Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Христос идет по воде , Иван Айвазовский , 1888.
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранние годы
Министерство
Страсть
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Библия христианства

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е

В чудеса Иисуса являются сверхъестественные [1] дела , приписываемые Иисусу в христианских и исламских текстах. Большинство из них - исцеление верой , изгнание нечистой силы , воскресение и контроль над природой . [2] [3]

В синоптических Евангелиях ( Марка , Матфея и Луки ) Иисус отказывается дать чудесное знамение, чтобы доказать свою власть. [4] В Евангелии от Иоанна говорится, что Иисус совершил семь чудесных знамений , характеризующих его служение, от превращения воды в вино в начале своего служения до воскресения Лазаря из мертвых в конце. [5]

Для многих христиан и мусульман , что чудеса являются реальные исторические события. [6] [7] [8] Другие, в том числе многие либеральные христиане , считают эти истории образными. [а] Начиная с эпохи Просвещения , ученые очень скептически относились к утверждениям о чудесах. [9]

Виды и мотивы [ править ]

В большинстве случаев христианские авторы связывают каждое чудо с определенными учениями, отражающими послание Иисуса. [10]

В книге «Чудеса Иисуса» Х. Ван дер Лоос описывает две основные категории чудес, приписываемых Иисусу: те, которые повлияли на людей, например, слепой из Вифсаиды и называются «исцелениями», и те, которые «контролировали природу», например, Хождение по воде . Три типа исцеления - это лечение, при котором излечивается недуг, изгнание нечистой силы, при котором демоны изгоняются, и воскрешение мертвых . Карл Барт сказал, что среди этих чудес Преображение Иисуса уникально тем, что это чудо происходит с самим Иисусом. [11]

По словам Крейга Бломберга , одна характерная черта всех чудес Иисуса в евангельских повествованиях состоит в том, что он даровал блага бесплатно и никогда не просил и не принимал какую-либо форму оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые обвиняли исцеленных . [12] В Евангелии от Матфея 10: 8 он советовал своим ученикам исцелять больных бесплатно и сказал: «Даром получили, даром давайте». [12]

Не всегда ясно, когда два зарегистрированных чуда относятся к одному и тому же событию. Так , например, в исцелении слуги сотника , Евангелие от Матфея [8: 5-13] и Луки [7: 1-10] повествует , как Иисус исцелил слуга сотника в Капернауме на расстоянии. В Евангелии от Иоанна [4: 46–54] есть похожее, но немного иное повествование в Капернауме, и говорится, что это был сын царского чиновника, который был исцелен на расстоянии.

Лекарства [ править ]

Самая большая группа чудес, упомянутых в Новом Завете, включает исцеления. Евангелия дают различное количество деталей для каждого эпизода, иногда Иисус исцеляет, просто сказав несколько слов, в других случаях он использует такие материалы, как слюна и грязь. Обычно они упоминаются в синоптических Евангелиях, но не в Евангелии от Иоанна.

Слепые люди [ править ]

Канонические Евангелия рассказывают несколько историй об Иисусе, исцеляющем слепых. Самая ранняя - это история об исцелении слепого в Вифсаиде в Евангелии от Марка . [13]

В Евангелии от Марка также есть рассказ об исцелении человека по имени Вартимей , когда Иисус покидал Иерихон. [14] Евангелие от Матфея [15] имеет более простой счет свободно основанный на этом, с двумя неназванными слепцами вместо одного (это «удвоения» является характеристикой лечения Мэтью текста Марка) и несколько иного вариантом история, происходящая в Галилее , ранее в повествовании. [16] Евангелие от Луки рассказывает ту же историю , Иисус исцеляет неназванный слепой, но перемещает событие в повествовании, когда Иисус приближается Иерихон. [17] [18]

В Евангелии от Иоанна описан эпизод, в котором Иисус исцеляет слепого от рождения человека , который был помещен во время Праздника кущей , примерно за шесть месяцев до его распятия. Иисус смешивает слюну с землей, чтобы получить грязевую смесь, которую затем наносит на глаза мужчине. Он велит человеку вымыть глаза в пруду Силоам . Когда мужчина делает это, он может видеть. Когда его ученики спросили, были ли причиной слепоты грехи отца этого человека или его матери, Иисус ответил, что это не так. [9: 1–12]

Прокаженные [ править ]

История, в которой Иисус исцеляет прокаженного, встречается в Марка 1: 40–45 , Матфея 8: 1–4 и Луки 5: 12–16 . Вылечив человека, он велит ему принести необходимые ритуальные жертвы, как предписано Второзаконным кодексом и Священническим кодексом , и не рассказывать никому, кто его исцелил; но этот человек ослушался, увеличивая известность Иисуса, и после этого Иисус удалился в безлюдные места , но там за ним последовали.

