Глобализация интернализована в арабском языке как «awlaama: العولمة» [1] и относится к распространению по всему миру идей, обычаев, институтов и взглядов, возникших в одной части мира [2], которые обычно имеют западное происхождение. По этой причине это часто воспринималось как в значительной степени эквивалентное вестернизации и до сих пор широко рассматривается как внешняя угроза, а не как возможность. [1] На Ближнем Востоке десятилетие глобализации было отмечено бесконечными войнами, навязчивой гегемонией США , возобновлением экономической зависимости и сохраняющейся нестабильностью. [3] Глобализация пришла на Ближний Восток.войной, которая дала западным победителям чрезмерную власть над регионом [3] и привела к ожесточенной борьбе против глобализации . Как утверждают некоторые авторы, он усилил исламский фундаментализм [4] и из-за своей двусмысленности создал противоречивую и напряженную ситуацию. [5] Таким образом, глобализация часто выступала в качестве препятствия, а не стимула для демократизации .
Таким образом, вопреки большинству ожиданий, процессы глобализации оказались весьма бурными и породили новые конфликты, враждебность и изоляцию во всем мире. [5] Оппозиционные отдельные лица и группы теперь могут участвовать в глобальной культуре и политике, получая доступ к глобальным коммуникационным и медиа-сетям, а также распространять локальную борьбу и оппозиционные идеи через эти СМИ. Первоначально ожидалось, что глобализация расширит зону мира, обеспечив экономическое процветание, которым люди не хотели бы жертвовать в конфликтах. [3] Вместо этого навязывание структурной перестройки , непопулярных и несправедливых мирных договоров вместе с кампанией США по борьбе с терроризмом привело к усилению беспорядков и нестабильности. Это способствовало возникновению цепной реакции, поскольку жертвы экономической либерализации оказались среди основных участников исламских оппозиционных движений. [3]
Взгляды на глобализацию
Арабские и мусульманские интеллектуалы
Культурная самобытность на Ближнем Востоке очень ценится. По этой причине арабские и мусульманские интеллектуалы были глубоко озабочены сохранением своей культурной самобытности и независимости перед лицом глобализации, особенно потому, что большинство считает это эквивалентом американизации . [6] Мусульмане всегда гордились своей религией и чутко относились к ней, потому что ислам - это не только вера, но и закон, « шариат », регулирующий все аспекты их жизни, включая экономические операции, брак и развод, а также государственные вопросы. Использование арабского языка на Ближнем Востоке и отказ говорить на английском / европейском языках - это отказ от вестернизации, арабский - обычно единственный язык, на котором говорят на Ближнем Востоке. [7] По словам Фаузи Наджара, [6] арабская интеллигенция разделяется на три различных отношения к глобализации:
- Первая группа состоит из тех, кто отвергает это как «высшую стадию империализма » и «культурное вторжение», угрожающее их культурному наследию и национальной самобытности.
- Вторая группа арабских мыслителей приветствует глобализацию как век современной науки, передовых технологий и глобальных коммуникаций. Он призывает к взаимодействию с глобализацией, чтобы воспользоваться ее «положительными возможностями», не обязательно теряя арабо-исламскую культурную индивидуальность.
- Третья группа, которую он называет «наивно», призывает найти золотую середину, подходящую форму глобализации, совместимую с национальными и культурными интересами людей.
Есть также меньшинство, решительно выступающее за глобализацию. По их мнению, глобализация стала «дискурсом эпохи» [6], и доктор Фуад Закария, египетский профессор философии, входит в их число. Он утверждает, что противники глобализации на самом деле не полностью понимают ее значение и последствия, и напоминает своим соотечественникам, что есть определенные проблемы, которые можно решить только на глобальном уровне.
