Служение Иисуса

Призвание апостолов (1481) - Доменико Гирландайо

Часть серии по

Иисус в христианстве Христос Христология Имена и титулы Жизнь Иисуса Евангелия Евангельская гармония Места Девственное рождение Рождество Крещение Министерство Нагорная проповедь Чудеса Притчи Унижение Исполнение Захоронение Воскрешение Вознесение Послушание Небесная сессия Заступничество Второй приход Реликвии

Иисус в исламе Евангелие Мэри Ученики Смерть Махди Конец времен

Фон История Нового Завета Язык, на котором говорил Иисус Раса  / генеалогия Иисуса

Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность  ( Евангелия ) Источники историчности Иисуса Поиски исторического Иисуса Мифология Теория мифа о Христе Критика Неизвестные годы

Взгляды на Иисуса Библейский Христианин Еврейский Талмуд Исламский Ахмади Саентология Иосиф Тацит Бар-Серапион

Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Иезуизм

Портал христианства  Исламский портал  Книга: Иисус

v т е

В христианских Евангелиях , то служение Иисуса начинается с крещения в сельской местности Палестины и Трансиордании , недалеко от реки Иордан по Иоанна Крестителя , и заканчивается в Иерусалиме , после Тайной вечери со своими учениками . ^[1] Евангелие от Луки ( Лк 3:23 ) говорится , что Иисус был «около 30 лет» в начале своего служения . ^{[2] [3]} хронология Иисусаобычно дата начала его служения оценивается примерно в 27–29 гг. н.э., а конец - в диапазоне 30–36 г. н.э. ^{[2] [3] [4] [примечание 1]}

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею после искушения в Иудейской пустыне . ^[5] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников, которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ранней церкви ^{[1] [6],} поскольку считается, что апостолы рассеялись из Иерусалима, чтобы основать апостольские видит . Главное галилейское служение, которое начинается в Матфея 8, включает в себя поручение Двенадцати Апостолов., и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. ^{[7] [8]} Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя, когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. ^{[9] [10]}

В более позднем служении Иудеи Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим через Иудею. ^{[11] [12] [13] [14]} Когда Иисус путешествует в Иерусалим, в более позднем перейском служении, примерно на треть пути вниз от Галилейского моря (на самом деле пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается к местность, где он крестился. ^{[15] [16] [17]}

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим . ^[18] Евангелия предоставляют больше деталей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . ^[19]

Обзор [ править ]

События в
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям
Ранние годы Благовещение Посещение Рождество Девственное рождение Поклонение пастырей Обрезание Презентация Поклонение волхвов Бегство в Египет Избиение младенцев Вернуться в Назарет Обретение в храме
Министерство Крещение Искушение Ввод в эксплуатацию двенадцати Нагорная проповедь / равнина Блаженства Молитва Господня Чудеса Притчи Отклонение Преображенский
Страсть Триумфальный въезд в Иерусалим Очищение храма Второе пришествие пророчества Помазание Последний ужин Прощальная беседа Параклет обещал Агония в саду Поцелуй Иуды Арест Суд над синедрионом Издевательство Двор Ирода Суд Пилата Бичевание Терновый венец Via Dolorosa Распятие Снятие с креста Погребение Терзание ада
Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
В остальном NT Дорога в Дамаск Видение Джона
Порталы: Христианская Библия  Книга: Жизнь Иисуса
v т е

Евангелие повествует о начале служения Иисуса в сельской местности римской Иудеи , недалеко от реки Иордан . ^[1]

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а крещение Иисуса знаменует начало служения Иисуса, после которого Иисус путешествует, проповедует и творит чудеса . ^{[1] [20] [21]}

Крещение Иисуса обычно считается началом его служения, а Тайная вечеря с учениками в Иерусалиме - концом. ^{[1] [20]} Однако некоторые авторы также считают период между Воскресением и Вознесением частью служения Иисуса. ^[22]