В эпизоде из Евангелия от Луки от Луки 17: 11–19 , по пути в Иерусалим , Иисус посылает к священникам десять прокаженных, которые искали его помощи, и они исцелялись по пути, но единственный, кто вернулся в слава Иисусу самаритянин .

Паралитики [ править ]

Исцеление паралитического в Капернауме появляется в Евангелии от Матфея 9: 1–8 , Марка 2: 1–12 и Луки 5: 17–26 . Синоптики утверждают, что на циновке к Иисусу принесли паралитика; Иисус сказал ему встать и идти , и тот человек так и сделал. Иисус также сказал этому человеку, что его грехи прощены, что раздражало фарисеев. Иисус описывается как отвечающий на гнев, спрашивая, легче ли сказать, что чьи-то грехи прощены, или сказать человеку, чтобы тот встал и пошел . Марк и Лука заявляют, что Иисус в то время находился в доме и что этого человека пришлось спустить через крышу его друзьям из-за толпы, блокирующей дверь.

Подобное исцеление описано в Евангелии от Иоанна как исцеление паралитика в Вифезда [Ин 5: 1–18] и происходит у Пруда Вифезда . В этом исцелении Иисус также велит человеку взять циновку и пройти. [Иоанна 5: 1–18] [Мф 12: 9–13]

Женщины [ править ]

Излечение кровоточащей женщина чудо появляется в Марка 5: 21-43 , Матфея 9: 18-26 и Луки 8: 40-56 , вместе с чудом дочери Иаира . [19] Евангелия утверждают, что, когда Иисус направлялся в дом Иаира, к нему подошла женщина, истекавшая кровью в течение 12 лет, она коснулась плаща Иисуса ( бахрома его одежды ) и мгновенно исцелилась. Иисус повернулся и, когда женщина вышла вперед, сказал: «Дочь, твоя вера исцелила тебя, иди с миром».

Исцеление матери жены Петра . Синоптики [20] описывают Иисуса как исцеляющего свекровь Симона Петра, когда он посетил дом Симона в Капернауме , примерно в то время, когда Иисус принял Симона в апостолы (у Марка это было сразу после призвания Симона, в то время как у Луки есть это как раз перед). Синоптики подразумевают, что это привело других людей к поискам Иисуса.

Иисус, исцеляющий немощную женщину, появляется в Евангелии от Луки 13: 10–17 . Во время обучения в синагоге в субботу Иисус исцелил женщину, которая восемнадцать лет была парализована духом и совершенно не могла стоять прямо.

Другое исцеление [ править ]

Исцеление человека с водянкой описано в Луки 14: 1–6 . Этим чудом Иисус исцелил человека от водянки в доме известного фарисея в субботу. Иисус оправдал исцеление, спросив: «Если у кого-то из вас есть ребенок или вол, который упадет в колодец в субботу, неужели вы не вытащите его немедленно?»

В чуде об исцелении человека с иссохшей рукой [21] синоптики заявляют, что Иисус вошел в синагогу в субботу и нашел там человека с иссохшей рукой, которого Иисус исцелил, предварительно предложив присутствующим людям решить, что было законно для субботы - делать добро или делать зло, спасать жизнь или убивать . Евангелие от Марка добавляет, что это так разозлило фарисеев, что они начали размышлять об убийстве Иисуса.

Чудесное исцеление глухонемых из Декаполиса встречается только в Евангелии от Марка. [7: 31–37] В Евангелии говорится, что Иисус пошел в Десятиградие и встретил там человека, который был глухонемым, и вылечил его. В частности, Иисус сначала коснулся ушей этого человека и коснулся его языка после того, как плюнул, а затем сказал: « Эфафа»! , арамейское слово, означающее « Откройся».

Исцеление Малхус было окончательное чудо Христа до его воскресения. Симон Петр отрезал ухо слуге первосвященника, Малху, во время сцены в Гефсиманском саду . Иисус восстановил ухо, прикоснувшись к нему рукой.