Джихадисты
Радикальные исламисты рассматривают глобализацию как новый дават (призыв) к устранению границ между Дар аль-Ислам (областью ислама) и Дар аль-Куфром (областью неверности). [6] Считается, что глобализация ведет к неограниченной свободе во имя прав человека , как они понимаются на Западе, и к либертинизму , отличительным характеристикам упадка западной цивилизации. Неспособность разделить религиозные и мирские вопросы или религию и государство [6] , таким образом, вызвала сопротивление и жесткость, которые временами выливались в защитный призыв к борьбе с врагом. Глобализированные организации, вдохновленные глобализацией, теперь борются с ней. По их мнению, использование насилия или терроризма якобы позволит мусульманам увидеть ложь Запада насквозь и вынудить кажущийся могущественным, но трусливый Запад отступить от исламского мира и дождаться своего окончательного поражения. [8] Империалистическое господство в мусульманском мире, поддержка Израиля и текущие вторжения в Ирак и Афганистан усилили страхи мусульман и усилили ненависть к Западу, заставляя их «смотреть на глобализацию с ужасом». [1] Глобализация угрожает подорвать ислам и удалить его из повседневных «мыслей и действий» мусульман. Права человека , свобода и демократия воспринимаются как скрытые инструменты власти, которые служат интересам западных стран и Америки , в частности. [6]
Реакция на глобализацию
Некоторые авторы [2] утверждают, что общая реакция арабских государств на глобализацию была негативной или оборонительной. Основной причиной отказа [2] может быть отсутствие ранее культурного проникновения на исламский Ближний Восток западной культуры , институтов и идей. В этом контексте глобализация рассматривалась как форма подчинения доминирующей, некоренной точке зрения. [2] Ислам, религия, управляемая своим собственным набором законов, разработала альтернативное мировоззрение, которому противоречат многие элементы глобализации. Он имеет мощное и сплоченное сообщество, которое временами действует как стена культурной защиты [2] от западного влияния и, как следствие, ограничивает использование европейских языков на Ближнем Востоке . Отказ от глобализации также появился из-за политических систем, которые управляли Ближним Востоком. [2] В основном автократические , ближневосточные режимы научились выживать и мобилизовать массовую поддержку против глобализации. Репрессии и демагогия были одними из инструментов, используемых для убеждения масс в том, что антиглобализация - единственный способ защитить арабскую нацию и ислам. Таким образом, люди не поощрялись поддерживать элементы глобализации, такие как демократия, свободное предпринимательство, гражданские права и права человека. [2]
В своей книге «Запад и остальные: глобализация и террористическая угроза» Роджер Скратон [9] оспаривает, что, навязывая себя и свои ценности всему миру в процессе глобализации, Запад создает условия для конфликта между другие культуры. Он сделал себе невозможно игнорировать и был на самом дело анти - западного движения и международного джихада . Глобализация столкнула лицом к лицу две очень уверенные и несовместимые идеи, и борьба за господство превратилась в так называемый терроризм или «темную сторону глобализации».
Вместо того , что отражает определенную идеологию , терроризм представляет собой ностальгию (для досовременной цивилизации) и является результат столкновений между модернизацией и традицией . [10] Несмотря на насилие, это также можно рассматривать как неприемлемый ответ на деструктивную имперскую национальную политику, которая сама должна быть преобразована, чтобы мир без террора стал возможен. [5] Бен Ладен «s Аль - Каида сети представляет плохую глобализацию и извращенное использование технологии , но в некотором смысле Аль - Каида Джихад является обратным изображением McWorld , [11] , которая накладывает свой Джихад на местной культуре и традиции, желая создать мир в собственном образе. Точно так же, как Аль-Каида мечтает навязать миру радикальный ислам, захватить и уничтожить западную культуру неверных, McDonald’s хочет разрушить местные и традиционные привычки в еде и кухне и заменить их глобализированным и универсальным меню. [5]
Более сбалансированный взгляд на арабском ответ [8] является то , что вместо того , чтобы создать единую анти - западный блок, глобализация питает большую дискуссию в рамках исламской цивилизации о том , как мусульмане должны приспособиться к современности. Мусульмане гораздо больше, чем противники Запада, заинтересованы в восстановлении исламского единства и включении западных технологий и науки в ислам. [12]
Кто на кого влияет?
Существуют серьезные споры об участии Ближнего Востока в глобализации и о том, кто на кого влияет на этом пути. В то время как некоторые критики утверждают, что арабский мир выступает против глобализации, другие считают, что он укрепил исламский фундаментализм , облегчая создание обширных сетей ранее диссоциированных мусульман. [4] С этой точки зрения Ближний Восток можно даже рассматривать как одну из его движущих сил. Увеличение потока информации, коммуникаций и мобильности послужило мусульманскому фундаментализму, но иначе, чем Запад. Принимая во внимание, что последний в большей степени ориентирован на прибыль, исламистский идеал глобализированного общества - это сетевое соединение всех мусульман с целью продвижения их определения мира. [4]
Один пример, показывающий, как мусульмане используют глобализацию для укрепления и развития своего сообщества, можно найти в книге постановлений Абу Басира , где он использует исламский принцип «необходимое позволяет запретное». [13] Здесь он утверждает, что, подобно тому, как мусульмане могут пить вино или есть свинину, чтобы спастись от голода, они также могут мигрировать в западные «неверные страны», чтобы спастись от деспотических правительств своей родины. Он идет еще дальше, заявляя, что иммиграция разрешена также «для того, чтобы принуждать мусульман и ослаблять неверных». Одна из целей иммиграции - возрождение долга джихада и усиление их власти над неверными. Иммиграция и джихад идут рука об руку: одно является следствием другого и зависит от него. Продолжение одного зависит от продолжения другого ».
