Жених и невеста минангкабау, невеста носит корону сунтян. | |
Всего населения | |
---|---|
c. 8 миллионов [1] | |
Регионы со значительным населением | |
Индонезия | 6 462 713 [2] |
Малайзия | 934 000 [3] |
Сингапур | 15,720 |
Нидерланды | 7 490 |
Языки | |
Minangkabau Malay ( индонезийский в Индонезии, малайский в Малайзии) | |
Религия | |
Суннитский ислам [4] | |
Родственные этнические группы | |
Малайский , Mandailing , Kerinci , Aneuk Jamee , Sakai |
Народ минангкабау ( Minangkabau : Urang Minang ; малайский : Minang или Minangkabau ; Jawi : ميناڠكاباو), также известный как Minang , является этнической группой, уроженцем которой является высокогорье Минангкабау на Западной Суматре , Индонезия . Западная Суматра хоумленды минангкабау была резиденция Pagaruyung Королевства , [5] полагает ранними историками, была колыбелью малайской расы , [6] и расположение Padri войны (1821 до 1837).
Минангкабау составляют этническое большинство жителей Западной Суматры и Негери-Сембилана . Минангкабау также считаются меньшинством в других частях Индонезии, а также в Малайзии , Сингапуре и Нидерландах .
Этимология [ править ]
Существует несколько этимологий термина Минангкабау. В то время как слово «kabau» является неоспоримо переводится «Вода Buffallo», слово «Minang» традиционно известен как плод , что люди , как правило , жуют по листьям «Sirih». Но есть также фольклор, в котором упоминается, что термин Минангкабау ( Minangkabau : сценарий Minang Jawi : مينڠ) произошел из популярной легенды, которая возникла в результате территориального спора между людьми и принцем из соседнего региона. Чтобы избежать боя, местные жители предложили схватку насмерть между двумя буйволами ( кабау) для разрешения спора. Принц согласился и произвел на свет самого большого, самого злого и агрессивного буйвола. С другой стороны, жители деревни произвели голодного теленка с маленькими рогами, острыми, как ножи. Увидев через поле взрослого буйвола, теленок побежал вперед, надеясь на молоко. Большой буйвол не видел угрозы в детеныше буйвола и не обращал на него внимания, ища достойного противника. Но когда младенец просунул голову под живот большого быка в поисках вымени, заостренные рога проткнули и убили быка, дав сельским жителям победу ( мананг , отсюда мананг кабау : «победители буйвола», который в конечном итоге стал Минангкабау). Эта легенда, однако, известна как простая сказка, а слово «минанг» слишком далеко от слова «мананг», которое означает «победа».
Легенда, однако, имеет свои опровержения, поскольку слово «минанг» относится к употреблению в пищу ореха арека ( пинанг ), однако не было популярного объяснения слова «минанг», которое связывало бы вышеупомянутое действие со словом «водяной буйвол». ".
Первое упоминание имени Минангкабау как Минанга Тамван содержится в надписи Кедукан Букит конца 7 века , описывающей священное путешествие Шри Джаянасы из Минанга Тамван в сопровождении 20 000 солдат, направляющихся в Матаджап и завоевывающих несколько областей на юге Суматры. [7]
История [ править ]
Язык минангкабау является членом австронезийской языковой семьи и наиболее близок к малайскому языку , хотя, когда эти два языка отделились от общего предка, точные исторические отношения между малайской и культурой минангкабау неизвестны. До 20 века большая часть населения Суматры жила в высокогорьях. Высокогорья хорошо подходят для проживания людей, с изобилием пресной воды, плодородной почвой, прохладным климатом и ценными товарами. Вероятно, что выращивание влажного риса возникло в высокогорье Минангкабау задолго до того, как оно появилось в других частях Суматры, и предшествовало значительным иностранным контактам. [8]
Адитяворман , последователь тантрического буддизма с связями с Singhasari и Маджапахит царств Java, как полагают, основали королевство в горах минангкабау в Pagaruyung и правил между 1347 и 1375. [9] : 232 Создание королевской системы кажется были вовлечены в конфликт и насилие, что в конечном итоге привело к разделению деревень на одну из двух систем традиций, Боди Каниаго и Кото Пилианг , причем последний открыто принадлежал к королевской семье. [10]К XVI веку, времени следующего отчета после правления Адитьявармана, королевская власть была разделена на трех признанных правящих королей. Они были Королем Мира ( Раджа Алам ), Королем Адата ( Раджа Адат ) и Королем религии ( Раджа Ибадат ), и вместе они были известны как Короли Трех Сидений ( Раджо Тиго Село ). [11] Короли Минангкабау были харизматическими или магическими фигурами, но не имели большой власти над ведением деревенских дел. [10] [12]
Примерно в 16 веке мусульмане Минангкабау начали принимать ислам . Первый контакт между минангкабау и западными народами произошел во время путешествия Жана Парментье на Суматру в 1529 году . Dutch East India Company первым приобрел золото на Pariaman в 1651 году, но позже переехал на юг в Паданг , чтобы избежать помех от провинции Ачех оккупантов. В 1663 году голландцы согласились защитить и освободить местные деревни от ачехцев в обмен на торговую монополию, и в результате открыли торговые посты в Пейнане и Паданге.. Вплоть до начала 19 века голландцы довольствовались прибрежной торговлей золотом и продуктами и не предпринимали попыток посетить нагорье Минангкабау. В результате конфликта в Европе британцы заняли Паданг с 1781 по 1784 год во время Четвертой англо-голландской войны и снова с 1795 по 1819 год во время наполеоновских войн .