Другое [ править ]

Целебные слуга сотника чудо сообщается в Матфея 8: 5-13 и Луки 7: 1-10 . Эти два Евангелия повествуют о том, как Иисус исцелил слугу сотника в Капернауме . В Иоанна 4: 46–54 есть аналогичное повествование в Капернауме, но в нем говорится, что это был сын царского чиновника. В обоих случаях лечение было на расстоянии .

Исцеление Иисуса в земле Геннисаретской появляется в Матфея 14: 34–36 и Марка 6: 53–56 . Когда Иисус проходит через Геннисарет, все, кто касается его плаща, исцеляются.

В Евангелии от Матфея 9: 35–36 также сообщается, что после чуда, когда Иисус изгнал немого , Иисус прошел через все города и деревни, обучая в их синагогах, провозглашая благую весть о царстве и исцеляя все болезни и болезни.

Экзорцизмы [ править ]

Смотрите также: Экзорцизм в христианстве § Новый Завет

В соответствии с тремя синоптическими Евангелиями , Иисус совершил много экзорцизм из бесноватых . Эти инциденты не упоминаются в Евангелии от Иоанна и, похоже, исключены по теологическим соображениям. [22]

Семь основных рассказов об экзорцизме в Синоптических Евангелиях, которые содержат подробности и подразумевают конкретные учения, следующие:

  • Экзорцизм в синагоге в Капернауме , где Иисус изгоняет злого духа, который восклицает: «Чего ты хочешь с нами, Иисус из Назарета? Ты пришел уничтожить нас? Я знаю, кто ты - Святой Божий!». [23]
  • Изгнание бесовских герасенов или «Чудо (гадаринских) свиней»: Иисус изгоняет одержимого человека (изменено в Евангелии от Матфея на двух мужчин). Когда Иисус спрашивает имя демона (нахождение имени одержимого демона было важным традиционным инструментом экзорцистов) [24], ему дается ответ Легион : «... ибо нас много». Когда демоны попросили изгнать их в ближайшую группу свиней, а не выслать из этой местности, Иисус соглашается, но свиньи убегают в озеро и тонут. [25]
  • Изгнание нечистой силы дочери сирофиникийской женщины появляется в Евангелии от Матфея 15: 21–28 и 7: 24–30. Женщина из язычников просит Иисуса исцелить ее дочь, но Иисус отказывается, говоря, что он был послан только к «заблудшим овцам дома Израилева». Женщина настаивает, говоря, что «собаки едят крошки, падающие со стола хозяев». В ответ Иисус смягчается и сообщает ей, что ее дочь исцелена. [26]
  • Изгнание слепого и немого появляется в Матфея 12: 22–32 , Марка 3: 20–30 и Луки 11: 14–23 . Иисус исцеляет одержимого бесами слепого и немого человека. Люди удивляются и спрашивают: «Неужели это Сын Давидов?»
  • Изгнание одержимого демоном мальчика встречается в Евангелиях от Матфея 17: 14–21 , от Марка 9: 14–29 и от Луки 9: 37–49 . К Иисусу подводят мальчика, одержимого демоном. У мальчика пошла пена изо рта, он скрежетал зубами, окоченел и непроизвольно упал и в воду, и в огонь. Последователи Иисуса не могли изгнать демона, и Иисус осуждает людей как неверующих, но когда отец мальчика спрашивает, мог ли Иисус исцелить мальчика, он отвечает: «Все возможно для верующих». Затем отец говорит, что он верит, и ребенок исцеляется. [27]
  • Чудо изгнания Иисуса на закате появляется в Синоптических Евангелиях сразу после исцеления матери жены Петра , в Матфея 8: 16–17 , Марка 1: 32–34 и Луки 4: 40–41 . Этим чудом Иисус исцеляет людей и изгоняет бесов.
  • Чудо, когда Иисус изгнал немого, появляется в Евангелии от Матфея 9: 32–34 сразу после рассказа о чуде исцеления Иисусом двух слепых . Человека, который одержим бесом и не может говорить, приводят к Иисусу, который изгоняет демона, и этот человек может говорить.

