Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Средний путь (значения) .
Часть серии по
буддизм
Колесо Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
  • Пробуждение
  • Четыре этапа
  • Архат
  • Пратьекабуддха
  • Бодхисаттва
  • Будда
Традиции
  • Тхеравада
  • Пали
  • Махаяна
  • Хинаяна
  • Китайский
  • Ваджраяна
  • тибетский
  • Наваяна
  • Newar
Буддизм по стране
  • Бутан
  • Камбоджа
  • Китай
  • Индия
  • Япония
  • Корея
  • Лаос
  • Монголия
  • Мьянма
  • Россия
  • Шри-Ланка
  • Тайвань
  • Таиланд
  • Тибет
  • Вьетнам
  • Контур
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Срединный Путь или Срединный Путь [примечание 1] это термин , который Гаутама Будда , используемый для описания характера Благородный Восьмеричный Путь , он обнаружил , что ведет к освобождению .

Буддизм Тхеравады и палийский канон [ править ]

Дхамачаккаппаваттана сутта [ править ]

В Каноне Пали из Тхеравады , термин «срединный путь» был использован в дхармачакре-правартане-сутре , которую традиция рассматривает буддийскую быть первым учение о том , что Будда , произнесенной после его пробуждения. [примечание 2] В этой сутте Будда описывает Благородный Восьмеричный Путь как срединный путь умеренности, между крайностями чувственного потворства и умерщвления себя: [2]

Монахи, эти две крайности не следует практиковать тем, кто ушел из семейной жизни. Существует пристрастие к потаканию чувственным удовольствиям, что низко, грубо, как обыкновенные люди, недостойно и невыгодно; и есть пристрастие к самоуничижению, которое болезненно, недостойно и невыгодно.
Избегая обеих этих крайностей, Совершенный реализовал Срединный Путь; он дает видение, дает знание и ведет к спокойствию, прозрению, просветлению и Ниббане . И что это за Срединный Путь, реализованный Татхагатой ...? Это Благородный Восьмеричный Путь и ничего больше, а именно: правильное понимание, правильная мысль, правильная речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность и правильная концентрация. [3]

Согласно библейскому описанию, когда Будда читал Дхаммачаккаппаваттана сутту , он обращался к пяти аскетам, с которыми он ранее практиковал суровые аскезы. [примечание 3] Таким образом, именно этот личный контекст, а также более широкий контекст индийских практик саманы придают особое значение предостережению против крайностей (пали: анта ) самоумерщвления (пали attakilamatha ).

Позже Pali литература также использовал фразу Срединного пути , чтобы обратиться к учению Будды из зависимого происхождения как вид между крайностями [2] в этернализма и аннигиляционизма .

Зависимое происхождение [ править ]

Основная статья: Пратисамутпада

Pratītyasamutpāda , или «зависимое происхождение», описывает существование объектов и явлений как результат причин. Когда одна из этих причин изменяется или исчезает, результирующий объект или явления также изменятся или исчезнут, как и объекты или явления в зависимости от изменяющегося объекта или явления. Таким образом, нет ничего с вечным «я» или атманом, только взаимозависимое происхождение и существование. Однако отсутствие вечного атмана не означает, что нет вообще ничего. Ранний буддизм придерживается реалистического подхода, который не отрицает существования как такового, но отрицает существование вечных и независимых субстанций. Эта точка зрения - срединный путь между этернализмом и аннигиляционизмом:

Понимание, которое рассматривает "личность" как существующую в причинной связи взаимозависимого возникновения, часто представляется в буддийской мысли как "середина" ( мадхьяма / маджхима ) между взглядами "этернализма" ( шашвата- / сассата-вада ) и " аннигиляционизм »( уччеда-вада ). [4] [примечание 4]

Анатта [ править ]

Зависимое происхождение рассматривает людей как лишенных личной сущности или атмана . В литературе тхеравадов такое использование термина «Срединный путь» можно найти в палийских комментариях V века н.э . :

Татхагата учит Дхамме по середине, не отклоняясь ни от одной из этих крайностей - этернализма или аннигиляционизма - безоговорочно отказавшись от них. Он учит, утвердившись на срединном пути. Что это за Дхамма? По формуле зависимого возникновения показано, что следствие происходит через причину и прекращается с ее прекращением, но не описывается ни один агент или переживающий [...]. [5]

В Висуддхимагге можно найти следующее:

«Зависимое происхождение» ( патичча-самуппада ) представляет собой срединный путь, который отвергает доктрины: «Кто действует, тот и пожинает» и «Один действует, а другой жнет» (S.ii.20) ... » [6]

В самом Палийском каноне это воззрение явно не называется «Срединным путем», но буквально упоминается как «учение посередине» ( маджхена дхамма ).

