| Часть серии по |
| Восточное Православие |
|---|
 |
| Восточные православные церкви |
| Портал христианства |
| Часть серии по |
| Христология |
|---|
|
Миафизитизм - это христологическая доктрина, поддерживаемая восточными православными церквями , в том числе Эфиопской православной церковью Тевахедо , эритрейской православной церковью Тевахедо , Коптской православной церковью Александрии , Сирийской православной церковью , Индийской православной церковью и Армянской апостольской церковью . Вместо того, чтобы использовать формулировку, установленную на Халкидонском соборе (451 г.), о том, что Иисус является одним «человеком» (по- гречески ὑπόστασις ипостась ) в двух «природах» (по-гречески φύσεις physeis), божественной природы и человеческой природы, они считают, что Иисус, « Воплощенное Слово , полностью божественен и полностью человеческий в одном физисе ». [1] Несмотря на то, что исторически это был главный спор внутри христианства, в нескольких современных декларациях как халкидонской, так и миафизитской церквей говорится, что разница между двумя христологическими формулировками по сути семантическая и не отражает каких-либо существенных различий в вере в природу Христа. [2] [3] [4]
Терминология [ править ]
Слово «миафизит» происходит от древнегреческого μία (mía, «один») + φύσις (phúsis, «природа, субстанция»). Miaphysite учение основано на Кирилла Александрийского формулы «s μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, что означает„один физис из Слова Божьего из плоти“(или„... Бога Слово стало плотью“).
Собор 451 года в Халкидоне использовал слово physis для обозначения «природы» (например, «божественная природа» и «человеческая природа») и определил, что в Иисусе была одна ипостась (личность), но две physeis (природы). Спорный вопрос, использовал ли Кирилл physis в этом смысле. Джон Энтони МакГукин говорит, что в формуле Сирила « физис служит грубым семантическим эквивалентом ипостаси ». [5]
Другие интерпретируют миафизитский термин physis в соответствии с его использованием на Халкидонском соборе и говорят о миафизитизме как о « монофизитстве » - слове, используемом для обозначения всех форм отрицания халкидонской доктрины. Однако они добавляют, что «миафизитство» - «более точный термин для обозначения позиции сирийской, коптской и армянской церквей». [6]
Второй Константинопольский собор (553), то экуменический совет , который следует , что Халкидон, принял фразу Кирилла, но предостерег от искажая его. [7]
Широкий термин « диофизитство » охватывает не только халкидонское учение, но и несторианство, интерпретируемое как означающее, что Иисус не только имеет две природы, но фактически является двумя центрами атрибуции, и, следовательно, двумя лицами, - точка зрения, осужденная Халкидонским собором. Точно так же «монофизитство» охватывает не только восточное православное учение, но и точку зрения, называемую евтихианством , согласно которой после соединения божественной и человеческой природы в воплощении вечного Сына или Слова Божьего он имеет только одну «природу». ", синтез божественного и человеческого, тождественного ни с одним из них. [8] [9]Эту доктрину миафизиты отвергают, вместо этого они учат, что воплощенный Христос имеет одну «природу», но такую, которая по-прежнему имеет как божественный, так и человеческий характер и сохраняет все характеристики обоих, без смешения, смешения (слияния вместе) или изменение любой природы.