Также есть краткие упоминания о других экзорцизмах, например:

  • Иисус изгнал семь бесов из Марии Магдалины . ( Марка 16: 9 , Луки 8: 2 )
  • Иисус продолжал изгонять бесов, хотя Ирод Антипа хотел его убить. ( Луки 13: 31–32 )

Воскрешение мертвых [ править ]

Смотрите также: Воскресение мертвых

Все четыре канонических евангелия описывают воскресение Иисуса ; три из них также относятся к отдельному случаю, когда Иисус призывает мертвого человека к жизни:

  • Дочь Иаира . [Mk 5: 21–43] Иаир, главный покровитель синагоги , просит Иисуса исцелить его дочь, но пока Иисус находится в пути, Иаир слышит, что его дочь умерла. Иисус говорит ему, что она всего лишь спала, и будит ее словами « Талита кум!».
  • Молодой человек из Наина . [Лк 7: 11–17] Юношу , сына вдовы, выводят на погребение в Наине. Иисус видит ее, и его жалость заставляет его сказать ей не плакать . Иисус подходит к гробу и говорит человеку внутри встать, что он и делает.
  • Воскрешение Лазаря . [Иоанна 11: 1–44] Близкий друг Иисуса, который был мертв четыре дня назад, вернулся к жизни, когда Иисус велит ему встать.

Контроль над природой [ править ]

Смотрите также: Иисус в христианстве

Евангелия включают восемь повествований о власти Иисуса над природой до воскресения:

  • Превращение воды в вино на свадьбе, когда у хозяина заканчивается вино, слуги хозяина наполняют сосуды водой по команде Иисуса, затем вытягивают образец и относят хозяину банкета, который объявляет содержимое сосудов как лучшее вино банкета.
  • Чудотворная улов рыбы происходит в начале служения и результатах Иисуса в Сенте - Питере , Джеймс, сын Зеведея и Иоанн Апостол присоединения Иисуса своих апостолов. [Лк 5: 1–11]
  • Накормите толпу  - Иисус, молясь Богу и используя только пять хлебов и две рыбы, накормит тысячи мужчин, а также неопределенное количество женщин и детей; потом есть даже несколько корзин с остатками еды.
  • Хождение по воде  - Иисус выходит из лодки и идет по воде.
  • Успокоение бури  - во время бури ученики разбудили Иисуса, и он запретил буре, заставив ее утихнуть. Затем Иисус упрекает учеников в неверии.
  • О том, как найти монету во рту рыбы, говорится в Евангелии от Матфея 17: 24–27. [28]
  • Проклятие смоковницы  - Иисус проклял смоковницу, и она засохла.

Чудеса после воскресения, приписываемые Иисусу, также записаны в Евангелиях:

  • Чудо, подобное чудесному улову рыбы, которое также называют уловом 153 рыб, чтобы отличить его от описания в Евангелии от Луки, описывается в Евангелии от Иоанна, но происходит после Воскресения Иисуса .

Список чудес вне Нового Завета [ править ]

Сообщения о чудесах, совершаемых Иисусом, также встречаются за пределами Нового Завета. Позднее тексты 2-го века, названные Евангелием младенчества , повествуют, что Иисус совершал чудеса в детстве.

ЧудоИсточники
Богатый молодой человек воскрес из мертвыхТайное Евангелие от Марка 1
Вода контролируется и очищаетсяМладенчество Томас 2.2
Сделал птичек из глины и оживил ихМладенчество Томас 2.3
Воскресший мертвый товарищ по играм ЗенонМладенчество Томас 9
Исцелил ногу дровосекаМладенчество Томас 10
Вода в его плащеМладенчество Томас 11
Собрано 100 бушелей пшеницы с одного семени.Младенчество Томас 12
Растянули доску, сокращенно от плотницких работМладенчество Томас 13
Воскресил учителя, которого ранее убилМладенчество Томас 14–15
Вылечил укус гадюки ДжеймсаМладенчество Томас 16
Воскресил мертвого ребенкаМладенчество Томас 17
Воскресил мертвого человекаМладенчество Томас 18
Чудотворное рождение Девы подтверждено акушеркойInfancy Джеймс 19–20

Чудеса, совершенные Иисусом, упоминаются в двух разделах Корана (суры 3:49 и 5: 110) в общих чертах с небольшими подробностями или комментариями. [29]

Сеттинг и интерпретации [ править ]

Культурный фон [ править ]

Во времена Иисуса широко верили в чудеса . Считалось , что боги и полубоги, такие как Геракл (более известный под своим римским именем Геркулес ), Асклепий (греческий врач, ставший богом) и Исида Египетская, исцеляли больных и преодолевали смерть (то есть воскресили людей из мертвых. ). [30] Некоторые думали, что смертные люди, если они достаточно известны и добродетельны, могут поступать так же; Существовали мифы о таких философах, как Пифагор и Эмпедокл, успокаивающих штормы на море, отгоняющих эпидемии и принимаемых как боги [31]; аналогично некоторые евреи полагали, чтоПророк Елисей исцелял прокаженных и восстанавливал мертвых. [32] Достижения Аполлония Тианского в 1 веке , хотя и произошли после жизни Иисуса, использовались противником христиан в 3 веке, чтобы доказать, что Христос не был ни изначальным, ни божественным ( Евсевий Кесарийский выступил против этого обвинения). [33]