В Луки 3:23 говорится, что Иисусу было «около 30 лет» в начале своего служения. ^{[2] [3]} Существовали разные подходы к оценке даты начала служения Иисуса. ^{[2] [23] [24] [25]} Один подход, основанный на объединении информации из Евангелия от Луки с историческими данными об императоре Тиберии, дает дату около 28–29 гг. Н. Э., В то время как второй независимый подход, основанный на утверждениях в Евангелие от Иоанна наряду с исторической информацией Флавия о храме в Иерусалиме приводит к дате около 27-29 эры. ^{[3] [23] [24] [26] [27][примечание 1]}

В Новом Завете дата Тайной вечери очень близка к дате распятия Иисуса (отсюда и ее название). По оценкам ученых, дата распятия обычно находится в диапазоне 30–36 г. н.э. ^{[29] [30]}

Три синоптических Евангелия относятся лишь к одному Пасхе , а именно пасху в конце служения Иисуса, когда он был распят. В то время как Евангелие от Иоанна относится к двум действительным Пасхам, одна в начале служения Иисуса, а вторая в конце служения Иисуса. Есть третье упоминание о Пасхе, которое многие называют третьим настоящим праздником, но это не может быть подтверждено, это, скорее, предсказание второй Пасхи в Евангелии от Иоанна. Это третье упоминание пасхи в Евангелии от Иоанна является причиной того, почему многие предполагают, что служение Иисуса длилось около трех лет. Ученые, поддерживающие трехлетнее служение, такие как Кёстенбергерзаявите, что Евангелие от Иоанна просто дает более подробный отчет. ^{[20] [21] [31]}

Во время служения Иисуса тетрархом, правившим Галилеей и Переей в этот период, был Ирод Антипа , получивший должность при разделе территорий после смерти Ирода Великого в 4 г. до н. Э. ^[32]

Крещение и раннее служение [ править ]

Евангелия представляют служение Иоанна Крестителя как предшественника служения Иисуса, а Крещение Иисуса знаменует начало служения Иисуса. ^{[1] [20] [21]}

В своей проповеди в Деяниях 10: 37–38 , произнесенной в доме сотника Корнилия , апостол Петр дает обзор служения Иисуса и ссылается на то, что произошло «по всей Иудее, начиная с Галилеи, после крещения, которое совершилось после крещения. Иоанн проповедовал «и тот Иисус, которого« Бог помазал Духом Святым и силой », ходил« творить добро ». ^[33]

Иоанна 1:28 определяет место, где крестил Иоанн, как «Вифанию за Иорданом». ^{[34] [35]} Это не деревня Вифания к востоку от Иерусалима, а город Вифания, также называемый Бетабарой в Перее . ^[35] Перея - провинция к востоку от Иордана, через южную часть Самарии , и хотя в Новом Завете Перея не упоминается по имени, Иоанн 3:23 косвенно ссылается на нее снова, когда говорится, что Иоанн крестил в Эноне недалеко от Салим , «потому что там было много воды». ^{[34] [35]} Историк первого века Флавий Иосиф Флавийтакже написал в «Иудейских древностях» ( 18, 5.2 ), что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму, а затем убит в Махерусе на границе Переи. ^{[36] [37]}

Луки 3:23 и Луки 4: 1 указывают на возможные действия Иисуса у реки Иордан во время его крещения, как и первая встреча с учениками Иоанна Крестителя в Иоанна 1: 35–37 , где «два ученика услышали он говорил, и они последовали за Иисусом ». ^{[38] [39] [40]} Если предположить, что было два случая Очищения Храма , который находился в Иерусалиме, возможной ссылкой на раннее иудейское служение может быть Иоанна 2: 13–25 . ^{[41] [42] [43]}

Служение в Галилее [ править ]

Раннее галилейское служение [ править ]

Министерство раннего Galilean начинается тогда , когда, согласно Матфею, Иисус восходит к Галилею от Иудейской пустыни , после отпора в искушение сатаны . ^[5] В этот ранний период, Иисус проповедует вокруг Галилейского и, в Матфея 4: 18-20 , его первые ученики сталкиваются с ним, начинают путешествовать с ним , и в конечном итоге формируют ядро ранней Церкви. ^{[1] [6]}

Евангелие от Иоанна включает Брак в Кане как первое чудо Иисуса , произошедшее в этот ранний период служения, с его возвращением в Галилею. ^{[44] [45]} Несколько деревень в Галилее (например, Кафр-Канна ) были предложены в качестве местоположения Каны . ^{[46] [47]}

Возвращение Иисуса в Галилею следует арестовать Иоанна Крестителя . ^[48] Ранние учения Иисуса привели к его отвержению в его родном городе, когда в Евангелии от Луки 4: 16–30 Иисус говорит в синагоге: «Ни один пророк не приемлем в своей стране», и люди отвергают его.