Возрождение [ править ]

Патиччасамуппада, «зависимое происхождение», также дает объяснение для перерождения :

Обусловленное возникновение - это [...] «Срединный путь», который избегает крайностей «этернализма» и «аннигиляционизма»: выживания вечного «я» или полного уничтожения человека в момент смерти. [7]

В сотериологии Тхеравадина принцип анаттаотносится к философским исследованиям и системам исследования, которые развились среди различных буддийских школ в Индии после смерти Будды и позже распространились по всей Азии. Главной заботой буддизма всегда была свобода от страдания / неудобства (духкха) [1], и путь к этой высшей свободе состоит в этическом действии (карма), медитации и прямом постижении (праджня) природы «вещей как они действительно есть »(йатхабхутам видитва). Индийские буддисты искали это понимание не только из откровенных учений Будды, но и через философский анализ и рациональные размышления [2]. Буддийские мыслители в Индии, а затем и в Восточной Азии в своем анализе этого пути затронули такие разные темы, как феноменология, этика, онтология, эпистемология, логика и философия времени.человеческой идентичности - это нерушимое и вечное Я, индивидуальное или универсальное [...] Другая крайность, аннигиляционизм (уччедавада ), утверждает, что в момент смерти человек полностью уничтожается ... Зависимое происхождение предлагает радикально иную точку зрения, выходящую за пределы двух крайностей. Это показывает , что индивидуальное существование составлявшего током обусловленных явлений , лишенных метафизический я еще продолжая от рождения до рождения до тех пор , как причины , которые поддерживают его остаются в силе.}} Paticcasamuppāda также описывает Двенадцать нидан из дуккха «страдание» , что ведут к перерождению, от авиджа «невежества» до джарамарана «старение и смерть», и параллельному взаимозависимому прекращению действия этих факторов в обратном порядке.

Махаяна [ править ]

В буддизме Махаяны , то срединный путь относится к проницательности в Шуньяту «пустоту» , которая выходит за рамки крайности существования и несуществования, в доктрине два истин . По словам Калупаханы,

Два аспекта учения Будды, философский и практический, которые взаимозависимы, четко сформулированы в двух дискурсах, Каччаянаготта-сутте и Дхаммачаккаппаваттана-сутте , которые высоко ценятся почти всеми школами буддизма в мире. несмотря на их сектантское соперничество. Kaccāyanagotta-сутта , цитируемый почти во всех основных школ буддизма, имеет дело с философской «средний путь», помещенными на фоне двух абсолютов теорий в индийской философии, а именно, постоянное существование (atthitaa) выдвинул в начале Упанишад и нигилистическое небытие (наттхита), предложенное материалистами. [8]

Мадхьямака [ править ]

В буддизме Махаяны школа Мадхьямака («Срединный путь») изображает позицию «среднего пути» между метафизическими утверждениями о том, что вещи в конечном итоге либо существуют, либо не существуют. [9] Влиятельная книга Нагарджуны Муламадхьямакакарика деконструирует использование терминов, описывающих реальность, что приводит к пониманию шуньята «пустоты». Он содержит только одну ссылку на сутту , Kacc ā yanagotta Sutta из Samyutta Nikaya :

«Все существует»: это одна крайность.
«Всего не существует»: это вторая крайность.
Избегая этих двух крайностей,
Татхагата учит Дхамме через середину. [10]

Восточноазиатские концепции [ править ]

Тендай [ править ]

В школе Тендай Срединный Путь относится к синтезу тезиса о том, что все вещи являются шуньята, и антитезы о том, что все вещи обладают феноменальным существованием. [11]

Чань-буддизм [ править ]

В чань-буддизме Срединный путь описывает осознание свободы от односторонности перспективы, которая принимает крайности любой полярности как объективную реальность. В главе десять из платформы Сутры , Huineng дает указание по преподаванию Дхармы. Хуэйнэн перечисляет 36 основных противоположностей сознания и объясняет, как Путь свободен от обеих крайностей:

Если кто-то спрашивает о мирском, используйте парную противоположность святого; если вы спрашиваете о святых, используйте парную противоположность мирскому. Взаимная причинность Пути двойственности рождает смысл Срединного Пути. Итак, для единственного вопроса, единственной пары противоположностей и для других вопросов единственной [пары], которая соответствует этой моде, вы не теряете принцип. [12] [примечание 5]

См. Также [ править ]

  • Четыре благородные истины
  • Благородный Восьмеричный Путь
  • Зависимое происхождение
  • Дхаммачаккаппаваттана сутта
  • Тип крайностей
    • Саллехана - религиозная практика добровольного поста до смерти.
    • Обжорство - чрезмерное потакание и чрезмерное потребление еды, питья, богатства и символов статуса.
  • Золотая середина
  • Через медиа 'Middle Road'

Заметки [ править ]