Первые Евангелия были написаны на фоне эллинистической и иудейской веры в чудеса и другие чудесные деяния как знамения - этот термин явно используется в Евангелии от Иоанна для описания чудес Иисуса - и рассматривается как подтверждение полномочий божественных мудрецов. [34]

Традиционная христианская интерпретация [ править ]

Многие христиане верят, что чудеса Иисуса были историческими событиями, и что его чудеса были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и ипостатическом союзе , то есть о двойственной природе Иисуса как Бога и Человека. [35] Они рассматривают переживания Иисуса, связанные с голодом, усталостью и смертью, как свидетельство его человечности, а чудеса - как свидетельства его божественности. [36] [37] [38]

Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как акты силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия, совершенные не для того, чтобы внушить страх всемогуществом, но чтобы показать сострадание к грешному и страдающему человечеству. [35] [39] И каждое чудо включает в себя определенные учения. [40]

Поскольку, согласно Евангелию от Иоанна , [20:30] невозможно описать все чудеса, совершенные Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двоякой причине: во-первых, для проявления Божьего славы, а затем за их доказательную ценность. Иисус назвал свои «дела» свидетельством своей миссии и своей божественности, а в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя . [35] Иоанна 10: 37–38 цитирует Иисуса следующим образом: [41]

Не верьте мне, если я не сделаю то, что делает мой Отец. Но если я сделаю это, даже если вы мне не верите, верьте чудесам, чтобы вы знали и понимали, что Отец во мне, а я в Отце.

В христианских учениях чудеса были таким же средством передачи послания Иисуса, как и его слова. Многие подчеркивают важность веры, например , в очищении десяти прокаженных , [Лк 17:19] Иисус не сказал: «Моя сила спасла тебя» , но сказал: [42] [43]

Вставай и уходи; ваша вера спасла вас.

Точно так же, в чудо ходить по воде , апостол Петр узнает важный урок о вере в том , что , как его вера колеблется, он начинает тонуть. [Мф 14: 34–36] [44]

Христианские авторы подробно обсуждали чудеса Иисуса и приписывали каждому чуду конкретные мотивы, например, авторы Пятидесятница и Данилсон предполагают, что чудо хождения по воде было сосредоточено на отношениях Иисуса с его апостолами, а не на их опасности или самом чуде. . И что чудо было специально задумано Иисусом, чтобы научить апостолов, что, сталкиваясь с препятствиями, они должны в первую очередь полагаться на свою веру во Христа. [45]

Авторы Донахью и Харрингтон утверждают, что чудо дочери Иаира учит, что вера, воплощенная в истекающей кровью женщине, может существовать в, казалось бы, безнадежных ситуациях, и что через веру можно достичь исцеления, когда женщина исцелена, Иисус говорит ей: «Твоя вера исцелила вас ". [46]

Либеральное христианство [ править ]

Либеральные христиане уделяют меньше внимания чудесным событиям, связанным с жизнью Иисуса, чем его учениям. Усилия по удалению суеверных элементов из христианской веры восходят к христианам- реформистам- интеллектуалам, таким как Эразм и деисты, в 15-17 веках. [47] В 19 веке самоидентифицированные либеральные христиане стремились возвысить гуманное учение Иисуса до уровня мировой цивилизации, свободной от культовых традиций и следов языческой веры в сверхъестественное . [48]Споры о том, была ли вера в чудеса простым суеверием или существенной для признания божественности Христа, вызвали кризис в церкви 19-го века, для которого искали теологические компромиссы. [49]

Попытки объяснить чудеса с помощью научного или рационального объяснения высмеивались даже на рубеже XIX – XX веков. [50] Вера в подлинность чудес была одним из пяти критериев, установленных в 1910 году пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах Америки, чтобы отличить истинных верующих от тех, кого они считали ложными исповедниками веры, такими как «образованные,« либеральные »христиане. . " [51]

Современные либеральные христиане могут предпочесть читать чудеса Иисуса как метафорические повествования для понимания силы Бога. [52] Не все теологи с либеральными наклонностями отвергают возможность чудес, но могут отвергать полемику, которая влечет за собой отрицание или утверждение. [53]

Нерелигиозные взгляды [ править ]

Шотландский философ Дэвид Хьюм опубликовал влиятельное эссе о чудесах в своем «Исследовании человеческого разума» (1748 г.), в котором он утверждал, что любые доказательства чудес перевешиваются возможностью того, что те, кто их описывал, обманывали себя или других:

Поскольку нарушения истины более распространены в свидетельствах о религиозных чудесах, чем в свидетельствах относительно любых других фактов; это должно сильно умалить авторитет прежнего свидетельства и заставить нас принять общее решение никогда не уделять ему никакого внимания, какими бы благовидными предлогами оно ни прикрывалось. [54]

Историк Уилл Дюрант связывает чудеса Иисуса с «естественным результатом внушения - влияния сильного и уверенного духа на впечатлительные души; подобные явления можно наблюдать в Лурде в любую неделю ». [55] Исследователь Нового Завета Барт Эрман утверждает, что то, что делает науку возможной, - это предположение о единообразии законов природы, но, учитывая, что чудеса по определению являются событиями, которые идут вразрез с обычным образом работы природы, историки практически не могут подтвердить или опровергать сообщения о чудесах Иисуса. [56]

Согласно « Семинару Иисуса» , Иисус, вероятно, исцелил некоторых больных [57], но описал исцеления Иисуса в современных терминах, относя их к «психосоматическим недугам». Они сочли шесть из девятнадцати исцелений «вероятно надежными». [58] Большинство участников семинара по Иисусу верят, что Иисус практиковал экзорцизм, как Иосиф, Филострат и другие писали о других современных экзорцистах, но не верят, что евангельские рассказы были точными сообщениями о конкретных событиях или о существовании демонов. [59] Они не считали чудеса природы историческими событиями. [58]

Галерея чудес [ править ]

Лекарства [ править ]

  • Исцеление матери жены Петра

  • Исцеление глухонемых Декаполиса

  • Исцеление слепых при рождении

  • Исцеление паралитика в Bethesda

  • Слепой из Вифсаиды

  • Слепой Вартимей в Иерихоне

  • Исцеление слуги центуриона

  • Христос исцеляет немощную женщину

  • Человек с иссохшей рукой

  • Очищение прокаженного

  • Очищение десяти прокаженных

  • Исцеление человека с водянкой

  • Исцеление истекающей кровью женщины

  • Исцеление паралитика в Капернауме

  • Исцеление в Геннисарете

  • Двое слепых

Власть над демоническими духами [ править ]

  • Мальчик беснуется

  • Дочь ханаанской женщины

  • В Гадаринских демоническом

  • В синагоге в Капернауме

  • Изгнание Христа на закате

  • Экзорцизм демонических герасенов

  • Изгнание немого

Воскрешение мертвых [ править ]

  • Молодой человек из Наина

  • Дочь Иаира

  • Воскрешение Лазаря

Контроль над природой [ править ]

  • Брак в Кане

  • Хождение по воде

  • Успокаивая шторм

  • Преображенский

  • Кормление множества

  • Проект рыб

  • Проклиная фиговое дерево

  • Монета во рту рыбы

См. Также [ править ]

  • Хронология Иисуса
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Служение Иисуса
  • Чудеса Гаутамы Будды
  • Чудеса Мухаммеда
  • Притчи Иисуса