Во избежание путаницы с евтихианцами Восточные Православные церкви отвергают ярлык «монофизитство». Коптский митрополит Бишой из Дамиетта объявил неправильным называть их монофизитами, поскольку «они всегда исповедовали непрерывность существования двух естеств в единой воплощенной природе Слова Божьего. союз и термин «Mia Physis», обозначающий воплощенную природу, полностью отличается от термина «монофизиты». [...] Восточные православные верят не в единую природу в Иисусе Христе, а в единую божественно-человеческую природу. " [10]
В согласованном заявлении Международной англиканско-восточной ортодоксальной международной комиссии от 2014 года говорилось:
Термин «монофизит», который был ошибочно использован для описания христологии восточных православных церквей, вводит в заблуждение и оскорбляет, поскольку подразумевает евтихианство. Англиканцы вместе с более широким ойкуменом используют точный термин «миафизит» для обозначения кириллического учения семьи восточных православных церквей и, кроме того, называют каждую из этих церквей своим официальным названием «восточные православные». Учение этой семьи исповедует не единую природу, а единую воплощенную божественно-человеческую природу Слова Божьего. Сказать «единая природа» значило бы означать, что человеческая природа была поглощена его божественностью, как учил Евтихий. [11]
Конфликт [ править ]
Конфликт из-за терминологии до некоторой степени был конфликтом между двумя известными теологическими школами. Александрийская богословская школа ориентирована на божественность Христа как Логос или Слово Божье и тем самым рискует оставить его реальное человечество из надлежащего рассмотрения (см Apollinarism ). Антиохийская школа подчеркивала человеческую природу Иисуса как исторической личности. К теологическому соперничеству между двумя школами добавилось определенное политическое соперничество между Александрией, с одной стороны, и Антиохией и Константинополем, с другой. [12]
Осуждение Нестория на Эфесском соборе в 431 г. было победой александрийской школы и церкви, но его принятие потребовало компромисса, «Формулы воссоединения», которую два года спустя заключили Кирилл Александрийский и Иоанн Антиохийский . Кирилл умер в 444 году. При его преемнике, Диоскуре I Александрийском , архимандрит из Константинополя по имени Евтихий , чей ответ на заданные ему вопросы был признан еретическим епископом Константинопольским Флавианом , в свою очередь обвинил Флавиана в ереси. Император созвал совет и доверил его председательство Диоскуру. Этот Второй совет Эфесскийв 449 г., реабилитировал Евтихия, осудил и низложил Флавиана и некоторых других епископов. Они обратились к Папе Льву I , который, назвав свое собрание не консилиумом, а латроциниумом , скорее разбойничьим советом, чем надлежащим советом, объявил его недействительным. Церкви миафизитов до сих пор признают его действительным, но вне их рядов он не считается вселенским собором . [ необходима цитата ]
Халкидонский собор был проведен в 451 году и отменил предыдущий собор, на котором председательствовал Диоскур. Он не был принят Восточными Православными Церквами, которые не защищают Евтихий и принимают неявное осуждение его за (не вселенский) Третий совет Эфесе провел в 475. [ править ]
Совет принял путем одобрения фолиант Льва , письмо Папы Льва I, излагающее, как он его видел, доктрину церкви по этому вопросу и издал так называемое Халкидонское определение , часть которого, непосредственно касающаяся миафизитства, гласит следующее: :
Итак, следуя святым отцам, мы все единодушно учим, что Господь наш Иисус Христос для нас Один и тот же Сын, Тот же Сам Совершенный в Божестве, Тот же Сам Совершенный в мужественности; воистину Бог и воистину Человек; Само-то же разумной души и тела; со-сущностно с Отцом согласно Божеству, Я-то же со-сущностно с нами согласно Человечеству; подобно нам во всем, грешите отдельно; до веков рожденных от Отца относительно Божества, но в последние дни Само-то же самое для нас и для нашего спасения (рожденного) от Марии Богородицычто касается мужественности; Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный; признанный в «Двух природах» несмешанный, неизменяемый, неделимый, неразрывный; различие Природ никоим образом не устраняется из-за Союза, а скорее свойства каждой Природы сохраняются и (обе) совпадают в Одной Личности и Одной Ипостаси; не так, как если бы Он был разделен или разделен на Двух Личностей, но Одного и Самого же Сына и Единородного Бога, Слова, Господа, Иисуса Христа; так же, как с самого начала пророки учили о Нем, и как Сам Господь Иисус Христос научил нас и как передал нам Символ Отцов.
- Биндли, Т. Герберт, изд. (1899 г.). Вселенские документы веры . Лондон: Метуэн.
