английском воображении» , Кембриджский университет, 1994, стр. 163-178.
- ^ Энциклопедия Британника онлайн
- ↑ Введение в стихи в читальном зале Джона Мильтона , Дартмутский колледж
- ^ Стихи Джона Драйдена , Vol. 3, стр. 5-8
- ↑ Изабель Риверс , «Создание религиозного поэта 17-го века», в John Milton: Introductions , Cambridge University 1973, p.93
- ^ Текст в Poem Hunter
- ^ Текст из электронной книги Университета Аделаиды
- ↑ Стихи Эндрю Марвелла , Pearson Education 2003, [1]
- ↑ Фелисити Росслин, Александр Поуп: Литературная жизнь , Нью-Йорк 1990, стр 17-20
- ^ Ховард D Вейнброт, Александр Поуп и традиции формального стихотворного сатиры , Princeton University 1982, pp.299-307
- ↑ Мейнард Мак, «Остроумие, поэзия и папа» в Собрании самого себя , Университет Делавэра, 1982, Том 1, стр. 38-40
Библиография [ править ]
- А. Альварес, Школа Донна , Лондон, 1961 г.
- «Элегии на автора» в стихах Дж. Д. с элегиями о смерти автора , Лондон, 1633 г.
- Гарднер, Хелен, Метафизические поэты . (Хармондсворт: Пингвин, 1957)
- Грирсон, Герберт Дж. К., Метафизические тексты и стихи семнадцатого века , Оксфорд, 1921 г.
- Джонсон, Сэмюэл: «Жизнь Коули», извлеченная из « Жизни поэтов» (Лондон, 1780 г.)
- Сегель, Гарольд Б., Поэма в стиле барокко: сравнительный обзор , Нью-Йорк, 1974.
Внешние ссылки [ править ]
- Метафизические поэты английской литературы XVII века - антология сайта Luminarium
- Метафизическая поэзия - хронология, контекст, биографии различных поэтов, критический анализ - Crossref-it.info
- Метафизические поэты, Т.С. Элиот