В конце 18 века запасы золота, которые служили экономической базой королевской власти Минангкабау, начали истощаться. Примерно в то же время другие части экономики Минангкабау пережили период беспрецедентного роста, поскольку возникли новые возможности для экспорта сельскохозяйственных товаров, особенно кофе, который пользовался очень высоким спросом. В 1803 году началась гражданская война, когда исламская группа фундаменталистов Падри вступила в конфликт с традиционными синкретическими группами, элитными семьями и членами королевской семьи Пагаруюнг. В результате договора с несколькими пенгхулу и представителями королевской семьи Минангкабау голландские войска совершили свое первое нападение на деревню Падри в апреле 1821 года. [10] Первая фаза войны закончилась в 1825 году, когда голландцы подписали соглашение с лидером ПадриТуанку Имам Бонжол, чтобы остановить боевые действия, позволяя им перебросить свои силы для ведения войны на Яве . Когда в 1832 году боевые действия возобновились, усиленные голландские войска смогли более эффективно атаковать Падри. Главный центр сопротивления был захвачен в 1837 году, Туанку Имам Бонжол был схвачен и вскоре сослан, а к концу следующего года война фактически закончилась.
Теперь, когда территории Минангкабау находились под контролем голландцев, были улучшены транспортные системы и усилена экономическая эксплуатация. Были введены новые формы обучения, что позволило некоторым Минангкабау воспользоваться преимуществами современной системы образования. ХХ век ознаменовался подъемом культурного и политического национализма, кульминацией которого стало требование независимости Индонезии. Позднее произошли восстания против голландской оккупации, такие как восстание против налогов 1908 года и восстание коммунистов 1927 года.. Во время Второй мировой войны территории Минангкабау были оккупированы японцами, а когда японцы капитулировали в августе 1945 года, Индонезия провозгласила независимость. Попытки голландцев восстановить контроль над этим районом в конечном итоге не увенчались успехом, и в 1949 году территории Минангкабау вошли в состав Индонезии как провинция Центральной Суматры.
В феврале 1958 года недовольство централистской и коммунистической политикой администрации Сукарно вызвало восстание, которое было сосредоточено в районе Минангкабау на Суматре, и повстанцы провозгласили Революционное правительство Республики Индонезия (PRRI) в Букиттинги . Индонезийские военные вторглись в Западную Суматру в апреле 1958 года и в течение следующего месяца снова захватили крупные города. Последовал период партизанской войны, но большинство повстанцев сдались к августу 1961 года. В последующие годы Западная Суматра была похожа на оккупированную территорию, где яванские официальные лица занимали самые высокие гражданские, военные и полицейские должности. [13] Политика централизации продолжалась при Сухарто.режим. Национальное правительство приняло закон о применении яванской системы деревень деса на всей территории Индонезии, и в 1983 году традиционные деревенские единицы Минангкабау нагари были разделены на более мелкие единицы чоронг , тем самым разрушив традиционные деревенские социальные и культурные институты. [14] В годы, последовавшие за падением режима Сухарто, была проведена политика децентрализации, дающая больше автономии провинциям, что позволило Западной Суматре восстановить систему нагари . [15]
Историография [ править ]
Традиционная историография или тамбо Минангкабау рассказывает о развитии Мира Минангкабау ( алам Минангкабау ) и его адате . Эти рассказы происходят из устной истории, которая передавалась из поколения в поколение до того, как у минангкабау появился письменный язык. Говорят, что первый минангкабау прибыл на корабле и высадился на горе Марапи, когда он был не больше размера яйца, которое торчало из окружающего водоема. После того, как вода отступила, Минангкабау разрослась и рассеялась по склонам и долинам, окружающим вулкан, в регион, называемый дарек . Дарек состоит из трех luhak- Танах Датар , Агам и Лимапулух Кото . В Тамбо претензии корабль отплыл потомок Александра Македонского ( Искандар Zulkarnain ). [16]
Считается, что разделение адата Минангкабау на две системы является результатом конфликта между двумя сводными братьями Датуаком Катуманггуанганом и Датуаком Парпатия нан Сабатангом, которые были лидерами, сформировавшими основы адата Минангкабау . Первый принял Адитьявармана , принца из Маджапахита, в качестве короля, в то время как последний считал его министром, и началась гражданская война. Система Bodi Caniago / Adat perpatih , сформулированная Датуаком Parpatiah nan Sabatang, основана на эгалитарных принципах, в которых все панхулу (главы кланов) равны, в то время как система Koto Piliang / Adat Katumangguangan является более автократической с иерархией пангулу . Каждая деревня ( нагари) Дарек был автономной «республикой» и управлялся независимо от царей Минангкабау, используя одну из двух систем адатов . После того, как дарек был заселен, были созданы новые внешние поселения, и ими управляли с использованием системы Кото Пилианг раджо, которые были представителями короля. [16]
Культура [ править ]
У Минангкабау есть большие группы корпоративного происхождения, но они традиционно считают спуск по материнской линии. [17] Например, мальчик несет основную ответственность перед кланами своей матери и сестер . [17] Считается «обычным» и идеальным для замужних сестер оставаться в родительском доме, а их мужья имеют своего рода статус посещения. Однако не все соответствуют этому идеалу. [17] В 1990-х годах антрополог Эвелин Блэквуд изучала относительно консервативную деревню [ необходима цитата ] на Суматре Барат, где только около 22 процентов домашних хозяйств были матричными домами, состоящими из матери и замужней дочери или дочерей. [17]Тем не менее, среди Минангкабау существует общий идеал, согласно которому сестры и не состоящие в браке члены рода стараются жить рядом друг с другом или даже в одном доме. [17]