Несогласие с этим определением сначала не привело к полному разрыву между нынешней Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквями . В то время как на Западе Рим стремился неуклонно придерживаться текста Тома Льва и халкидонского определения, ситуация на Востоке оставалась нестабильной в течение столетия после Собора, с компромиссными формулами, навязанными императорами и принятыми церковью и ведущими в времена расколов между Востоком и Западом (ср. Акакийский раскол , Генотикон , Моноэнергетика ). [ необходима цитата ]
Ситуация затем усугубилась и привело к жесткому разделению между тем, что сейчас называется Восточными православными церквями, и халкидонскими церквями, позже разделенными на Восточную православную церковь и католическую церковь и ее протестантские образования. [ необходима цитата ]
Мысли о разрешении [ править ]
В последние десятилетия ряд христологических соглашений между миафизитской и халкидонской церквями были подписаны не только богословами, но и главами церквей. Они явно различают божественность и человечность Христа, не обязательно используя фразу «две природы».
20 мая 1973 года Папа Шенуда III Александрийский и Папа Павел VI совместно заявили: [13]
Мы исповедуем, что наш Господь, Бог, Спаситель и Царь всех нас, Иисус Христос, является совершенным Богом по отношению к Своей Божественности, совершенным человеком по отношению к Своей человечности. В Нем Его божественность соединена с Его человечеством в реальном, совершенном союзе без смешения, без смешения, без смешения, без изменения, без разделения, без разделения. Его божественность не отделилась от Его человечности ни на мгновение, ни на мгновение. Вечный и невидимый Бог стал видимым во плоти и принял облик слуги. В Нем сохранены все свойства божественности и все свойства человечества, вместе в реальном, совершенном, неделимом и неразрывном союзе.
- Общая декларация Папы Павла VI и Папы Александрии Шенуда III
На этой встрече они решили установить официальный богословский диалог между двумя церквями. 12 февраля 1988 г. комиссия, которая вела этот диалог, подписала «общую формулу, выражающую наше официальное согласие по христологии, которая уже была одобрена Священным Синодом Коптской Православной Церкви 21 июня 1986 г.». Краткая общая формула была следующей: [14]
Мы верим, что наш Господь, Бог и Спаситель Иисус Христос, Воплощенный Логос, совершенен в Своей Божественности и совершенен в Своей человечности. Он сделал Свое Человечество единым со Своей Божественностью без смешения, смешения и замешательства. Его Божественность не была отделена от Его Человечности ни на мгновение, ни на мгновение. В то же время мы предаем анафеме учения Нестория и Евтихия.
- Смешанная комиссия по диалогу между католической церковью и коптской православной церковью: общая формула христологии
«Доктринальное соглашение по христологии» было подписано 3 июня 1990 года Базелиосом Мар Тома Мэтьюз I , католикосом Маланкарской православной сирийской церкви и Папой Иоанном Павлом II , в котором они прямо говорили о «природе» во множественном числе: [15]
Наш Господь Иисус Христос един, совершенен по своей человечности и совершенен по своей божественности - одновременно единосущен Отцу в его божественности и единосущен нам в его человечности. Его человечество едино с его божественностью - без изменений, без смешения, без разделения и без разделения. В Личности Вечного Логоса Воплощенные объединены и действуют действительным и совершенным образом божественной и человеческой природы со всеми их свойствами, способностями и действиями. [...] Мы оба исповедуем эту веру. Его содержание одинаково в обоих общинах; Однако при формулировании этого содержания в ходе истории возникли различия в терминологии и акцентах. Мы убеждены, что эти различия таковы, что могут сосуществовать в одном сообществе и, следовательно, не должны и не должны разделять нас,особенно когда мы провозглашаем Его нашим братьям и сестрам в этом мире в терминах, которые им легче понять.
- Доктринальное соглашение о христологии, одобренное Папой Иоанном Павлом II и Католикосом Мар Базелиусом Мартомой Матфеем I Маланкарской православной сирийской церкви, 3 июня 1990 г.
