| Часть серии по |
| Теизм |
|---|
Монада (от греческого μονάς monas , «сингулярность», в свою очередь, от μόνος monos , «одинокий») [1] относится в космогонии к Высшему Существу , божественности или совокупности всех вещей. Сообщается, что эта концепция была придумана пифагорейцами и может относиться по-разному к единственному источнику, действующему в одиночку, или к неделимому происхождению, или к обоим. Позднее эта концепция была принята другими философами , такими как Готфрид Вильгельм Лейбниц , который называл монаду элементарной частицей . Он имел геометрический аналога, который одновременно обсуждался и обсуждался одними и теми же группами людей.
Историческая справка [ править ]
Согласно Ипполиту , мировоззрение было вдохновлено пифагорейцами , которые называли первое возникшее явление «монадой», которая породила (родила) диаду (от греческого слова «два»), которая породила числа , породившие точка , порождающие линии или конечность и т. д. [2] Это означало божественность , первое существо или совокупность всех существ, по- разному относящихся к космогонии (теориям творения) к источнику, действующему в одиночку и / или неделимому происхождению и эквивалентным компараторам . [3]
Пифагорейские и платонические философы, такие как Плотин и Порфирий, осудили гностицизм (см. Неоплатонизм и гностицизм ) за его трактовку монады.
В Латинском договоре Maximae Theologiae , Алан Лилль утверждается : «Бог есть внятный сфера , центр которой везде , а окружность нигде.» Французский философ Рабле приписал это предположение Гермесу Трисмегисту . [4]
Этот символизм представляет собой свободную экзегезу, относящуюся к Христианской Пресвятой Троице. [4] Алан из Лилля упоминает « Книгу двадцати четырех философов» Трисмегиста, в которой говорится, что монада может однозначно породить другую монаду, в которой большее количество последователей этой религии увидели, что Бог-Сын пришел от Бога-Отца к существованию. способом зарождения или путем создания. [4] Это утверждение также разделяет языческий автор Асклепия [4], которого иногда отождествляли с Трисмегистом.
« Книга двадцати четырех философов» завершает схему, добавляя, что рвением второй Монады к первой Монаде будет Святой Дух . [4] Замыкает физический круг в логическом треугольнике (с обратной связью ).
Евклидова символика центрированной сферы также касается светских дебатов о существовании центра Вселенной .
Пифагорейская концепция [ править ]
Для пифагорейцев создание числовых рядов было связано как с объектами геометрии, так и с космогонией . [5] Согласно Диогену Лаэртиусу , из монады произошла диада ; из него числа; от цифр, точек; затем линии, двухмерные сущности, трехмерные сущности, тела, кульминацией которых являются четыре элемента - земля, вода, огонь и воздух, из которых состоит весь остальной наш мир. [6] [7]
Современная философия [ править ]
Термин монада была принята от греческой философии на современные философы Джордано Бруно , Энн Конуэй , Лейбниц ( Монадология ), Джон Ди , и другие.
См. Также [ править ]
- Вахдатул Ваджуд
- Диада
- Генология
- Ямблихус Халциденсис
- Левкипп
- Монада (гностицизм)
- Монадология
- Монизм
- Тетрада
- Триада
Заметки [ править ]
- ^ Компактные издания Оксфордского словаря английского языка .
- ^ Диоген Лаэртиус , Жизни и мнения выдающихся философов .
- ↑ Fairbanks, Arthur, Ed., «Первые философы Греции». К. Пол, Тренч, Трубнер. Лондон, 1898 г., стр. 145.
- ^ a b c d e Гилсон, Этьен (15 февраля 2019 г.). «От Скота Эриугены до сенбернара». История христианской философии в средние века . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 174 809. ISBN 9780813231952. OCLC 1080547285 .
- ^ Sandywell, стр. 205. Для пифагорейцев порождение ряда чисел является порождением объектов геометрии и космогонии. Поскольку вещи равны числам, первая единица при генерации числового ряда также порождает физическую вселенную. (KR: 256) С этой точки зрения «монада» или «один» легко отождествлялась с божественным источником реальности.
- ^ Диоген Лаэртиус , Жизни выдающихся философов.
- ^ Эта пифагорейская космогония в некотором смысле похожа на краткий отрывок из даосского Лао-цзы : «От Дао происходит один, от одного - два, от двух - три, а от трех - десять тысяч вещей». （道 生 一 、一生 二 、 二 生 三 、 三生 萬物。） Дао Де Цзин , Глава 42
Ссылки [ править ]
- Хеменуэй, Прия. Божественная пропорция: Phi в искусстве, природе и науке . Sterling Publishing Company Inc., 2005, стр. 56. ISBN 1-4027-3522-7
- Сэндиуэлл, Барри. Досократическая рефлексивность: построение философского дискурса C. 600-450 до н.э. Рутледж, 1996.