В этот ранний период слава Иисуса начинает распространяться по Галилее. В Евангелии от Марка 1: 21–28 и от Луки 4: 31–37 Иисус идет в Капернаум , где люди «удивляются его учению, ибо слово Его было авторитетно», в эпизоде экзорцизма в синагоге в Капернауме , за которым следует по исцелению матери жены Петра . ^{[49] [50]}

От Луки 5: 1–11 содержится первыйэпизод « Чудесный улов рыбы », в котором Иисус говорит Петру : «Теперь поймаешь людей». Петр оставляет свою сеть, и вместе с ним Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, после этого следуют за Иисусом как ученики. ^{[51] [52] [53]}

Этот период включает Нагорную проповедь , одну из главных проповедей Иисуса в Евангелии от Матфея и Проповедь на равнине в Евангелии от Луки. ^{[6] [54]} Нагорная проповедь , которая охватывает главы 5 , 6 и 7 Евангелия от Матфея, является первой из пяти поучений от Матфея и самый длинный кусок учения Иисуса в Новом Завете . ^[54] Он включает в себя многие нравственные учения Иисуса и включает в себя Блаженства и широко читаемую молитву «Отче наш» . ^{[54] [55]}

В Блаженствах выражаются в виде восьми благословений в Нагорной проповеди в Евангелии от Матфея, и четыре подобных благословений появляются в Проповеди на равнине в Евангелии от Луки, где они следует четыре бед , которые отражают благословение. ^[56] Блаженства представляют собой высшие идеалы учения Иисуса о милосердии , духовности и сострадании. ^{[56] [57]}

• Брак в Кане

• Синагога в Капернауме

• Первые ученики и Чудесный улов рыбы

• Нагорная проповедь

Главное галилейское служение [ править ]

Министерство майор Галилеянин , также называемый Большой Галилеянин служение начинается в Матфея 8 , после Нагорной проповеди и относится к деятельности вплоть до смерти Иоанна Крестителя . ^{[7] [8]}

К началу этого периода относятся «Слуга центуриона» ( Матфея 8: 5–13 ) и « Умиротворение бури» ( Матфея 8: 23–27 ), оба посвящены теме веры и страха. Когда Центурион проявляет веру в Иисуса, требуя «исцеления на расстоянии», Иисус хвалит его за его исключительную веру. ^[58] С другой стороны, когда его собственные ученики проявляют страх перед бурей на Галилейском море, Иисус наставляет их иметь больше веры после того, как он приказывает прекратить бурю. ^{[59] [60]}

В этот период Иисус по-прежнему собирает двенадцать апостолов , и Призвание Матфея происходит в Евангелии от Матфея 9: 9 . ^[61] Конфликты и критика между Иисусом и фарисеями продолжаются, например, они критикуют Иисуса за общение с «мытарями и грешниками», на что Иисус отвечает: «Не здоровым нужен врач, а больным. праведников призываем, а грешников к покаянию ». ^[62]

Посвящение двенадцати Апостолам относится к первоначальному выбору двенадцати Апостолов среди учеников Иисуса. ^{[63] [64]} Иисус выходит на склон горы, чтобы помолиться, и, проведя ночь в молитве Богу, утром он созывает своих учеников и выбирает двенадцать из них. ^[65]

В беседе с миссией Иисус наставляет двенадцать апостолов , упомянутых в Евангелии от Матфея 10: 2-3, не брать с собой никаких вещей, путешествуя из города в город и проповедуя. ^{[7] [8]} Отдельно Луки 10: 1-24 повествует о Семидесяти учениках , где Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с Миссионерским мандатом, чтобы они отправились в деревни до прибытия туда Иисуса. ^[66]