С этой точки зрения глобализация и вестернизация больше не параллельны. Исламистские движения сами по себе являются движущими силами глобализации [4], влияющими на ее направление и конечный результат. Вероятно, одним из наиболее важных результатов этого процесса стало формирование стандартного понимания того, что означают слова «ислам» и «исламский». До изменений, сопровождавших глобализацию, каждое сообщество имело возможность определять свое собственное толкование исламского послания, в то время как сейчас нормы все чаще навязываются консервативными исламскими группами. [4] Учитывая обстоятельства, кажется, что вместо того, чтобы противостоять глобализации, исламский мир нашел свой собственный способ вести процесс в совершенно ином направлении. Следовательно, глобализация означает «многое для многих». [14]
Атаки 11 сентября
События 11 сентября, названные президентом Джорджем Бушем «первой войной двадцать первого века» и первой крупной войной в эпоху глобализации [10], высветили противоречия, порожденные этим явлением. Сейчас мы переживаем чрезвычайно сложное явление, которое одновременно разделяет и объединяет мир, в котором мы живем. [5] Соединяя части мира, которые ранее были отрезаны, он также игнорирует и обходит другие регионы, и вместе с этим порождает врагов, в то время как включает участников. Обращение товаров, технологий, денег и идей облегчает сети террора, а также торговлю и путешествия. [5] Хотя предполагалось, что это будет способствовать развитию демократии, зачастую силы глобализации сдерживали его [5], что приводило к усилению локальных и глобальных политических конфликтов, как это было на Ближнем Востоке.
Технологические достижения, мобильность капитала и свободное передвижение людей, которые стали результатом этого процесса, таким образом, позволили терроризму выразить свое недовольство на местном уровне и атаковать ключевые символы американской мощи способом, которого никогда раньше не было. В случае 11 сентября «Аль-Каида» представила пример непредсказуемой природы глобального и сетевого общества [5], где скрытая сеть посвятила всю свою деятельность атакам на США. По словам Хиннебуша [3], не случайно, что Ближний Восток стал свидетелем наибольшего количества международных террористических инцидентов или что США все чаще становятся целью этих атак. Усама бен Ладен и его последователи из числа « арабских афганцев » были отчасти творением США, и не религиозные или культурные различия настроили их против США, а их постоянное присутствие в Саудовской Аравии , ее предполагаемый контроль над арабской нефтью, осада Ирак и поддержка израильского угнетения палестинцев . В своей книге Лаура Гуаззоне [15] указывает на парадокс гегемонии США в регионе: хотя на военном уровне он стабилизирует Ближний Восток от ревизионистских государств, его предвзятое и несправедливое применение постоянно стимулирует националистическую и исламскую реакцию на уровне общества. это держит региональный горшок кипящим.
Глобальный терроризм и террористические события стали возможными благодаря доступности новых мощных, а иногда и смертоносных технологий для групп и отдельных лиц, которые ранее не имели доступа или имели ограниченный доступ. Обычные средства массового транспорта или связи были и могут быть в любой момент преобразованы в оружие массового уничтожения или, по крайней мере, массового террора, создавая ситуацию асимметричной войны [5], когда более слабые люди и группы могут атаковать сверхдержавы . Это привело к общему росту страха и беспокойства, и 11 сентября, вероятно, стало самым мощным сигналом опасности, которую несет в себе глобализация: новые технологии наделяют разгневанных бессильных людей [5] технологиями массового уничтожения.
Глобализация в будущем
Идеалы Запада неизбежно распространятся по всему миру, и, как утверждает Рубин [2], даже самое крайнее отрицание глобализации не означает, что она не сможет проникнуть в общество. Хорошим примером этого является Иран , где попытки заблокировать иностранное влияние часто не увенчались успехом. Тем не менее, учитывая несовместимость этих двух взглядов, ни исламские террористы, ни Запад не могут прийти к интеллектуальному компромиссу. [8] Более того, англо-американское вторжение и оккупация Ирака ограничили возможность постепенных изменений в регионе. Война поляризовала режимы и исламистскую оппозицию не только в Саудовской Аравии, но и в Алжире , Египте и Тунисе , странах, где показатели свободы упали больше всего за последние пару лет. [1] Таким образом, вполне вероятно, что американская « война с терроризмом » после атак 11 сентября 2001 г. приведет к дальнейшей поляризации . [1]
Террористы, которые считают, что само существование Запада представляет собой угрозу, будут продолжать применять насилие для борьбы с противником, которого нельзя игнорировать. Их понимание концепции глобализации будет продолжать оказывать влияние негативных факторов , как высокий уровень неграмотности, маргинализация женщин, неравенство между богатыми и бедными, коррумпированных авторитарных режимов и отсутствие демократии и прав человека [6] Это может быть случай, следующее поколение станет еще более закрытым после того, как оно подвергнется гораздо более интенсивной и систематической идеологической обработке как на исламистском, так и на националистическом фронтах. [2] Эта идея поддерживается тем фактом, что студенты, которые учились на Западе, часто возвращаются домой, чтобы еще больше усилить неприятие общества, которое они пережили. Они могут сосредоточиться на недостатках западной системы и опасаться последствий таких идей или институтов в своих странах. [2]
В заключение отметим, что то же место, которое когда-то питало первую в мире по-настоящему глобальную промышленность с ее огромными запасами нефти, может также стать центром сил, которые обращают вспять глобализирующие тенденции государств. [1] Более открытое общество превратилось в ящик Пандоры, который открыл возможности разрушения и насилия, а также демократии, свободной торговли, культурного и социального обмена. По сути, решения государств открыться для международного движения и потоков капитала обратимы и могут иметь место с учетом угроз, которые несет глобализация.
Смотрите также
- западный мир
- Экономическая интеграция Ближнего Востока
- Ближневосточная экономическая ассоциация
- Экономика Ближнего Востока
- Вклад исламского мира в средневековую Европу
- Моральный синкретизм
- Безбожие на Ближнем Востоке
- Ислам и современность
Рекомендации
- ^ Б с д е е Климента, М. Генри (2005). «Столкновение глобализаций на Ближнем Востоке» в Луизе Фосетт (ред.), «Международные отношения на Ближнем Востоке» . Оксфорд: Издательство Университета. С. 105–112. ISBN 0-19-926963-7.
- ^ Б с д е е г ч я J Рубин, Барри (16 января 2003 г.). «Глобализация и Ближний Восток: Часть первая» . YaleGlobal . Архивировано из оригинального 25 сентября 2015 года.
- ^ а б в г д Хиннебуш, Раймонд (2003). Международная политика Ближнего Востока . Издательство Манчестерского университета. ISBN 0-7190-5346-3.
- ^ а б в г д Гриффель, Франк (21 января 2003 г.). «Глобализация и Ближний Восток: Часть вторая» . YaleGlobal . Архивировано из оригинального 10 февраля 2003 года.
- ^ Б с д е е г ч я J Келлнер, Дуглас (2005). «Глобализация, терроризм и демократия: 11 сентября и его последствия», в: Противостояние глобализации: человечество, справедливость и обновление политики . Бейзингстоук [и др.]: Пэлгрейв Макмиллан. С. 172–188.
- ^ Б с д е е г Наджар, Fauzi (2005), «Арабы, Ислам и глобализация». Политика Ближнего Востока, Vol. 12, No. 3, (осень 2005 г.)
- ^ Рубин, Барри. «Глобализация и Ближний Восток: Часть первая | YaleGlobal Online» . yaleglobal.yale.edu . Проверено 30 сентября 2017 года .
- ^ a b c Уолтон, К. Дейл (2004) «Запад и его противники: культура, глобализация и война с терроризмом», Сравнительная стратегия, Vol. 23, No. 3, pp. 303 - 312 (июль 2004).
- ^ Скратон, Роджер (2002). Запад и остальные: глобализация и террористическая угроза . Лондон: Continuum. С. 172–188 . ISBN 978-1-882926-81-7.
- ^ a b Кэмпбелл, Курт М. (2002), «Первая война глобализации?» The Washington Quarterly, Vol. 25, No. 1, pp. 7–14 (зима 2002 г.)
- ^ Барбер, Бнямин Р. (1995). Джихад против МакВорлда . Times Books.
- ^ Аламдари, Казем. (2003), «Терроризм пересекает Восток и Запад: деконструирование ориентализма Льюиса», «Третий мир», квартал, том. 24, № 1, с. 177–186
- Перейти ↑ Paz, Reuven (2002) «Ближневосточный исламизм на европейской арене», «Ближневосточный обзор международных отношений», том 6, № 3
- ^ Шорт, Дж. И Ким, Ю. (1999). Глобализация и город . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-36912-6.
- ^ Гуаззоне, Лаура (1997). Ближний Восток в условиях глобальных изменений: политика и экономика взаимозависимости против фрагментации . Лондон: Macmillan Press. С. 237–258. ISBN 0-333-67079-5.