Координаты : 31.90000 ° N 35.75000 ° E31 ° 54′00 ″ с.ш., 35 ° 45′00 ″ в.д. /
Королевство Моав | |
|---|---|
| c. 13 век до н.э. – ок. 400 г. до н.э. | |
 | |
| Положение дел | Монархия |
| Капитал | Дибон |
| Общие языки | Моавитянин |
| История | |
• Учредил | c. 13 век до н.э. |
• Свернуто | c. 400 г. до н.э. |
| Сегодня часть |  Иордания |
| |||||
| mwjbw «Моав» в иероглифах |
|---|
Моав [а] ( / м oʊ æ б / ) это название древнего царства , территория которого сегодня находится в современном состоянии Иордании . Земля гористая и расположена вдоль большей части восточного берега Мертвого моря . Существование Королевства Моава засвидетельствована многочисленных археологических находок, прежде всего Стела Меш , который описывает победу Моавитянин над безымянным сыном царем Омри из Израиля , эпизод также отмечена в 2 Kings 3 . Столицей моавитян был Дибон.. Согласно еврейской Библии , Моав часто конфликтовал со своими западными израильскими соседями.
Часть серии о |
|---|
| История Иордании |
 |
| Древняя история |
| Классический период |
| Исламская эпоха |
| Эмират и мандат |
|
| Пост-независимость |
|
| Иорданский портал |
Этимология [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Этимология слова Моав неясна. Самый ранний глосс можно найти в греческой койне Септуагинте ( Бытие 19:37 ), которая объясняет это имя, явно отсылая к рассказу о происхождении Моава, как ἐκ τοῦ πατρός μου («от моего отца»). Другие этимологии, которые были предложены, рассматривают это как искажение слова «семя отца» или как форму причастия от «желать», что означает «желаемое (земля)». [ необходима цитата ] Раши объясняет, что слово Моав означает «от отца», так как abна иврите, арабском и остальных семитских языках означает «отец». Он пишет, что в результате нескромности имени Моава Бог не повелел израильтянам воздерживаться от причинения боли моавитянам, как он это делал по отношению к аммонитянам . Фриц Хоммель считает Моав аббревиатурой от Immo-ab = «его мать - его отец». [1]
Согласно Бытие 19: 30–38 , предком моавитян был Лот по кровосмешению со своей старшей дочерью. Она и ее сестра, потеряв женихов и мать в результате разрушения Содома и Гоморры , решили продолжить линию своего отца через половые сношения с отцом. Старец напоил его, чтобы облегчить дело, и задумал Моава. Младшая дочь сделала то же самое и зачала сына по имени Бен-Амми , который стал предком аммонитян . Согласно Книге Яшера (24,24), у Моава было четыре сына - Эд, Майон, Тарс и Канвил - и его жена, имя которой не сообщается, очевидно, из Ханаана.
География [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Топография [ править ]
Моав располагался на плато примерно на 910 метров (3000 футов) над уровнем Средиземного моря , или на 1300 метров (4300 футов) над Мертвым морем , постепенно поднимаясь с севера на юг.
На севере находится несколько длинных глубоких оврагов и гора Нево , известная как место смерти Моисея ( Второзаконие 34: 1–8 ).
Библейские границы [ править ]
На западе он был ограничен Мертвым морем; на востоке - Аммон и Аравийская пустыня , отделенная от нее низкими холмами ; и на юге через Едом . Северная граница варьировалась, но обычно представлена линией, проведенной в нескольких милях над северной оконечностью Мертвого моря.
В Иезекииля 25: 9 границы даны как отмеченные Беф-Иешимофом (север), Ваал-Меоном (восток) и Кириафаимом (юг).
То, что эти ограничения не были установлены, однако, ясно из списков городов , приведенных в Исаии 15-16 и Иеремии 48 , где Хешбон , Елеале и Иазер упоминаются к северу от Бейт-jeshimoth; Мадаба , Беф-Гамул и Мефаф к востоку от Ваалмеона ; и Дибон , Ароэр , Безер , Джахаз и Кирхаресет к югу от Кириафаима. Основные реки Моава, упомянутые в Библии, - это Арнон., Димон или Дибон и Нимрим .