В Евангелии от Матфея 11: 2–6 приходят два посланника от Иоанна Крестителя, чтобы спросить Иисуса, является ли он ожидаемым Мессией, или «ждать ли нам другого?» ^[67] Иисус отвечает: «Вернись и расскажи Иоанну о том, что ты слышишь и видишь: слепые прозревают, хромые ходят». ^[68] После этого Иисус начинает говорить толпе о Крестителе. ^[69]

Этот период богат притчами и учениями и включает параболическую беседу , которая дает множество притч о Царстве Небесном , начиная с Матфея 13: 1 . ^{[70] [71]} К ним относятся притчи о сеятеле , плевелах , горчичном зерне и закваске , адресованные широкой публике, а также «Скрытое сокровище» , «Жемчужина» и « Рисование в сети» . ^[71]

По окончании великого галилейского служения Иисус возвращается в свой родной город Назарет. Там его мудрость признается, ставится под сомнение и отвергается. ^[72]

• Успокаивая шторм

• Двенадцать апостолов

• Семьдесят учеников

• Посланники баптистов

Последнее галилейское служение [ править ]

Служение Окончательного Galilean начинается после смерти Иоанна Крестителя , и включает в себя Накормить 5000 и ходить по воде эпизодов, как в Евангелии от Матфея 14 . ^{[9] [10]} Услышав о смерти Крестителя, Иисус частным образом уходит на лодке в уединенное место недалеко от Вифсаиды , где он обращается к толпе, следовавшей за ним пешком из городов, и накормит их « пятью хлебами и двумя рыба », которую дал мальчик. ^[73]

Вслед за этим Евангелия представляют эпизод « Хождение по воде » в Матфея 14: 22–23 , Марка 6: 45–52 и Иоанна 6: 16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками на данном этапе его служение. ^[74] Этот эпизод подчеркивает важность веры, заявляя, что, когда он пытался ходить по воде, Петр начал тонуть, когда он потерял веру и испугался. В конце эпизода ученики укрепляют свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий». ^[75]

Основные учения этого периода включают Беседу о скверне в Матфея 15: 1-20 и Марка 7: 1-23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Что входит в уста человека, не делает его». нечист », но то, что выходит из уст его, делает его« нечистым »». ^[76]

После этого эпизода Иисус удаляется в «части Тира и Сидона » у Средиземного моря , где в Матфея 15: 21–28 и Марка 7: 24–30 происходит эпизод с дочерью ханаанской женщины . ^[77] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена». ^[77] Важность веры также подчеркивается в эпизоде « Очищение десяти прокаженных » в Евангелии от Луки 17: 11–19 . ^{[78] [79]}

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон , Иисус входит в область Десятиградия , группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где в Евангелии от Марка 7: 31–37 рассказывается о чуде Исцеления глухонемых . После исцеления ученики говорят: «Он даже глухих заставляет слышать, а немых - говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые восходят к провозглашению Петром Иисуса Христа в Евангелии от Марка 8:29 . ^[80]

Иудея и Перея в Иерусалим [ править ]

Позднее иудейское служение [ править ]

В этот период Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, обходя Самарию , через Перею и далее через Иудею в Иерусалим. В начале этого периода Иисус впервые предсказывает свою смерть , и это предсказание затем строится на двух других эпизодах, причем последнее предсказание происходит незадолго до того, как Иисус войдет в Иерусалим в последний раз, в неделю его распятия . ^{[81] [82]} В Евангелии от Матфея 16: 21–28 и Марка 8: 31–33 Иисус учит своих учеников, что «Сыну Человеческому надлежит много пострадать и быть отвергнутым старейшинами, первосвященниками и учителями закона, и что он должен быть убит и через три дня воскреснет. ^[83]

Позже в этот период, примерно в середине каждого из трех синоптических Евангелий , два связанных эпизода знаменуют собой поворотный момент в служении Иисуса: Исповедание Петра и Преображение Иисуса . ^{[11] [12] [13] [14]} Эти эпизоды начинаются в Кесарии Филипповой , к северу от Галилейского моря , в начале последнего путешествия в Иерусалим, которое заканчивается Страстями и Воскресением Иисуса . ^[84] Эти эпизоды знаменуют собой начало постепенного раскрытия личности Иисуса как Мессии.своим ученикам; и его предсказание собственных страданий и смерти. ^{[11] [12] [84] [85] [86]}