  1. ^ Pali : Majjhimāpaṭipadā ; Санскрит : Мадхьямапратипада ; [1] Тибетский : དབུ་ མའི་ ལམ ། , THL : Умелам ; традиционный китайский :中道; ; Вьетнамский : Trung đạo ; Тайский :มัชฌิมาปฏิปทา ; Бирманский : အလယ်အလတ် လမ်း စဉ် . Также см. Палийскую версию Дхаммачаккаппаваттана сутты (доступна онлайн на SLTP, nd-b, sutta 12.2.1 ), где фраза маджхима патипада используется неоднократно.
  2. ^ Саньютта Nikaya , 56:11. См. [1]
  3. ^ См, например, Mahasaccaka Сутта ( "Чем дольше Дискурс к Saccaka," MN 36 Thanissaro, 1998 ).
  4. ^ Сноска Gethin в (стр. 290, п . 22)то ссылки SN 12.17. См. Таниссаро, 2005 г.)
  5. ^ Например: «Предположим, есть человек, который спрашивает:« Что считается темнотой? » Ответьте и скажите: «Свет - непосредственная причина, а тьма - побочная причина. Когда свет прекращается, появляется тьма. С помощью света проявляется тьма; с помощью тьмы проявляется свет. [Их] приход и движение являются взаимно близкими причинами и становятся смыслом Срединного Пути. [цитата необходима ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Кон (1991), стр. 143.
  2. ^ a b «Дхаммачаккаппаваттана сутта: приводящее в движение колесо Дхаммы» . www.accesstoinsight.org . Проверено 30 декабря 2015 .
  3. ^ Piyadassi (1999).
  4. ^ Gethin (1998), стр. 145
  5. ^ Бодхи (2000), стр. 739, примечание 41, цитата из Комментария Самютта Никая (SN-a или Spk.) В отношении SN 12.17 (S II.20)
  6. ^ Буддхагхоши & Ñāṇamoli (1999), Висуддхимагга XVII, 24, стр. 531
  7. ^ Харви (2007), стр. 58.
  8. ^ Нагарджуна (1986). Калупахана, Дэвид (ред.). Философия срединного пути = Муламадхьямакакарика . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 1. ISBN 978-0887061486.
  9. Перейти ↑ Kohn (1991), pp. 131, 143.
  10. ^ Thanissaro (1997), Перевод Kaccayanagotta Сутте , SN 12,15 архивации 2013-03-29 в Wayback Machine
  11. ↑ Кон (1991), стр. 143-144.
  12. ^ [цитата необходима ]

Источники [ править ]

  • Бодхи, Бхиккху (перевод) (2000). Подключенная дискурсы Будды: Перевод Са М yutta Никая . Бостон: публикации мудрости. ISBN 0-86171-331-1 . 
  • Бодхи, Бхиккху (изд., Пер.) (2005). В словах Будды: Антология бесед из палийского канона . Сомервилль: публикации мудрости. ISBN 0-86171-491-1 . 
  • Буддхагоше , Bhadantācariya & Bhikkhu nà ˝n˝ Амоли (пер.) (1999). Путь очищения: Висуддхимагга . Сиэтл, Вашингтон: BPS Pariyatti Editions. ISBN 1-928706-00-2 . 
  • Дхамма, Ревата (1997). Первая беседа Будды: вращение колеса Дхаммы . Сомервилль, Массачусетс: публикации мудрости. ISBN 0-86171-104-1 . 
  • Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-289223-1 . 
  • Харви, Питер (2007). Введение в буддизм: учения, история и практики. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-31333-3 . 
  • Кон, Майкл Х. (пер.) (1991). Словарь буддизма и дзэн Шамбалы . Бостон: Шамбала. ISBN 0-87773-520-4 . 
  • Пиядасси Тера (пер.) (1999). Дхаммачаккаппаваттана Сутта: Приведение в движение Колеса Истины ( СН 56.11). Получено 3 января 2008 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn56/sn56.011.piya.html .
  • Рис Дэвидс, Т.В. и Уильям Стед (ред.) (1921-5). Пали-английский словарь Общества текстов пали (PED). Чипстед: Палийское текстовое общество . Общая онлайновая поисковая машина для PED доступна по адресу http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/ . Проверено 3 января 2008 г., запись для "pabbajita" доступна по адресу [2] .
  • Шри-Ланка Будда Джаянти Типитака Серии [SLTP] (nd-a). Ахара вагго ( СН 12.2) [на пали]. Получено 3 января 2008 г. из "MettaNet - Lanka" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta2/12-Abhisamaya-Samyutta/02-Aharavaggo-p.html .
  • Шри-Ланка Будда Джаянти Типитака Серии [SLTP] (nd-b). Дхаммачаккаппаваттана вагго ( СН 55.2) [на пали]. Получено 3 января 2008 г. из "MettaNet - Lanka" по адресу http://www.metta.lk/tipitaka/2Sutta-Pitaka/3Samyutta-Nikaya/Samyutta5/55-Sacca-Samyutta/02-Dhammacakkappavattanavaggo-p.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Kaccayanagotta Sutta: To Kaccayana Gotta (на виде справа) ( СН 12.15). Получено 3 января 2008 г. из «Access to Insight» по адресу https://web.archive.org/web/20130329025311/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.015.than.html. .
  • Таниссаро Бхиккху (перевод) (1998). Маха-Саччака Сутта: Более длинная беседа с Саччакой (отрывок) ( MN 36). Получено 3 января 2008 г. из «Access to Insight» по адресу https://web.archive.org/web/20080801091439/http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.036x.than.html .
  • Таниссаро Бхиккху (пер.) (2005). Ачела Сутта: аскету без одежды ( СН 12.17). Получено 3 января 2008 г. из "Access to Insight" по адресу http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn12/sn12.017.than.html .