Владение землей - одна из важнейших функций суку (женской линии преемственности). Поскольку мужчины-минангкабау, как и мужчины из Ачехии, часто мигрируют в поисках опыта, богатства и коммерческого успеха, родственная группа женщин несет ответственность за поддержание преемственности в семье, а также за распределение и обработку земли. [17] Эти семейные группы, однако, обычно возглавляются пенгхулу (старостой), избираемым группами лидеров линии. [17] Поскольку аграрная база экономики Минангкабау находится в упадке, суку как земельная единица также несколько теряет свое значение, особенно в городских районах. [17]Действительно, должность пэнхулу не всегда заполняется после смерти действующего президента, особенно если члены линии не желают нести расходы на церемонию, необходимую для установки нового пэнхулу. [17]
Минангкабау (сокращенно Минанг) также известны своей преданностью исламу. Подавляющее большинство мужчин и женщин молятся пять раз в день, постятся в течение месяца Рамадан и выражают желание совершить священное паломничество ( хадж ) в Мекку хотя бы раз в жизни. В каждом районе Минангкабау есть мусалла , что в переводе с арабского означает «временное место молитвы», но в Индонезии означает просто мечеть. В районе Мусалла мужчины и женщины молятся вместе, хотя и разделены на секции с указанием пола. Высокий процент женщин и девушек носят платки. [18]
Уже в возрасте 7 лет мальчики традиционно покидают свои дома и живут в сурау (традиционно: дом мужчин в деревне, где мальчики учатся у мужчин старшего возраста чтению, чтению Корана, простой математике и другим навыкам выживания) изучать религиозные и культурные учения ( адат ). В сурау в ночное время (после молитвы исяк) этих молодых людей обучают традиционному искусству самообороны минанкабау, которое на малайском языке называется силек или силат . В подростковом возрасте их поощряют уезжать из родного города, чтобы учиться в школах или на опыте, полученном за пределами родного города, чтобы, когда они стали взрослыми, они могли вернуться домой мудрыми и `` полезными '' для общества и могли поделиться своим мышлением и опытом для бега. семья или нагари(родной город), когда они сидят в «совете дядюшек». Эта традиция создала общины минанг во многих городах Индонезии, которые, тем не менее, все еще тесно связаны со своей родиной; Государство в Малайзии под названием Негери-Сембилан находится под сильным влиянием культуры минанг, поскольку изначально Негери-Сембилан был колонией Минангкабау. [19] Приобретая собственность и образование благодаря опыту мерантау, молодой человек может попытаться положительно повлиять на свою судьбу. [17]
Все чаще на мерантау уезжают семейные пары; в таких ситуациях роль женщины имеет тенденцию меняться. [17] Когда супружеские пары проживают в городских районах или за пределами региона Минангкабау и выходят замуж за мужчину, не принадлежащего к Минанга, женщины будут полагаться на защиту со стороны мужа больше, чем на защиту ее совета дядей. Поскольку в культуре минанг брак - это просто «обязательство двух людей», а вовсе не «союз», развод не является стигматизацией. [17] Минангкабау были видными интеллектуальными фигурами индонезийского движения за независимость. [17]Они не только прочно внедрились в исламские традиции, которые противодействовали влиянию протестантских голландцев, но и обладали чувством культурной гордости, как и любой другой суматранец, особенно со своей традиционной верой в эгалитаризм: «Стоять так же высоко, сидеть низко». «(чтобы никто не стоял и не сидел на повышенной сцене). Они также говорят на языке, тесно связанном с малайским вариантом, на котором говорят в недавно сформированной Индонезии , который был значительно более свободен от иерархических коннотаций, чем яванский . [17] Традиция мерантау также означала, что в минангкабау возникла космополитическая буржуазия, которая с готовностью приняла и продвигала идеи возникающего национального государства. [17]Из-за своей культуры, которая подчеркивает важность обучения, люди Минанга чрезмерно представлены в образованных профессиях в Индонезии, и многие министры из Минанга. [20]
Минангкабау, которые составляют около 3 процентов от примерно 245 миллионов жителей Индонезии, консервативны [ цитата ] . В повседневной жизни женщины и мужчины занимают роли, которые в глазах Запада имеют привкус неравенства: женщины управляют домашним уютом, а мужчины занимают все должности политического и религиозного руководства [ цитата необходима ] . Тем не менее , оба пола говорят , что они ценят эти роли, и друг друга, одинаково [ править ] .
Адат частично происходит от древней анимистической и буддийской системы верований Минангкабау, существовавшей до прихода ислама на Суматру. Когда именно эта религия распространилась по острову и была принята минангкабау, неясно, хотя, вероятно, она пришла на Западную Суматру примерно в 16 веке. Это адаткоторый направляет наследование по материнской линии, и хотя кажется, что такая традиция может противоречить предписаниям ислама, минангнесцы настаивают на том, что это не так. Чтобы учесть и то, и другое, минангкабау делают различие между высокой и низкой наследственностью. «Высокая наследственность» - это собственность, в том числе дом и земля, переходящая в собственность женщин. «Низкое наследство» - это то, что отец передает своим детям из своих профессиональных доходов. Это последнее наследство следует исламскому закону - сложной системе, которая отчасти требует, чтобы сыновья получали вдвое больше, чем дочери. [21]
Церемонии и фестивали [ править ]
Церемонии и фестивали Минангкабау включают:
- Турун манди - церемония благословения младенцев
- Сунат расул - церемония обрезания
- Баралек - свадебная церемония
- Батагак пангулу - церемония инаугурации главы клана. Приглашаются другие лидеры клана, все родственники в том же клане и все жители региона. Церемония длится семь дней и более.
- Турун ка савах - церемония общественных работ
- Манябик - церемония сбора урожая
- Хари Райо - местное празднование Ид аль-Фитр
- Церемония усыновления
- Церемония Адат
- Похороны
- Церемония охоты на кабана
- Маанта пабукоан - отправка еды свекрови на Рамадан
- Табуик - местный траур Мухаррама в прибрежной деревне Париаман
- Танах Та Сира , создайте новый датук, когда старый умер в течение нескольких часов (нет необходимости идти в батагак пангулу, но клан должен пригласить всех датук в регионе.
- Mambangkik Batang Tarandam , открытие нового датука, когда старый умер в последние 10 или 50 лет и даже больше, участие в церемонии Batagak Pangulu обязательно.