Аналогичные соглашения подписали глава Католической церкви и главы Сирийской православной церкви и Армянской апостольской церкви. [16] [17]
Хотя неофициальный диалог между отдельными богословами (восточных) православных и восточных православных начался в 1964 году, официальный диалог начался только в 1985 году; [18] , но уже к 1989 году была достигнута договоренность о христологических догм, о том , что слово физис в Кирилло формулы Александрии упоминается в ипостаси Христа, один из трех hypostaseis или prosopa(лиц) Троицы, который «воплотился от Святого Духа и Пресвятой Девы Марии Богородицы, и таким образом стал человеком, единосущным нам в Его человечности, но без греха. Он является истинным Богом и истинным Человеком одновременно, совершенным. в Его Божественности, совершенном в Его человечности. Поскольку тот, кого она родила в утробе, был одновременно полностью Богом и полностью человеком, мы называем Пресвятой Богородицы Богородицей. Когда мы говорим о единой составной ипостаси Господа нашего Иисуса Христа, мы не говорим, что в Нем сошлись божественная ипостась и человеческая ипостась . Это то, что одна вечная ипостасьВторого Лица Троицы принял нашу сотворенную человеческую природу в этом акте, объединяющем ее с Его собственной нетварной божественной природой, чтобы сформировать неразрывно и несмешанно единое реальное божественно-человеческое существо, при этом природы отличаются друг от друга только в созерцании ». [19]
Второе Согласованное заявление было опубликовано в следующем 1990 году, в котором говорилось: [20]
Православные согласны с тем, что восточные православные будут продолжать придерживаться своей традиционной кириллической терминологии «единой природы воплощенного Логоса» (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη), поскольку они признают двойную единосущность Логоса, которую отрицал Евтихий. Православные тоже используют эту терминологию. Восточные православные согласны с тем, что православные оправданно используют формулу двух естеств, поскольку признают, что различие происходит «только в мыслях» (τῇ θεωρίᾳ μόνῃ). [...] теперь мы ясно поняли, что обе семьи всегда лояльно придерживались одной и той же подлинной православной христологической веры и непрерывной преемственности апостольской традиции, хотя они использовали христологические термины по-разному.Именно эта общая вера и постоянная верность Апостольскому Преданию должны стать основой нашего единства и общения.
- Совместная комиссия по богословскому диалогу между Православной Церковью и Восточными Православными Церквями, Второе согласованное заявление (1990 г.)
Выполнение рекомендаций этих двух Согласованных заявлений означало бы восстановление полного общения между Восточной Православной Церквями и Восточными Православными Церквями, но по состоянию на 2021 год они не были введены в действие. Из восточных православных церквей только патриархаты Александрии, Антиохии и Румынии приняли Заявления, равно как и Коптская, Сирийская и Маланкарская церкви со стороны Восточного Православия. Русский Патриархат попросил разъяснений по некоторым пунктам. Монашеская община Афона отвергает любую форму диалога. Другие не проявили активного интереса. [21]
Ссылки [ править ]
- ^ «Вселенская Церковь и расколы • Коптская православная епархия Мидлендса, Великобритания» .
- ^ https://www.trinityorthodox.ca/sites/default/files/Agreed%20Statements-Orthodox-Oriental%20Orthodox%20Dialogue-1989-1990.pdf
- ^ «Общая декларация Павла VI и Шенуда III» .
- ^ Джеффри Роуэлл; Бишой из Дамиетты; Авва Гавриил (17 октября 2014 г.). «Согласованное заявление Международной англиканско-восточной православной комиссии» (PDF) . Англиканская община . Каир, Египет . Проверено 22 октября 2020 года .
- ↑ Джон МакГакин, «Христология миафизитов святого Кирилла Александрийского и халкидонский диофизитизм: поиски Phronema Patrum», стр. 38
- ^ Blackwell Companion для восточного христианства Кен Парри 2009 ISBN 1-4443-3361-5 стр 88 [1]
- ^ Дензингер на латыни, 429 ; Английский перевод более раннего издания, 220 г.
- ^ Grudem, Уэйн А. (2014). Библейская доктрина: основные учения христианской веры . Зондерван. ISBN 978-0-310-51587-6.
- ^ Ньюман, Джон Генри (2011). Фрэнсис Дж. МакГрат (ред.). Проповеди Джона Генри Ньюмана 1824-1843 гг . Том IV: Церковь и разные проповеди в Сент-Мэри и Литтлмор. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-920091-7.
- ^ Bishoy из Дамиеттский (3 февраля 1998), Толкование соглашений христологическая Официальных между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами , архивируются от оригинала (DOC) на 2004-07-22 ; ср. Коптская православная церковь юга Соединенных Штатов , Эфиопская православная церковь Тевахедо .
- ^ «Согласованное заявление Международной англиканско-восточной православной комиссии» (Святой Эчмиадзин, Армения, 5–10 ноября 2002 г. Пересмотрено. Каир, Египет, 13–17 октября 2014 г.)
- ↑ Томас П. Рауш, Кто такой Иисус ?: Введение в христологию (Liturgical Press 2003), стр. 153
- ^ «Общая декларация Павла VI и Шенуда III» . www.vatican.va . Проверено 16 сентября 2020 .
- ^ "Общая формула коптской церкви по христологии" (PDF) .
- ^ "1990 Accordo dottrinale sulla cristologia tra Giovanni Paulo II e Mar Baselius Marthoma Mathews I" .
- ^ "DICHIARAZIONE COMUNE DI GIOVANNI PAOLO II E DEL PATRIARCA SIRO D'ANTIOCHIA MORAN MAR IGNATIUS ZAKKA I IWAS" .
- ^ "ОБЩАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ ИОАННА ПАВЛА II И КАТОЛИКОСА КАРЕКИНА I" .
- ↑ Епископ Юсеф, «Согласованные заявления: ответы восточных православных» в Theological Review св. Нерсеса (1998 г.), стр. 55-60, как сообщается в Коптской православной епархии южных Соединенных Штатов.
- ^ Рост в соглашении II. Отчеты и согласованные заявления об экуменических беседах на мировом уровне 1982–1998 гг., Изд. Джеффри Грос, FSC, Хардинг Мейер, Уильям Дж. Раш, ВСС и Мичиган . Всемирный совет церквей. 2000 г.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ Рост в соглашении II. Отчеты и согласованные заявления об экуменических беседах на мировом уровне 1982–1998 гг., Изд. Джеффри Грос, FSC, Хардинг Мейер, Уильям Дж. Раш, ВСС и Мичиган . Всемирный совет церквей. 2000 г.CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ А. Rofoeil, «Что Тормозит Полный Причастие между коптской православной и восточной православной», стр. 10-11
Дальнейшее чтение [ править ]
- Брок, Себастьян П. (2016). "Миафизит, а не монофизит!" . Кристианезимо Нелла Сториа . 37 (1): 45–52.
- Чеснут Р.К., Три христологии монофизитов, 1976 (Оксфорд).
- Дэвис, Лео Дональд, Первые семь Вселенских соборов (325-787), их история и богословие, 1983 (Майкл Глейзер, Уилмингтон, округ Колумбия), перепечатано в 1990 году (Liturgical Press, Collegeville MN, Theology and Life Series 21, 342 pp., ISBN 978). -0-8146-5616-7 ), гл . 4–6. С. 134–257.
- Френд, WHC, Подъем монофизитского движения, 1972 (Кембридж).
- Каввадас, Нестор (2016). «Север Антиохийский и изменение отношения миафизитов к Византии» . Северус Антиохийский: его жизнь и времена . Лейден-Бостон: Брилл. п. 124-137.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
- Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.
- Таннус, Джек (2013). «Вы - то, что читаете: Кеннешр и миафизитская церковь в седьмом веке» . История и идентичность в позднем античном Ближнем Востоке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 83-102.
- Винклер, Дитмар В. (1997). «Миафизитизм: новый термин для использования в истории догм и в экуменическом богословии» . Арфа . 10 (3): 33–40.
- Захубер, Йоханнес (2018). «Личность в миафизитизме: Север Антиохийский и Иоанн Филопон» . Личность в византийской христианской традиции: ранние, средневековые и современные перспективы . Лондон: Routledges. С. 29–43.