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Библейский теологический словарь Бейкера определяет чудо как «событие во внешнем мире, вызванное непосредственным вмешательством или простой волей Бога». Далее добавляется, что происходит чудо, показывающее, что сила, стоящая за ним, не ограничивается законами материи или разума, поскольку она нарушает установленные законы природы. Таким образом, термин «сверхъестественное» применяется довольно точно. Элвелл, Уолтер А., изд. (2001). Бейкер теологический словарь Библии . Baker Academic. ISBN 978-0801022562. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  2. ^ Twelftree (1999) р. 263
  3. ^ Х. Ван дер Лоос, 1965 Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды.
  4. ↑ Марка 8: 11-12 , Матфея 16: 1-4 , Матфея 12: 38-40 , Луки 11: 29-30 . Цитируется в Funk, Robert W. , Roy W. Hoover и Jesus Seminar . Пять евангелий. HarperSanFrancisco. 1993. стр. 72-73.
  5. ^ Харрис, Стивен Л. , Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. "Джон" с. 302–310
  6. ^ «Исламские верования включают в себя множество чудес исцеления и воскрешения мертвых». Хериберт Буссе, 1998 г., Ислам, иудаизм и христианство , ISBN 1-55876-144-6, стр. 114 
  7. ^ Twelftree (1999) р. 19
  8. ^ Гэри Р. Хабермас, 1996 Исторический Иисус: древнее свидетельство жизни Христа ISBN 0-89900-732-5 стр. 60 
  9. ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1998), стр.
  10. ^ Крейг А. Эванс, 2001 Иисус и его современники ISBN 0-391-04118-5 стр. 6-7 
  11. ^ Догматика церкви Карла Барта ISBN 0-567-05089-0 стр. 478  
  12. ^ a b Чудеса Иисуса Крейга Бломберга, Дэвида Уэнама 1986 ISBN 1-85075-009-2 с. 197 
  13. ^ [8: 22–26]
  14. ^ [10: 46–52]
  15. ^ [20: 29–34]
  16. ^ Daniel J. Harrington, Евангелие от Матфея (Литургическая Press, 1991) с. 133.
  17. ^ «Луки 18: 35–43» . Bible.oremus.org. 2011-02-10 . Проверено 19 апреля 2018 .
  18. ↑ Брент Кинман, Вход Иисуса в Иерусалим: в контексте луканской теологии и политики его дней (Брилл, 1995) с. 67.
  19. ^ Марк 5: 21-43 , Матфей 9: 18-26 и Луки 8: 40-56 .
  20. ↑ Марка 1: 29–34 , Луки 4: 38–39 и Матфея 8: 14–15.
  21. ↑ Мф 12:10 , Мк 3: 1–3 , Лк 6: 6-8.
  22. ^ Twelftree (1999), стр. 283.
  23. ↑ Марка 1: 21–28 Луки 4: 31–37
  24. ^ Крейг С. Кинер, Комментарий к Евангелию от Матфея (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999), стр. 282.
  25. ↑ Матфея 8: 28–34 , Марка 5: 1–20 , Луки 8: 26–39.
  26. ↑ От Матфея 15: 21–28 Марка 7: 24–30
  27. ↑ Матфея 17: 14–21 , Марка 9: 14–29 , Луки 9: 37–49.
  28. ↑ Матфея 17: 24–27
  29. ^ Джордж У. Брасуэлл, 2000 г. Что вам нужно знать об исламе и ISBN мусульман 0-8054-1829-6 стр. 112 
  30. ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, «Чудеса в греко-римской древности: справочник» (Routledge, 1999), стр. 11–12, сл . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
  31. ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, "Чудеса в греко-римской древности: справочник" (Routledge, 1999), стр. 37–38 . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
  32. ^ Коттер, Венди (1999). Венди Коттер, «Чудеса греко-римской древности: справочник» (Routledge, 1999), стр. 50–53 . ISBN 978-0415118644. Проверено 19 апреля 2018 .
  33. ^ Фергюсон, Эверетт; МакХью, Майкл П .; Норрис, Фредерик В. (1998). Эверетт Фергюсон, Майкл П. МакХью, Фредерик В. Норрис, «Энциклопедия раннего христианства, том 1», стр. 804 . ISBN 978-0815333197. Проверено 19 апреля 2018 .
  34. ^ Миллс, Уотсон Э .; Буллард, Роджер Обри; Макнайт, Эдгар В. (1990). Уотсон Э. Миллс, Роджер Обри Буллард, «Библейский словарь Мерсера» (Mercer University Press, 1991) с. 61 . ISBN 978-0865543737. Проверено 19 апреля 2018 .
  35. ^ a b c «Католическая энциклопедия чудес» . Newadvent.org. 1911-10-01 . Проверено 19 апреля 2018 .
  36. ^ Lockyer, Herbert, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 25 
  37. ^ Уильям Томас Бранд, Джордж Уильям Кокс, Словарь науки, литературы и искусства, Лондон, 1867 г., также опубликовано издательством Old Classics на Kindle, 2009 г., стр. 655