Исполнительское искусство [ править ]
Традиционная минангкабау музыка включает в себя saluang джо dendang которая состоит из пения под аккомпанемент saluang бамбуковой флейты и talempong гонг-гонг музыку. Танцы включают тарипиринг (танец с пластинами), тари пайунг (танец с зонтиком), тари инданг (также известный как энданг или бадиндин) и тари пасамбахан . Проводятся демонстрации боевого искусства силат . Пидато адат - это церемониальные речи, исполняемые в официальных случаях.
Рандай - это традиция народного театра, в которой сочетаются музыка, пение, танцы, драма ибоевые искусства силат . Рандай обычно исполняется на традиционных церемониях и фестивалях, а сложные истории могут длиться несколько вечеров. [22] Он проводится как « театр в кругу» для достижения равенства и единства между зрителями и исполнителями. [23] Выступления Рандаи представляют собой синтез чередующихся танцев, песен и разыгрываемых боевых искусств. Рассказы представлены актерским мастерством и пением и в основном основаны на легендах и народных сказках Минангкабау. [22] Рандаивозникла в начале 20 века из слияния местных боевых искусств, рассказов и других традиций исполнительского мастерства. [24] Изначально мужчины играли мужских и женских персонажей в истории, но с 1960-х годов в истории участвовали и женщины. [22]
Ремесла [ править ]
Некоторые деревни Минангкабау специализируются на надомном производстве изделий ручной работы, таких как тканые кошельки из сахарного тростника и тростника, золотые и серебряные украшения с использованием филигранных и гранулированных технологий, тканые текстильные изделия для сонгкетов , резьба по дереву, вышивка, гончарные изделия и металлургия.
Кухня [ править ]
Основными ингредиентами диеты Минангкабау являются рис, рыба, кокос, зеленые листовые овощи и перец чили. Мясо в основном используется в особых случаях, чаще всего используются говядина и курица. Свинина не является халяльной и не употребляется в пищу, в то время как баранину, козлятину и дичь едят редко из соображений вкуса и доступности. Острота характерна для еды минангкабау: наиболее часто используемые травы и специи - это перец чили, куркума, имбирь и галангал. Овощи употребляют два-три раза в день. Фрукты в основном сезонные, хотя такие фрукты, как банан, папайя и цитрусовые, доступны постоянно. [25]
Типично трехразовое питание, причем обед является наиболее важным, за исключением периода поста Рамадан, когда обед не едят. Еда обычно состоит из вареного риса, горячего жареного блюда и блюда из кокосового молока, с небольшими вариациями от завтрака до ужина. [25] Блюда обычно едят с тарелки пальцами правой руки. [ необходима цитата ] В городах люди чаще едят закуски, чем в деревнях. Западная еда мало повлияла на потребление и предпочтения минангкабау. [25]
Ренданг - это блюдо, которое считается характерным для культуры минангкабау; его готовят 4–5 раз в год. [25] Это конкретное блюдо является одним из самых известных в мире, особенно после того, как оно было признано лучшей едой в списке 50 лучших продуктов питания CNN в 2011 и 2017 годах по результатам опроса CNN. Среди других характерных блюд - Асам Падех , Сото Паданг , Сате Паданг , Денденг Баладо (говядина с соусом чили).
Еда играет центральную роль в церемониях Минангкабау, посвященных религиозным обрядам и обрядам жизненного цикла.
Еда минангкабау популярна среди индонезийцев, и рестораны есть по всей Индонезии. Рестораны Наси Паданг , названные в честь столицы Западной Суматры, известны тем, что кладут на стол покупателя разнообразные блюда Минангкабау с рисом и выставляют счет только за то, что принято. [26] Nasi Kapau - еще один вариант ресторана, который специализируется на блюдах из субпродуктов и тамаринда, чтобы добавить кислинку в пряный вкус. [27]
Архитектура [ править ]
Рума гаданг ( Минангкабау : «большой дом») или Рума Багонджонг ( Минангкабау : «Дом со шпилями ») - традиционные дома Минангкабау. Архитектура, конструкция, внутреннее и внешнее убранство, а также функции дома отражают культуру и ценности Минангкабау. Румы Gadang служиткачестве места жительства, зала для семейных встреч,и для торжественных мероприятий. Румы Gadang принадлежат женщинам семьикоторые живут там- собственность передаются от матери к дочери. [28]
Дома имеют драматические изогнутые конструкции крыши с многоярусными наклонными фронтонами. Они также хорошо отличаются своими линиями крыш, которые изгибаются вверх от середины и заканчиваются точками, имитируя изогнутые вверх рога водяного буйвола, который якобы носил имя народа (то есть « победители буйволов »). Окна с ставнями встроены в стены, покрытые обильной росписью с цветочной резьбой. Термин « рума гаданг» обычно относится к более крупным коммунальным домам, однако отдельные жилые дома меньшего размера имеют много общих архитектурных элементов.
Устные традиции и литература [ править ]
Культура минангкабау имеет долгую историю устных традиций. Один из них - пидато адат (церемониальные речи), которые исполняются вождями кланов ( панхулу ) в официальных случаях, таких как свадьбы, похороны, церемонии усыновления и инаугурации пангулу . Эти церемониальные речи состоят из многих форм, включая пантун , афоризмы ( папатах-патитих ), пословицы ( памео ), религиозные советы ( петуах ), притчи ( тамсия ), двустрочные афоризмы ( гуриндам ) и сравнения ( ибарат ).
Традиционные народные сказки минангкабау ( каба ) состоят из повествований, которые представляют социальные и личные последствия игнорирования или соблюдения этических учений и норм, заложенных в адат . Рассказчик ( туканг каба ) рассказывает историю в поэтической или лирической прозе, аккомпанируя себе на рабабе .