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками в Матфея 16:13 , Марка 8:27 и Луки 9:18 . Иисус спрашивает своих учеников: Но кто вы говорите, что я? Симон Петр ему отвечает: Ты Христос, Сын Бога живого . ^{[84] [87] [88]} В Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ и заявляет: «Не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой Небесный». Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христос и Сын Божий , которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что егоОтец Небесный открыл это Петру. ^[89] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим. ^{[89] [90]}

В Евангелии от Матфея, после этого эпизода, Иисус также выбирает Петра в качестве лидера апостолов и заявляет, что «на этой скале Я построю свою церковь». ^[32] В Матфея 16:18 Иисус продолжает: «Что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Слово «церковь» ( ekklesia по-гречески), используемое здесь, встречается в Евангелиях только еще раз, в Матфея 18:17 , и относится к общине верующих того времени. ^[91]

Позднее переанское служение [ править ]

После провозглашения Петра рассказ о Преображении Иисуса является следующим важным событием и появляется в Матфея 17: 1–9 , Марка 9: 2–8 и Луки 9: 28–36 . ^{[12] [85] [86]} Иисус берет Петра и двух других апостолов с собой и поднимается на гору, имя которой не названо. Оказавшись на горе, в Евангелии от Матфея 17: 2 говорится, что Иисус «преобразился перед ними; лицо Его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как свет». В этот момент появляются пророки Илия и Моисей, и Иисус начинает с ними разговаривать. ^[85]Лука конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, в Луки 9:32 говорится о том, что «они видели славу Его». ^[92] Яркое облако появляется вокруг них, и голос из облака говорит: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен; слушай его». ^[85]

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его крещении ), но и утверждение «слушайте его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога. ^[93] Значение усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку это указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога, и что вместо Илии или Моисея его следует слушать в силу его сыновних отношений с Бог. ^[93] 2 Петра 1: 16–18 повторяет то же послание: во время Преображения Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении. ^[94]

Многие эпизоды позднего иудейского служения взяты из Евангелия от Луки, но, в целом, эта последовательность эпизодов в Евангелии от Луки не дает достаточно географической информации, чтобы определить Перею, хотя ученые обычно предполагают, что путь, которым следовал Иисус из Галилеи в Иерусалим, проходил. через Перею . ^[17] Однако в Евангелии от Иоанна действительно говорится, что он вернулся в то место, где он был крещен, а в Иоанна 10: 40–42 говорится, что «многие люди уверовали в него за Иорданом», говоря «все, о чем говорил Иоанн. этот человек был правдой ". ^{[15] [16] [17]} Территория, где крестился Иисус, подразумевается как окрестности Переи, учитывая действия баптистов в Бетабареи не в Иоанна Иоанна 1:28 и Иоанна 3:23 . ^{[34] [35]}

Этот период служения включает Беседу о Церкви , в которой Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. ^{[70] [95]} Он включает притчи о заблудшей овце и непрощающем рабе в Евангелии от Матфея 18 , которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема дискурса - ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве. ^{[95] [96]}

Обращаясь к своим апостолам в Матфея 18:18 , Иисус заявляет: «Истинно говорю вам: что свяжете на земле, то будет связано на небесах, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небесах». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высоких добродетелей в ожидаемом сообществе. Он учит, что в Царстве Божьем имеет значение личное смирение, а не известность и влияние в обществе. ^{[95] [96]}

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод « Воскресение Лазаря » в Евангелии от Иоанна 11: 1–46 , в котором Иисус возвращает к жизни Лазаря из Вифании через четыре дня после его погребения. ^[18] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. ^[97] Это также ключевой эпизод, который начинает цепочку событий, которые приводят к толпе, ищущей Иисуса во время его триумфального входа в Иерусалим, что приводит к решению Каиафы и синедриона убить Иисуса (Распятие Иисуса ). ^[98]

Последнее служение в Иерусалиме [ править ]