  38. ^ Бернард Л. Рамм 1993 ISBN евангельской христологии 1-57383-008-9 стр. 45 
  39. ↑ Автор Кен Стокер утверждает, что «каждое чудо было проявлением любви»: Факты, вера и часто задаваемые вопросы Кен Стокер, Джим Стокер, 2006 [ ISBN отсутствует ] стр. 139
  40. ^ Уоррен В. Вирсбе 1995 Классические проповеди о чудесах Иисуса ISBN 0-8254-3999-X стр. 132 
  41. ^ Появление христианского богословия Эриком Фрэнсисом Осборном 1993 ISBN 0-521-43078-X стр. 100 
  42. ^ Берард Л. Марталер 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 стр. 220 
  43. ^ Lockyer, Herbert, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр. 235 
  44. ^ Фем Перкинс 1988 ISBN чтения Нового Завета 0-8091-2939-6 стр. 54 
  45. ^ Дуайт Пятидесятница. Слова и дела Иисуса Христа. Зондерван, 1980. ISBN 0-310-30940-9 , стр. 234 
  46. ^ Джон Р. Донахью, Дэниел Дж. Харрингтон. Евангелие от Марка. Зондерван 1981. ISBN 0-8146-5965-9 стр. 182 
  47. ↑ Линда Вудхед, «Христианство», в Religions in the Modern World (Routledge, 2002), стр. 186 онлайн и 193.
  48. ^ Burton L. Mack, The Lost Gospel: Книга Q и христианское происхождение (HarperCollins, 1993), стр. 29 онлайн.
  49. ↑ Создание американской либеральной теологии: воображая прогрессивную религию 1805–1900 , под редакцией Гэри Дж. Дорриена (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2001), passim , search чудес.
  50. ↑ FJ Ryan, Протестантские чудеса: высокий православный и евангелический авторитет веры в Божье вмешательство в дела человека (Стоктон, Калифорния, 1899), стр. 78 онлайн. Полный текст доступен для скачивания.
  51. ^ Дэн П. МакАдамс, Искупительное Я: Истории, которыми живут американцы (Oxford University Press, 2006), стр. 164 онлайн.
  52. ↑ Анн-Мари Брандом, «Роль языка в религиозном образовании», в « Обучение преподаванию религиозного образования в средней школе: помощник в школьном опыте» (Routledge, 2000), стр. 76 онлайн.
  53. ^ Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 , отредактированный Гэри Дж. Дорриеном (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2003), passim , search чудес , особенно стр. 413; об Эймсе, стр. 233 онлайн ; о Нибуре, стр. 436 онлайн.
  54. ^ "Справочник по современной истории: Дэвид Хьюм: о чудесах" . Fordham.edu . Проверено 19 апреля 2018 .
  55. ^ Дюрант, Уилл (2002) [2001]. Герои истории: краткая история цивилизации с древнейших времен до начала современной эпохи . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 162. ISBN. 978-0-7432-2910-4.
  56. ^ Эрман, Барт Д. . Иисус, прерванный , HarperCollins, 2009. ISBN 0-06-117393-2 стр. 175: «Мы бы назвали чудом событие, которое нарушает способ, которым природа всегда или почти всегда работает ... Теперь я надеюсь, что вы видите неизбежную проблему историков с чудесами. Историки могут установить только то, что, вероятно, произошло в прошлом. , но чудеса по самой своей природе всегда являются наименее вероятным объяснением того, что произошло » 
  57. ^ Функ, Роберт В. и Иисус семинар . Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. с. 566.
  58. ^ а б Функ 1998, стр. 531
  59. ^ Funk 1998, стр. 530ff
  1. ↑ См. Обсуждение в разделе « Либеральное христианство и чудеса» .

Библиография [ править ]

  • Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу , 1998 г. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Polebridge Press, Сан-Франциско. ISBN 0-06-062978-9 
  • Килгаллен, Джон Дж., 1989 Краткий комментарий к Евангелию от Марка , Paulist Press, ISBN 0-8091-3059-9 
  • Список чудес Иисуса и библейские ссылки
  • Локьер, Герберт, 1988 ISBN Все чудеса Библии 0-310-28101-6 
  • Миллер, Роберт Дж. Редактор, 1994 Полное Евангелие , Polebridge Press, ISBN 0-06-065587-9 
  • Мурсия, Тьерри, Жезю, les miracles en question , Париж, 1999 - Иисус, les miracles élucidés par la médecine , Париж, 2003
  • Омаар, Рагех, 2003 г. Документальный фильм BBC " Чудеса Иисуса"
  • Твелфтри, Грэм Х. (1999). Иисус Чудотворец: историческое и богословское исследование . IVP Academic. ISBN 978-0830815968.
  • Ван дер Лоос, Х., 1965 г. Чудеса Иисуса , EJ Brill Press, Нидерланды