Тема народных сказок Минангкабау - центральная роль матери и материнства в обществе Минангкабау, два примера - сказки Ранчак ди Лабуах и Малин Кунданг . Ранчак ди Лабуах - о матери, которая действует как учитель и советник для своих двоих растущих детей. Вначале ее сын тщеславен и упрям, и только после ее настойчивости он становится хорошим сыном, который слушает свою мать. [29] Малин Кундангоб опасности плохого обращения с матерью. Моряк из бедной семьи отправляется в поисках счастья, становится богатым и женится. Отказавшись признать свою пожилую мать по возвращении домой, стыдясь своего скромного происхождения, он проклят и умирает, когда начинается шторм и превращает его вместе со своим кораблем в камень. Этот камень находится на пляже Эйр Манис и известен местным жителям как бату Малин Кунданг . [29]
Другие популярные сказки также связаны с важной ролью женщины в обществе минангкабау. В эпосе « Cindua Mato» женщина является источником мудрости, а в « Sabai nan Aluih» она больше деятель, чем мыслитель. Cindua Mato (Staring Eye) - о традициях королевской семьи Минангкабау. Сюжет повествует о мифической королеве минангкабау, Бундо Кандуанг, которая воплощает поведение, предписываемое адатом . Синдуа Мато, слуга королевы, использует магию, чтобы победить враждебные внешние силы и спасти королевство. [30] Сабай нан Алуих(Благородный Сабай) о девушке по имени Сабай, которая мстит за убийство своего отца могущественным и злым правителем из соседней деревни. После смерти ее отца ее трусливый старший брат отказывается противостоять убийце, и поэтому Сабай решает взять дело в свои руки. Она ищет убийцу и стреляет в него в отместку. [22]
Матрилинейный возраст [ править ]
Минангкабау - крупнейшее матрилинейное общество в мире, в котором собственность, фамилия и земля передаются от матери к дочери [31], в то время как религиозные и политические вопросы являются обязанностью мужчин, хотя некоторые женщины также играют важную роль в этих областях. Этот обычай называется Ларех Боди-Каньяго и известен в Малайзии как адат перпатих . Сегодня 4,2 миллиона минангов живут на родине Западной Суматры.
Будучи одним из самых густонаселенных (а также политически и экономически влиятельных) матрилинейных этносов в мире, гендерная динамика Минангкабау широко изучалась антропологами. Адат (минангкабау: Adaik ) традиции позволили Минангкабау женщинам занимать относительно выгодное положения в обществе по сравнению с большинством патриархальных обществ, так как большинство собственности и другие экономические активы проходят через женскую линию.
Язык [ править ]
Язык минангкабау ( Baso Minangkabau ) - это австронезийский язык, принадлежащий к малайской лингвистической подгруппе, которая, в свою очередь, относится к малайско-полинезийской ветви. Негри-сембиланский диалект малайского языка, используемый людьми в вышеупомянутом штате , тесно связан с ним, поскольку многие из населения являются потомками иммигрантов из Минангкабау.
В языке есть несколько диалектов и поддиалектов, но носители языка минангкабау обычно не испытывают затруднений в понимании множества диалектов. Различия между диалектами в основном на фонологическом уровне, хотя существуют и некоторые лексические различия. Диалекты минангкабау являются региональными, состоят из одной или нескольких деревень ( нагари ) и обычно соответствуют различиям в обычаях и традициях. Каждая деревня ( чжорон ) имеет свой собственный диалект, состоящий из тонких различий, которые могут быть обнаружены носителями языка. [32] Падангский диалект стал лингва-франка для людей из разных языковых регионов. [33]
В обществе минангкабау наблюдается диглоссия , когда они используют свой родной язык для повседневных разговоров, в то время как малайский язык используется в большинстве официальных случаев, в образовании и в письменной форме, даже для родственников и друзей. [32] Изначально язык минангкабау был написан с использованием сценария джави , адаптированного арабского алфавита. Романизация языка датируется 19 веком, а стандартизированная официальная орфография языка была опубликована в 1976 году [33].
Наименования | ISO 639-3 | Население (по состоянию на) | Диалекты | ||
---|---|---|---|---|---|
Минангкабау | мин | 6 500 000 (1981) | Агам, Паякумбух, Танах Датар, Сиджунджунг, Бату Сангкар-Парианган, Сингкарак, Париаман, Оранг Мамак, Улу, Кампар Оку, Рокан, Пасаман, Рао, Куантан, Керинчи-Минангкабау, Песисир, Анеук Джами, Пейн, Пайнхулан (Джами) Мукомуко. | ||
Источник: Гордон (2005). [34] |
Несмотря на широкое использование малайского языка как в Малайзии, так и в Индонезии, у них действительно есть свой родной язык; В языке минангкабау много схожих слов с малайским, но у него характерное произношение и некоторые грамматические различия, делающие его непонятным для носителей малайского. [ необходима цитата ]
Обычаи и религия [ править ]
Анимизм был важной составляющей культуры минангкабау. Даже после проникновения ислама в общество минангкабау в 16 веке анимистические верования не исчезли. В этой системе верований у людей есть две души, настоящая душа и душа, которая может исчезнуть, называемая семангатом . Семангат олицетворяет жизненную силу, и говорят, что им обладают все живые существа, включая животных и растения. Болезнь можно объяснить захватом семангата злым духом, а шаманом ( паванг) можно проконсультироваться, чтобы вызвать невидимые силы и принести утешение семье. Жертвенные подношения могут быть сделаны, чтобы умиротворить духов, а некоторые предметы, такие как амулеты, используются в качестве защиты. [35]
До подъема движения Падри в конце 18 века такие исламские обычаи, как молитвы, пост и посещение мечетей, не соблюдались в высокогорье Минангкабау. Падри были вдохновлены движением ваххабитов в Мекке и стремились устранить социальные проблемы, такие как курение табака и опиума, азартные игры и общая анархия, обеспечивая строгое соблюдение принципов Корана. Все обычаи минангкабау, предположительно противоречащие Корану, были упразднены. Хотя падри в конечном итоге потерпели поражение от голландцев, в этот период отношения между адатом и религией изменились. Ранее считалось, что адат (обычаи) основывается на уместности и уместности, но это было изменено, так что адатбыл более прочно основан на исламских заповедях. [4] [36]
Минангкабау строго исповедуют ислам , в то же время следуя своим этническим традициям, или адату . Минангкабау адат был получен из анимистических и буддистских верований до прихода ислама. Нынешние отношения между исламом и адатом описываются в поговорке «традиции [ адат ] основаны на [исламском] законе, а закон основан на Коране » ( адат басанди шйара ', шйара' басанди Китабуллах ).
Поскольку высокогорье Минангкабау является центром их культуры, а ислам, вероятно, проникает в регион с побережья, говорится, что «обычай сошел, религия вознеслась» ( адат манурун, сярак мандаки ). [11]
Демография [ править ]
Распределение населения Минангкабау [ править ]
В этой таблице представлена структура населения Минангкабау в Индонезии.
Провинция | Население Минангкабау |
---|---|
Западная Суматра | 4 219 729 |
Риау | 676 948 |
Северная Суматра | 333 241 |
Джакарта | 272 018 |
Западная Ява | 241 169 |
Джамби | 163 760 |
Острова Риау | 162 452 |
Бантен | 95 845 |
Bengkulu | 71 472 |
Lampung | 69 652 |
Острова Риау | 64 603 |
Бантен | 33 112 |
Индонезия | 6 462 713 |
Заграничный Минангкабау [ править ]
Более половины народа минангкабау можно считать заморскими минангкабау. Они составляют большинство населения Негери-Сембилан , Сарибас ( Саравак ) (в Малайзии ) и Пеканбару (в Индонезии). Они также составляют значительное меньшинство в населении Джакарты , Бандунга , Медана , Батама , Сурабая и Палембанга в Индонезии, а также Куала-Лумпура , Малакки, Пенанга , Сингапура и Брунея-Даруссалама в остальной части малайского мира . [37]Минангкабау также эмигрировали в качестве квалифицированных специалистов и торговцев в Нидерланды , США, Саудовскую Аравию и Австралию. [38] В заморском регионе ( рантау ) они имеют репутацию проницательных торговцев. [39] матрилинейная культура и экономические условия в Западной Суматре сделали минангкабау один из наиболее мобильной этнической группы в морской Юго - Восточной Азии .
Для большинства людей минангкабау странствия - идеальный способ достичь зрелости и успеха; как следствие, они оказали большое влияние на политику многих королевств и государств в Приморской Юго-Восточной Азии. Заграничные Минангкабау также оказывают большое влияние на развитие малазийской и сингапурской культуры, в основном языка, кулинарии, музыки и боевых искусств. [40]
Известный Минангкабау [ править ]
Минангкабау славятся своей преданностью знаниям, а также широко распространенной диаспорой своих людей по всей Юго-Восточной Азии, в результате чего минангам удалось непропорционально успешно завоевать позиции экономической и политической власти во всем регионе. Соучредитель Республики Индонезии Мохаммад Хатта , был Minang, как и первый президент Сингапура, Yusof бин Исхак , и первый верховный глава государства или Ян - ди-Пертуан Агонга из Малайзии , Tuanku Абдул Рахман .
Минангкабау известны как общество, которое уделяет первостепенное внимание высшему образованию, и поэтому они широко распространены в Индонезии и зарубежных странах в различных профессиях и знаниях, таких как политики, писатели, ученые, учителя, журналисты и бизнесмены . Учитывая относительно небольшую численность населения, Минангкабау является одним из самых успешных. [41] Согласно журналу Tempo (специальный выпуск к Новому году 2000 года), шесть из десяти самых влиятельных индонезийцев 20-го века были минангами. [42] Трое из четырех индонезийских отцов-основателей - люди минангкабау. [43] [44]
Многие из народа минангкабау занимали видные должности в индонезийском и малайском националистическом движении. [45] В 1920–1960 годах политическое руководство на индонезийском языке было заполнено людьми минангкабау, такими как Мохаммад Хатта, бывший премьер-министр и вице-президент правительства Индонезии , Агус Салим, бывший министр правительства Индонезии, международный коммунистический лидер Тан Малака и основатель ПАРИ и Мурба , Сутан Сджахрир, бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Социалистической партии Индонезии , Мухаммад Натсир, бывший премьер-министр правительства Индонезии и основатель Masyumi ,Ассаат - бывший президент Индонезии, и Абдул Халим - бывший премьер-министр правительства Индонезии. В эпоху либеральной демократии политик Минангкабау доминировал в парламенте и кабинетах Индонезии. Они были по разному связаны со всеми существующими фракциями, такими как исламистские, националистические, социалистические и коммунистические.
Писатели и журналисты минангкабау внесли значительный вклад в современную индонезийскую литературу . Среди них авторам Мары Русли , Абдул MUIS , Сатаны Такдера Алисжабан , Айдрус , Хамку и Али Акбар Navis ; поэты Мухаммад Ямин , Чирил Анвар и Тауфик Исмаил ; и журналисты Джамалуддин Адинегоро , Росихан Анвар и Ани Идрус . Многие известные индонезийские романы были написаны писателями Минангкабау и впоследствии повлияли на развитие современного индонезийского языка .[46]
Более того, в популярной индустрии развлечений также присутствует значительное количество людей из племени минангкабау, например, режиссеры Усмар Исмаил и Насри Чеппи ; кинопродюсер Джамалуддин Малик , сценарист Аризал и Асрул Сани ; актер и актриса Сукарно М. Ноер , Камелия Малик , Ева Арназ , Нирина Зубир , Тити Раджо Бинтанг и Дуд Херлино , а также певцы Фариз Р.М. , Бунга Читра Лестари , Назрил Ирхам , Дорс Гамалама , Афганся Резаи Шерина Мунаф
В настоящее время, помимо китайского индонезийского народа минангкабау, значительный вклад в экономическую деятельность Индонезии. Бизнесмены Minangkabau также известны в гостиничном секторе, медиаиндустрии, здравоохранении, издательстве, автомобилестроении и торговле текстилем. Бизнесмены Minangkabau также видны в сетях ресторанов традиционной кухни Minangkabau во многих городах Индонезии, Малайзии, Сингапура и Австралии. Среди заметных успехов - Абдул Латиф и Басризал Кото .
Исторически сложилось так, что минанги поселились за пределами Западной Суматры, мигрировав до юга Филиппин к 14 веку. Раджа Bagindo был лидером формирующего политии в Сулу , Филиппины , который позже превратился в Султаната Сулу . [47] Минангкабау мигрировали на Малайский полуостров в 14 веке и начали контролировать местную политику. В 1773 году Раджа Мелевар был назначен первым главой государства Негери-Сембилан .
Минангкабаус занимал многие политические должности в Малайзии и Сингапуре, а именно: первый президент Сингапура Юсоф Исхак ; первый Верховный глава государства ( Ян - ди-Pertuan Agong ) в Малайской Федерации , Tuanku Абдул Рахман ; и многие из министров правительства Малайзии, такие как Айшах Гани , Амиршам Абдул Азиз , Азиз Исхак , Газали Шафи и Раис Ятим . Они также вносят большой вклад в социально-культурное развитие Малайзии и Сингапура, например Зубир Саид , написавший « Маджула Сингапур» (национальный гимн Сингапура); Волшебный Язид, сингапурский музыкант; малазийский кинорежиссер У-Вей Хаджи Саари ; языковой эксперт Зайнал Абидин Ахмад ; а также деловой и экономической деятельности, такие как Мохамед Тайб бин Хаджи Абдул Самад , Мохзани Махатхир , Камарудин Меранун и Тунку Тан Шри Абдулла .
Известные люди происхождения Минангкабау за пределами малайского мира включают члена Палаты представителей Нидерландов Рустама Эффенди ; Ахмад Хатиб , имам (глава) шафиитской школы права в Масджид аль-Харам ; и внук Хатиба Фуад Абдулхамид Алхатиб в качестве посла Саудовской Аравии .
См. Также [ править ]
- Список кланов Минангкабау
- Торговцы Минангкабау
Ссылки [ править ]
Общие [ править ]
- Доббин, Кристина (1983). Исламское возрождение в меняющейся крестьянской экономике: Центральная Суматра, 1784–1847 . Curzon Press. ISBN 0-7007-0155-9.
- Фрей, Кэтрин Стенджер (1986). Путешествие в страну богини земли . Издательство Gramedia.
- Кахин, Одри (1999). Восстание за интеграцию: Западная Суматра и индонезийское государство . Издательство Амстердамского университета. ISBN 90-5356-395-4.
- Сандей, Пегги Ривз (2004). Женщины в центре: жизнь в современном матриархате . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-8906-7.
- Саммерфилд, Энн; Саммерфилд, Джон (1999). Прогулка в великолепии: церемониальное платье и Минангкабау . UCLA . ISBN 0-930741-73-0.
Примечания [ править ]
- ^ Минангкабау . Encyclopdia Britannica . 2015 Encyclopædia Britannica, Inc.
- ^ Kewarganegaraan, Suku Бангса, Агама дан Bahasa Sehari-хари Penduduk Индонезия Hasil Sensus Penduduk 2010 (PDF) . Badan Pusat Statistik . 2011. ISBN. 9789790644175. Архивировано из оригинального (PDF) 12 июля 2017 года . Проверено 24 августа 2012 года .
- ^ «Минангкабау в Малайзии» . Проект Джошуа . Проверено 22 января 2015 .
- ^ a b Блэквуд, Эвелин (2000). Паутина власти: женщины, родственники и община в суматранской деревне . Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-8476-9911-0.
- ^ Миксич, Джон (2004), От мегалитов до надгробий: переход от доисторического периода к раннему исламскому периоду в горной местности Западной Суматры
- ^ Рид, Энтони (2001). «Понимание малайю (малайский) как источника разнообразных современных идентичностей». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 32 (3): 295–313. DOI : 10.1017 / S0022463401000157 . PMID 19192500 .
- ^ R. Ng. Poerbatjaraka, Риваджат Индонезия. Джилид I, 1952, Джакарта: Яясан Пембангунан
- ^ Миксич, Джон (2004). «От мегалитов к надгробиям: переход от доисторического периода к раннему исламскому периоду на высокогорной Западной Суматре». Индонезия и малайский мир . 32 (93): 191–210. DOI : 10.1080 / 1363981042000320134 .
- ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии . перев. Сьюзан Браун Коуинг Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-0368-1.
- ^ a b c Доббин, Кристина (1977). «Экономические изменения в Минангкабау как фактор подъема движения Падри, 1784–1830». Индонезия . Индонезия, Vol. 23. 23 (1): 1–38. DOI : 10.2307 / 3350883 . hdl : 1813/53633 . JSTOR 3350883 .
- ^ а б Абдулла, Тауфик (октябрь 1966 г.). «Адат и ислам: исследование конфликта в Минангкабау». Индонезия . Индонезия, Vol. 2. 2 (2): 1–24. DOI : 10.2307 / 3350753 . hdl : 1813/53394 . JSTOR 3350753 .
- ^ Рид, Энтони (2005). Индонезийская граница: Acehnese и другие истории Суматры . Национальный университет Сингапура Press. ISBN 9971-69-298-8.
- ^ Кахин (1999), страницы 165-229
- ^ Кахин (1999), страницы 257-261
- ^ Tedjasukmana, Джейсон (12 марта 2001). «История успеха» . Время Inc . Проверено 8 октября 2007 года .
- ^ a b Саммерфилд (1999), стр. 48–49
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kuipers, Joel C. "Minangkabau". В Индонезии: исследование страны (Уильям Х. Фредерик и Роберт Л. Уорден, ред.). Отдел федеральных исследований Библиотеки Конгресса (2011 г.). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Bhanbhro, Садик. «Индонезийская культура минангкабау способствует расширению прав и возможностей мусульманских женщин» . Разговор .
- ^ Майкл Г. Пелец, Доля урожая: родство, собственность и социальная история среди малайцев Рембау, 1988
- ^ Кроуфорд Янг, Политика культурного плюрализма, Университет Висконсин Press, 1976
- ^ Шапиро, Даниэль. «Минангкабау Индонезии: крупнейшее в мире матрилинейное общество» . Daily Beast .
- ^ a b c d Паука, Кирстин (1998). «Дочери берут верх? Женщины-исполнительницы в Театре Рандай». Обзор драмы . 42 (1): 113–121. DOI : 10.1162 / 105420498760308706 .
- ^ Паука, Кирстин; Аскович, Ивана; Полк, Барбара (2003). "Умбуик Мудо и Волшебная флейта: Танец-драма Рандай". Азиатский театральный журнал . 20 (2): 113. DOI : 10,1353 / atj.2003.0025 .
- ^ Коэн, Мэтью Исаак (2003). «Посмотрите на облака: миграция и« популярный »театр Западного Суматры». Ежеквартально «Новый театр» . 19 (3): 214–229. DOI : 10.1017 / S0266464X03000125 .
- ^ a b c d Липоэто, Нур I; Агус, Зулкарнайн; Оензил, Фадил; Масрул, Мухтар; Ваттанапенпайбун, Найяна; Вальквист, Марк Л. (февраль 2001 г.). «Современная культура питания минангкабау на Западной Суматре, Индонезия». Азиатско-Тихоокеанский журнал клинического питания . Blackwell Synergy. 10 (1): 10–6. DOI : 10.1046 / j.1440-6047.2001.00201.x . PMID 11708602 .
- ^ Виттон, Патрик (2002). Мировая еда: Индонезия . Мельбурн : Одинокая планета . п. 183. ISBN. 1-74059-009-0.
- ↑ Оуэн, Шри (1999). Индонезийская региональная еда и кулинария . ISBN Frances Lincoln Ltd. 0-7112-1273-2.
- Перейти ↑ Sanday, Peggy Reeves (9 декабря 2002 г.). «Матриархат и ислам после событий 11 сентября: отчет из Индонезии | Пегги Ривз Сандей» . Пегги Ривз Сандей - UPenn . Архивировано 23 мая 2011 года . Проверено 21 июля 2019 .
- ^ а б Дахсинар (1971). Си Малин Кунданг . Балай Пустака.
- ↑ Абдулла, Тауфик (1970). «Некоторые заметки о Каба Тджиндуа Мато: пример традиционной литературы минангкабау». Индонезия . Индонезия, Vol. 9. 9 (апр.): 1–22. DOI : 10.2307 / 3350620 . hdl : 1813/53478 . JSTOR 3350620 .
- ^ Rathina Sankari (22 сентября 2016). «Крупнейшее в мире матрилинейное общество» . BBC . Проверено 22 сентября 2016 года .
- ^ a b Анвар, Хайдыр (июнь 1980 г.). «Использование языка в обществе минангкабау». Индонезия и малайский мир . 8 (22): 55–63. DOI : 10.1080 / 03062848008723789 .
- ^ a b Кэмпбелл, Джордж Л. (2000). Компендиум языков мира . Рутледж. ISBN 0-415-20298-1.
- ^ Гордон, Раймонд Г. (2005). Этнолог: языки мира . Даллас, Техас: SIL International. Архивировано из оригинальной (онлайн-версии) 12 октября 2009 года . Проверено 3 сентября 2007 года .
- ^ Доббин (1983), страницы 117-118
- ^ Доббин, Кристина (1972). «Туанку Имам Бонджол, (1772–1864)». Индонезия . 13 (апрель): 4–35.
- ^ Мохтар Naim, Zulqaiyyim, Hasanuddin, Gusdi Шастра; Menelusuri Jejak Melayu-Minangkabau, Yayasan Citra Budaya Indonesia, 2002 г.
- ^ http://www.padeknews.com Архивировано 2 июня 2015 года в Wayback Machine Warga Minang Melbourne Australia Dilepas Naik Haji Архивировано 24 сентября 2015 года в Wayback Machine
- ^ Джеффри Хадлер, Мусульмане и матриархи: культурная устойчивость в Индонезии через джихад и колониализм, 2013
- ^ Тимоти П. Дэниелс, Создание культурного национализма в Малайзии: идентичность, представительство и гражданство, 2005 г.
- Перейти ↑ Kato, Tsuyoshi (2005). Адат Минангкабау дан мерантау далам перспектиф седжарах . PT Balai Pustaka . п. 2. ISBN 979-690-360-1.
- ^ . Majalah Tempo Edisi Khusus Tahun 2000. Декабрь 1999 г. Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ Тим Wartawan Tempo, "4 Serangkai Pendiri Republik", Kepustakaan Populer Gramedia, Джакарта (2010)
- ^ 4 индонезийских отцов-основателей - Сукарно, Хатта, Сутан Сджахрир и Тан Малака.
- ^ Насир, Zulhasril. Тан Малака дан Геракан Кири Минангкабау .
- ^ Сванторо. Дари Буку ке Буку, Самбунг Menyambung Menjadi Satu .
- ^ Азиатские исследования, том 16-18; Филиппинский центр перспективных исследований, Система Филиппинского университета, 1978 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Назиф Басир; Элли Касим (1997), Тата Кара Перкавинан Адат Истиадат Минангкабау , Коллекции Элли Касим, OCLC 16688147CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Внешние ссылки [ править ]
В Wikisource есть текст статьи Menangkabos из Британской энциклопедии 1911 года . |
- На ткацком станке культуры
- Резчики Букиттинги