Территория, оккупированная Моавом в период его наибольшего распространения, до вторжения амореев , естественным образом делилась на три отдельных и независимых части: закрытый угол или кантон к югу от Арнона, который в Библии упоминается как «поле Моава». «( Руфь 1: 1,2,6 ). Более открытая холмистая местность к северу от Арнона, напротив Иерихона и до холмов Галаад , называемая «землей Моава» ( Второзаконие 1: 5; 32:49 ), и область ниже уровня моря в тропических глубинах Иордана. долина ( Числа 22: 1 ).
Почва и растительность [ править ]
В известняковых холмах , которые формируют почти безлесное плато , как правило , крутые , но плодородные. Весной они покрыты травой, а само плато дает зерно . Осадки здесь довольно много, а климат, несмотря на жаркое лето, прохладнее, чем в районе к западу от реки Иордан , и зимой и весной часто выпадает снег.
Древние руины и нынешнее население [ править ]
Плато усеяно сотнями дольменов , менгиров и каменных кругов и содержит множество разрушенных деревень, в основном римского и византийского периодов. Земля сейчас занята в основном бедуинами , хотя на ней есть такие города, как аль-Карак .
Экономика [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Май 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Страна Моав была источником многочисленных природных ресурсов, включая известняк, соль и бальзам из региона Мертвого моря . Моавитяне занимали жизненно важное место на Королевском шоссе , древнем торговом пути, соединяющем Египет с Месопотамией , Сирией и Анатолией . Подобно Идомитянам и Аммонитянам , торговля на этом пути приносила им значительный доход.
История [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Бронзовый век [ править ]
Несмотря на скудность археологических свидетельств, существование Моава [ необходимо разъяснение ] до возникновения израильского государства было выведено из колоссальной статуи, установленной в Луксоре фараоном Рамсесом II в 13 веке до н.э., в которой Муаб входит в число ряд народов, завоеванных во время кампании.
Железный век [ править ]
В глиняной надписи из Нимруда Тиглатпаласара III (годы правления 745–727 до н. Э.) Моавитский царь Салману (возможно, Шалман, разграбивший Бет-Арбель в Осии 10:14 ) упоминается как данник Ассирии . Саргон II упоминает на глиняной призме восстание против него Моава вместе с Филистией , Иудой и Едомом; но на призме Тейлора , повествующей о походе против Езекии , Каммусу-Надби ( Чемош-надаб ), царь Моава, приносит дань Саргону как своему сюзерену. Другой царь Моавитян, Муцури(«Египтянин»?) упоминается как один из подчиненных князей при дворах Асархаддона и Ашшурбанипала , в то время как Каасалта , возможно, его преемник, назван на цилиндре В Ашшурбанипала.
Когда-то в персидский период Моав исчезает из сохранившихся исторических источников. Впоследствии его территория была захвачена волнами племен из северной Аравии , включая кедаритов и (позже) набатеев . В Неемия 4: 1 , что арабы упоминаются вместо Моавитянок как союзники аммонитян. [2]
Период крестоносцев [ править ]
Когда крестоносцы заняли этот район, замок, который они построили для защиты восточной части Иерусалимского королевства, назывался Крак-де-Моавитян .
Путешественники 19 века [ править ]
Ранние современные путешественники в этом регионе включали Ульриха Яспера Зетцена (1805 г.), Иоганна Людвига Буркхардта (1812 г.), Чарльза Леонарда Ирби и Джеймса Манглеса (1818 г.) и Луи Фелисьена де Солси (1851 г.). [3]
Библейские и другие рассказы [ править ]
В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . ( Сентябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Согласно библейскому повествованию, Моав и Аммон родились у Лота и старшей и младшей дочерей Лота, соответственно, после разрушения Содома и Гоморры . Библия называет моавитян и аммонитян сыновьями Лота, рожденными от кровосмешения с его дочерьми ( Бытие 19: 37–38 ).
Моавитяне сначала заселили богатые высокогорья на восточной стороне пропасти Мертвого моря, простираясь на север до горы Галаад , из которой они изгнали эмимов , первоначальных жителей ( Второзаконие 2:11 ), но они сами впоследствии были вытеснены на юг воинственными племенами амореев , переправившихся через реку Иордан . Эти амореи, описанные в Библии как управляемые царем Сигоном , ограничили моавитян землей к югу от реки Арнон, которая образовывала их северную границу ( Числа 21:13 ; Судей 11:18 ).
Бог возобновил свой завет с израильтянами в Моаве до того, как израильтяне вошли в « землю обетованную » ( Второзаконие 29: 1 ). Моисей умер там ( Второзаконие 34: 5 ), которому Бог помешал войти в Обетованную землю. Он был похоронен в неизвестном месте в Моаве, и израильтяне провели там тридцать дней в трауре ( Второзаконие 34: 6–8 ).
Согласно Книге Судей, израильтяне не прошли через землю моавитян ( Судей 11:18 ), но захватили царство Сигона и его столицу в Есевоне . После завоевания Ханаана отношения Моава с Израилем носили смешанный характер, иногда воинственный, а иногда мирный. С коленом Вениамина у них была по крайней мере одна жестокая борьба, в союзе со своими родственниками Аммонитянами и Амаликитянами ( Судей 3: 12–30 ). Вениаминский шофет Эхуд бен Гера убил моавитского царя Эглона и повел израильское войско против моавитян у брода реки Иордан, убив многих из них.
Книга Рут свидетельствует о дружественных отношениях между Моавом и Вифлеемом , один из городов колена Иудина . По его происхождению от Руфи, можно сказать, что в жилах Давида текла моавитянская кровь. Он поручил своим родителям защиту царя Моава (который, возможно, был его родственником), когда царь Саул оказал на него давление . (1 Царств 22: 3,4) Но здесь все дружеские отношения прекращаются навсегда. В следующий раз это имя упоминается в рассказе о войне Давида, который сделал Моавитян данником ( 2 Царств 8: 2 ; 1 Паралипоменон 18: 2).). В то время Моав, возможно, находился под властью израильского правителя; среди изгнанников, вернувшихся в Иудею из Вавилонии, был род потомков Пахаф-Моава , чье имя означает «правитель Моава».
После разрушения Первого Храма знания о том, какие люди принадлежали к какой нации, были потеряны, и с моавитянами обращались так же, как и с другими язычниками. В результате все члены народов могли без ограничений обращаться в иудаизм. Проблема у Ездры и Неемии возникла из-за того, что еврейские мужчины женились на женщинах из разных народов, не обратившись сначала в иудаизм ( Неемия 13: 23–24 ).
После разрушения царства во время правления Ровоама Моав, кажется, был поглощен северным царством. Он продолжал находиться в вассальной зависимости от Израильского царства до смерти Ахава, которая, по подсчетам Э. Р. Тиле , произошла примерно в 853 г. до н. Э. [4], когда моавитяне отказались платить дань и заявили о своей независимости, начав войну с Иудейским царством. ( 2 Паралипоменон 22: 1 ).
После смерти Ахава примерно в 853 г. до н. Э. Моавитяне под предводительством Меши восстали против Иорама , который вступил в союз с Иосафатом , царем Иудейского царства , и царем Едома. Согласно Библии, пророк Елисей велел израильтянам вырыть ряд рвов между собой и врагом, и ночью эти каналы чудесным образом наполнились водой, которая была красной, как кровь.
Согласно библейскому повествованию, багряный цвет обманул моавитян и их союзников, заставив их атаковать друг друга, что привело к их поражению при Зизе, недалеко от Эн-Геди ( 4 Царств 3 ; 2 Паралипоменон 20 ). Однако, согласно надписи Меши на стеле Меша , он полностью победил и вернул себе всю территорию, которую Израиль лишил его. Битва при Зизе - последняя важная дата в истории моавитян, записанная в Библии. В год смерти Елисея они вторглись в Израиль ( 4 Царств 13:20 ), а затем помогли Навуходоносору в его походе против Иоакима ( 4 Царств 24: 2 ).
Хотя ссылки на Моав часто встречаются в пророческих книгах ( Ис. 25:10 ; Иез. 25: 8–11 ; Амос 2: 1–3 ; Софония 2: 8–11 ), и хотя две главы Исайи (15 и 16) и одна книга пророка Иеремии (48) посвящена «бремени Моава», они дают мало информации о земле. Его процветание и гордость, которые, как считали израильтяне, навлекли на себя гнев Бога , часто упоминаются ( Иса 16: 6 ; Иер 48: 11–29 ; Софония 2:10 ), а их презрение к Израилю однажды прямо отмечается ( Иер. 48). : 27 ).
Моав также упоминается во 2-м Мекабьяне , книге, считающейся канонической в эфиопской православной церкви Тевахедо . [5] В этом тексте моавитский царь по имени Маккавей объединяет силы с Эдомом и Амалеком, чтобы напасть на Израиль, позже раскаявшись в своих грехах и приняв израильскую религию.
Религия [ править ]
В этой статье слишком много ссылок на первоисточники . ( Ноябрь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Ссылки на религию Моава скудны. Большинство моавитян следовали древней семитской религии, как и другие древние семитоязычные народы , и в Книге Чисел говорится, что они побудили израильтян присоединиться к их жертвоприношениям ( Числа 25: 2 ; Судей 10: 6 ). Их главным богом был Чемос ( Иер 48: 7 , 48:13 ), и Библия называет их «народом Чемоша» ( Числ 21:29 ; Иер 48:46 ).
Согласно 2 Царств , временами, особенно в ужасной опасности, Чемошу приносились человеческие жертвы , как, например, Меша, который отказался от своего сына и наследника ему ( 4 Царств 3:27 ). Тем не менее, царь Соломон построил для Чемоша «высоту» на холме перед Иерусалимом ( 3 Царств 11: 7 ), которую Библия описывает как «это отвращение Моава». Жертвенник не был разрушен до царствования Иосии ( 4 Царств 23:13 ). Моавитский камень также упоминает (строка 17) женского аналога Чемоша, Аштар-Чемоша и бога Небо (строка 14), вероятно, хорошо известного вавилонского божества Набу .
Язык [ править ]
На моавитском языке говорили в Моаве. Это был язык Кананита тесно связан с библейским ивритом , Аммонитянином и идумейским , [6] и был написано с использованием варианта финикийского алфавита . [7] Большая часть наших знаний об этом исходит от Стелы Меша , [7] которая является единственным известным обширным текстом на этом языке. Вдобавок есть трехстрочная надпись El-Kerak и несколько печатей.
Моавитяне в еврейской традиции [ править ]
Согласно Библии , моавитяне выступили против вторжения израильтян в Ханаан , как и аммонитяне. Как следствие, они были исключены из собрания на десять поколений ( Второзаконие 23: 4 ; ср. Неемия 8: 1–3 ). Термин «десятое поколение» считается идиомой, используемой неограниченное время, в отличие от третьего поколения, которое позволяет новообращенному египтянину вступать в брак в общине. Талмудвыражает мнение, что запрет распространялся только на моавитян мужского пола, которым не разрешалось вступать в брак с евреями по рождению или законными новообращенными. Женщинам-моавитянкам, обратившимся в иудаизм, было разрешено вступать в брак только с обычным запретом на вступление новообращенных в брак с коэном (священником). Однако запрет не соблюдался во время изгнания, и Ездра и Неемия пытались заставить вернуться к закону, потому что мужчины женились на женщинах, которые вообще не были обращены ( Ездра 9: 1–2 , 12; Неемия 13:23 –25 ). Наследником царя Соломона был Ровоам , сын аммонитянки Наамы ( 3 Царств 14:21 ).
С другой стороны, бракосочетание вифлеемских эфрафитов (из колена Иудина ) Хилиона и Махлона с моавитянками Орфой и Руфью ( Руфь 1: 2–4 ) и брак последней после смерти ее мужа на Вооз ( Руфь 4: 10–13 ), который по ее словам был прадедом Давида , упоминается без тени упрека. Талмудическое объяснение, однако, состоит в том, что язык закона применим только к мужчинам- моавитянам и аммонитянам (иврит, как и все семитские языки, имеет грамматический род). Талмуд также утверждает, что пророк Самуил написал Книгу Руфь, чтобы разрешить спор, поскольку это правило было забыто со времен Вооза . Другое толкование состоит в том, что Книга Руфь просто беспристрастно сообщает о событиях, оставляя на произвол судьбы любую похвалу или осуждение.
Вавилонский Талмуд в Евамоте 76Б объясняет, что одной из причин было то, что аммонитяне не приветствовали детей Израиля дружелюбно, и моавитяне наняли Валаама, чтобы проклясть их. Разница в ответах двух людей привела к тому, что Бог позволил еврейскому народу преследовать моавитян (но не вступать в войну), но запретил им даже преследовать аммонитян ( Второзаконие 23: 3–4 ).
Руфь усыновила бога Ноемини, своей израильской свекрови. Руфь решила вернуться к людям Ноемини после того, как умерли ее муж, его брат и его отец, муж Ноемини.
Руфь сказала Ноемини: «Куда ты пойдешь, я пойду; где ты остановишься, я ночу; твой народ будет моим народом, а твой Бог - моим Богом». Талмуд использует это как основу того, что должен делать новообращенный, чтобы обратиться. Существуют аргументы относительно того, когда именно она была обращена, и должна ли она повторять это заявление перед судом в Вифлееме, когда они туда прибыли.
Согласно Книге Иеремии , Моав был сослан в Вавилон за свое высокомерие и идолопоклонство. По словам Раши , это также произошло из-за их грубой неблагодарности, хотя Авраам , предок Израиля, спас Лота , предка Моава, от Содома . Иеремия пророчествует, что плен Моава будет возвращен в конце дней . [8]
Примечания [ править ]
- ^ Моавитянин : 𐤌𐤀𐤁 Mā'ab; Иврит : מוֹאָב , Современная : Mō'av , Tiberian : Моав ; Древнегреческий : Μωάβ Mōáb ; Ассирийские : 𒈬𒀪𒁀𒀀𒀀 Муаба , 𒈠𒀪𒁀𒀀𒀀 Мааба , 𒈠𒀪𒀊 Мааб ; Египетский : 𓈗𓇋𓃀𓅱𓈉 Mū'ībū
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Leyden (1904). Verhandlungen des Zwölften Internationalen Orientalisten-Congresses . п. 261.
- ^ комп. 1 Макк 9: 32–42 ; Иосиф Флавий , еврейские древности xiii. 13, § 5; xiv. 1, § 4.
- ^ Миллер, Макс (1997). «Древний Моав: по большей части неизвестен». У Джорджа Эрнеста Райта; Фрэнк Мур Кросс; Эдвард Фэй Кэмпбелл (ред.). Библейский археолог . 60 . Американские школы восточных исследований. С. 194–204. JSTOR 3210621 .
Среди путешественников, которые пересекли все моавитское плато, включая сам Моав, до 1870 года и опубликованные наблюдения которых заслуживают особого упоминания, - Ульрих Зитцен (1805 г.), Людвиг Буркхардт (1812 г.), Чарльз Ирби и Джеймс Манглес (1818 г.) и Луи де Солси (1851 г.) ). И Зитцен, и Буркхардт умерли во время своих путешествий, и их путевые журналы редактировались и публиковались посмертно редакторами, которые не всегда понимали детали. Журнал Буркхардта был впервые опубликован в 1822 году и послужил основой для моавского сегмента карты Палестины Эдварда Робинсона, опубликованной в 1841 году. Карта Робинсона изображает несколько странных особенностей для моавского сегмента, большинство из которых можно отнести к редакторским ошибкам в книге Буркхардта. журнал и / или совершенно понятные неправильные толкования журнала о Робинсоне 'часть s. К сожалению, эти странные черты останутся на картах Палестины на протяжении всего девятнадцатого века.
- ↑ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских королей , (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257.
- ^ "Тора Иешуа: Книга Мекабьяна I - III" .
- ^ Хаммарстрём, Харальд; Форк, Роберт; Хаспельмат, Мартин; Банк, Себастьян (2020). «Моавитянин» . Glottolog 4.3 .
- ^ a b Бромили, Джеффри В. (2007). «Моав» . Международная стандартная библейская энциклопедия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 395. ISBN 9780802837851.
- ↑ Иеремия 48, Танах . Бруклин, Нью-Йорк: ArtScroll. п. 1187.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Многие сравнения библейского иврита с языком надписи Мешан появляются в грамматике иврита Вильгельма Гесениуса , например, §2 d , §5 d , §7 b , §7 f , §49 a , §54 l , §87 e , §88 с , §117 б и т.д.
- Рутледж, Брюс (2004-07-26). Моав в железном веке: гегемония, политическое устройство, археология . ISBN 9780812238013.. Самое полное лечение Моава на сегодняшний день.
- Биенковский, Петр (1992). Ранний Эдом и Моав: Начало железного века в Южной Иордании . ISBN 9780906090459.
- Дирман, Джон Эндрю (1989). Исследования в надписи Меша и Моаве . ISBN 9781555403577.
- Джейкобс, Джозеф и Луи Х. Грей . «Моав» . Еврейская энциклопедия . Funk and Wagnalls, 1901–1906, в котором приводится следующая библиография:
- Тристрам, Земля Моава , Лондон, 1874 г.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Моава . |
- Электронный текст Гутенберга Патриархальной Палестины Арчибальда Генри Сэйса (1895)
- Запись о Моаве в Библейском словаре Смита
