Насмешливый Иисуса произошло несколько раз, после того, как его суда и перед его распятием в соответствии с каноническими Евангелиями Нового Завета. Это считается частью страсти Иисуса .
Согласно Евангелию повествованиям, Иисус был предсказал , что он будет издевался (Матфея 20:19, Марка 10:34 и Луки 18:32). Насмешки над Христом происходили в три этапа: сразу после суда, сразу после осуждения Понтием Пилатом и во время распятия.
Повествования в Новом Завете о насмешках над Иисусом полны иронии , в то время как насмешки сосредоточены на пророческих и царственных ролях Иисуса. [1] [2]
Первый этап [ править ]
После осуждения Иисуса синедрионом (Марка 14:65). Ему завязали глаза и избили, а затем издевались: «Пророчество! Кто тебя ударил?» (Луки 22:63). Это сделали те люди, которые «держали Иисуса» (Луки 22:63, Версия Короля Иакова ). New International Version переводит это как «люди , которые охраняли Иисус», но Джоэль Б. Грин принимает эту фразу , чтобы обратиться к «первосвященникам офицеров храмовой полиции и старейшинам» , упомянутых в стихе 52. [3 ]
Грин предполагает, что Иисус терпит издевательства, типичные для пророков, и что его страдания предполагают его «солидарность с представителями Бога, которые говорят от имени Бога и отвергаются». [3] Сьюзен Р. Гарретт рассматривает включение Марком насмешки как пример иронии, поскольку Иисус действительно является пророком , и в тот самый момент его пророчество о том, что Петр будет отрицать его , исполнилось. [4] Пророческое задание не всегда изображается в Библии как положительное, [5] [6] [7] и пророки часто становились мишенью преследований и противодействия. [8]
Второй этап [ править ]
После осуждения Понтием Пилатом Иисуса бичевали и издевались римские солдаты . Они облекли его в «фиолетовый» ( Марка 15:17 ) или «алое» ( Матфея 27:28 ) халата , символизирующей королевскую мантию , так как фиолетовый был королевский цвет , положить терновый венец на его голове , символизирующей королевскую корону, и вложил ему в руку посох, символизирующий скипетр. Они преклонили колени перед ним и сказали: «Славься, царь иудейский!» ( Матфея 27:29 ). Это было сделано как издевательство над царством Иисуса. После этого на него плюнули и несколько раз били посохом по голове. [9]
Питер Лейтхарт отмечает, что в конце сцены солдаты « переворачивают всю коронацию антикоронацией. Они презрительно плюются вместо того, чтобы преклонить колени в благоговении, вырывают скипетр из руки Иисуса и бьют им Его коронованную голову, раздевание. с алой одежды и замени ее собственной одеждой Иисуса ». Далее Лайтхарт предлагает римлянам «снять завесу иронии и раскрыть то, что они на самом деле думают» о евреях и их Боге. [10] Коронация / снятие короны с ложного короля - это то, что Михаил Бахтин называет « карнавальным ». Carnivalesque выражает «жизнь, вырванную из своей обычной колеи» и «обратную сторону мира ( monde à l'envers) », в котором обычно подавляемые голоса культуры издеваются над повседневными социальными иерархиями и голосами статус-кво. [11]
Роберт Дж. Миллер предполагает, что евангельское повествование является глубоко ироничным, поскольку Иисус осуществляет свое царствование через покорность и страдания: «римские легионеры невольно содействовали тайным целям Бога, одев Иисуса как царя». [12] На самом деле ирония действует на двух уровнях. В Луки 23:11 также упоминается, что « Ирод и его воины высмеивали и насмехались над ним» ( Новая пересмотренная стандартная версия ).
Третий этап [ править ]
Над Иисусом тоже насмехались, когда он был на кресте . Согласно Марка 15: 29-30, это сделали те, кто проходил мимо, оскорблял его и велел ему спуститься с креста. Марка 15: 31-32 указывает на то, что «первосвященники и учителя закона» также издевались над ним между собой, говоря: «Он спасал других, но он не может спасти себя! Пусть этот Мессия, этот царь Израиля, сойди теперь с креста, чтобы мы могли видеть и уверовать ". Наконец, распятые с Иисусом также осыпали его оскорблениями (Марка 15:32).
В Луки 23: 36-37 упоминается насмешка со стороны римских солдат: «Солдаты также издевались над ним, подходили и предлагали ему кислое вино и говорили:« Если ты Царь Иудейский, спаси себя! »» ( Новая пересмотренная стандартная версия) ). В Евангелии от Матфея 27:42 люди, священник и старейшины издеваются над Иисусом и кричат ему, когда он висит на кресте: «Других спасал; да спасет Себя, если Он Христос, избранный Богом». [13]
Согласно Луки 23:39, один преступник слева от него, который висел вместе с Иисусом на кресте, оскорблял Иисуса: «Разве ты не Мессия? Спаси себя и нас!» [14]
Таким образом, если первая стадия включает в себя издевательства со стороны евреев, а вторая стадия - насмешки со стороны язычников, то третья стадия включает и то, и другое вместе. [15] Лайтхарт отмечает, что здесь «евреи и язычники, правители и преступники, книжники и простолюдины, все человечество объединяется в едином хоре богохульства». [10]
Тимоти С. Грей отмечает, что в Евангелии от Марка насмешки над Иисусом на кресте «подтверждают два обвинения, выдвинутые против Иисуса на суде»: во-первых, Иисус «угрожал храму разрушением» (14:58 и 15). : 29); во-вторых, что Иисус «провозгласил себя Мессией» (14: 61-62 и 15: 31-32). [16]
Богословское значение [ править ]
| Часть серии по |
| Смерть и воскресение Иисуса |
|---|
| Порталы: Христианская Библия |
Питер Лейтхарт утверждает, что в лице Иисуса насмехались над самим Богом. Он предполагает , что «для Матфея, крест в основном о издевательстве человека Божиего» , и отмечает , что в то время как Павел говорит в Послании к Галатам 6: 7 , что «Бог поругаем не бывает», это именно потому , что Бог был осмеян. [10]
Многие христиане считают страдания Иисуса искупительными . Фрэнсис Фоулкс утверждает, что в Новом Завете упор делается на то, что страдания и смерть Иисуса были «для нас». [17] Таким образом, некоторые христиане считают, что издевательства над Иисусом были нанесены им за них. Например, Филип Блисс написал в своем гимне «Аллилуйя! Какой Спаситель»:
Перенося стыд и насмехаясь грубо,
На моем месте осужденный Он стоял;
Запечатал мое прощение Его кровью.
Аллилуйя! Какой Спаситель! [18]
Насмешки над Иисусом также видны многими христианами в песнях слуг, например, в Исаии 50: 6, где
Я отдавался спиной тем, кто бьет,
и щеки тем, кто вырывает бороду;
Не скрывал лица от позора и плевков.
Это резко контрастирует с дальновидным следующим стихом, Исайя 50: 7.
Поскольку Суверенный Господь помогает мне,
я не буду опозорен.
Посему я упал, как кремень,
и знаю, что не постыжусь.
Сцена, когда над Иисусом насмехались, когда он был на кресте, также является проявлением милости Бога через Иисуса, над которым насмехаются, унижают и испытывают боль. Два человека были распяты одновременно с Иисусом, один по правую руку, а другой по левую ( Матфея 27:38 , Марка 15: 27–28,32 , Луки 23:33 , Иоанна 19:18 ), что интерпретирует Марк. в качестве исполнения пророчества из Исаии 53:12 . Согласно Матфею и Марку, соответственно, оба «разбойника» издевались над Иисусом ( Матфея 27:44 , Марка 15:32 ); Однако Лука упоминает, что:
39 Один из висящих там преступников укорил Иисуса, говоря: «Разве ты не Мессия? Спаси себя и нас». 40 Другой же, упрекая его, сказал в ответ: «Разве ты не боишься Бога, ибо ты подлежишь такому же осуждению? 41 И действительно, мы были осуждены справедливо, потому что приговор, который мы получили, соответствует нашим преступлениям, но этот человек не сделал ничего преступного ". 42 Затем он сказал: «Иисус, вспомни обо мне, когда войдешь в твое царство». 43 Он ответил ему: «Аминь, говорю тебе, сегодня ты будешь со мной в раю». 23: 39–43
Иисус пообещал этому разбойнику, что он будет с ним в раю, прямо перед теми, кто издевается над ним. Бог спасает через Иисуса, потому что Бог полон милости, милости, явленной через Иисуса Христа, которая говорит разбойнику: «Сегодня ты будешь со мной в раю». [19]
См. Также [ править ]
- Бичевание Христа
- терновый венец
- Ecce homo
Ссылки [ править ]
- ^ Ларри Chouinard, Мэтью (1997), стр. 487.
- ^ Дэвид Л. Tiede, Люк (1988), стр. 398.
- ^ a b Джоэл Б. Грин , Евангелие от Луки (1997), стр. 789.
- ↑ Сьюзен Р. Гаррет, Искушения Иисуса в Евангелии от Марка (1998), стр. 118.
- ↑ Комментарий к Иеремии, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004
- ↑ Исайя (Комментарий), Джон Голдингей , Хендриксон, 2001
- ↑ Комментарий к Исаии 6: 8-13, The Jewish Study Bible, Oxford University Press, 2004
- ^ `` Иеремия (Пророк) '', Библейский словарь Anchor, том 3, Doubleday, 1992
- ^ «Матфея 27» . Библейский портал . Проверено 18 апреля 2014 года .
- ^ a b c Питер Лейтхарт , Бог поругаем , Credenda / Agenda .
- ^ Михаил Бахтин , Проблемы поэтики Достоевского . Теория и история литературы, Vol. 8. Ред. и пер. пользователя Кэрил Эмерсон. (Миннеаполис, Миннесота: Университет Миннесоты, 1984), 122.
- ↑ Роберт Дж. Миллер, Полное Евангелие (1994), стр. 50
- ^ «Матфея 27:42» . Библейский центр . Проверено 18 апреля 2014 года .
- ^ "Распятие Иисуса, Луки 23" . Библейский портал . Проверено 18 апреля 2014 года .
- ↑ Клаас Шильдер , Христос на испытании (1939), стр. 177.
- ↑ Тимоти С. Грей, Храм в Евангелии от Марка: исследование в его повествовательной роли (2008), стр. 181.
- ^ Фрэнсис Фоулкс, Смерть Христа , Евангелический словарь Бейкера библейского богословия .
- ↑ Cyber Hymnal: Аллилуйя! Какой Спаситель
- ^ «Одиннадцатая остановка: Иисус обещает Свое Царство доброму разбойнику» . Beliefnet . Проверено 18 апреля 2014 года .
Библиография [ править ]
- Пейович, Роксанда (1993). «Насмешки над Христом и другие сцены из цикла « Страдания Христа » на музыкальных инструментах в южноевропейском искусстве». Новый звук (2): 71–93. ISSN 0354-818X .
- Баллестер, Хорди (2018). «Трубы, вестники и менестрели: их отношение к образу власти и представлению в каталано-арагонской живописи четырнадцатого и пятнадцатого веков». Музыка в искусстве . 43 (1–2): 5–19. ISSN 1522-7464 .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с издевательствами над Христом на Викискладе?