Последнее служение в Иерусалиме традиционно называется Страстями и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим в начале недели, которая включает Тайную вечерю и литургически отмечается как Страстная неделя . ^{[18] [99] [100] [101] [102] [103]} Евангелия уделяют особое внимание описанию последней недели жизни Иисуса в Иерусалиме, и повествование составляет около одной трети текста Евангелия. четыре Евангелия, показывая их богословское значение в христианской мысли в ранней церкви . ^{[19] [104]}

Перед прибытием в Иерусалим, в Иоанна 12: 9–11 , после воскрешения Лазаря из мертвых, толпы собираются вокруг Иисуса и верят в Него, а на следующий день народ, собравшийся на праздник в Иерусалиме, приветствует Иисуса, когда он спускается с Елеонская гора в сторону Иерусалима в Матфея 21: 1–11 , Марка 11: 1–11 , Луки 19: 28–44 и Иоанна 12: 12–19 . ^{[99] [100] [101] [105]} В Луки 19: 41–44, когда Иисус приближается к Иерусалиму, он смотрит на город и плачет над ним, предсказывая страдания, ожидающие город. ^{[99] [101] [106]}

В трех синоптических Евангелиях за въездом в Иерусалим следует эпизод Очищения Храма , в котором Иисус изгоняет меновщиков из Храма, обвиняя их в том, что они превратили Храм в логово воров из-за своей коммерческой деятельности. Это единственный рассказ об использовании Иисусом физической силы в любом из Евангелий. ^{[43] [107] [108]} Синоптики включают ряд хорошо известных притч и проповедей, таких как лепта вдовы и Второе пришествие пророчества в течение следующей недели. ^{[99] [100]}

На этой неделе синоптики также рассказывают о конфликтах между Иисусом и иудейскими старейшинами в таких эпизодах, как « Власть Иисуса под сомнением» и « Горе фарисеев» , в которых Иисус критикует их лицемерие. ^{[99] [100]} Иуда Искариот , один из двенадцати апостолов , подходит к еврейским старейшинам и совершает « сделку Иуды », в которой он соглашается предать Иисуса и передать его старейшинам. ^{[109] [110] [111]} Матфей указывает цену как тридцать серебряных монет . ^[110]

В Евангелии от Матфея 24 , Марка 13 и Луки 21 Иисус проводит беседу о последних временах , которую также называют « Елеоновой проповедью», потому что она была прочитана на Елеонской горе . ^[70] Речь в основном идет о суде и ожидаемом поведении последователей Иисуса, а также о необходимости бдительности со стороны последователей перед приближающимся судом . ^[112] Этот дискурс обычно рассматривается как относящийся как к грядущему разрушению Храма в Иерусалиме , так и к Концу времен и Второму пришествию Христа., но многие ученые мнения о том, какие стихи относятся к какому событию, остаются раздельными. ^{[96] [112]}

Ключевым эпизодом заключительной части служения Иисуса является Тайная вечеря , которая включает установление Евхаристии . В Евангелии от Матфея 26: 26-29 , Марка 14: 22-25 , Луки 22: 19-20 во время последней вечери Иисус берет хлеб, преломляет его и дает ученикам, говоря: «Это Мое тело, данное для ты". Он также дает им «чашу» для питья, говоря, что это его кровь. Хотя оно могло быть ферментированным, ни в одном из библейских рассказов оно не упоминается как вино, а скорее как «плод виноградной лозы» или «чаша». В 1 - е Коринфянам 11: 23-26 , апостол Павел обращается к Тайной Вечере. ^{[113] [114] [115] [116]} Иоанна 14–17 завершает Тайную вечерю длинной проповедью из трех глав, известной как Прощальная проповедь, которая готовит учеников к уходу Иисуса . ^{[117] [118]}

• Горе фарисеев

• Сделка Иуды

• Тайная вечеря и евхаристия

• Прощальный дискурс

См. Также [ править ]

Евангелия и богословие

• Теория мифа о Христе
• Евангельская гармония
• Исторический Иисус
• Иисус в христианстве
• Жизнь Христа в искусстве
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Чудеса Иисуса
• Притчи Иисуса

Связанные места

• Аль-Магтас
• Каср-эль-Яхуд

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты