Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с моизмом , маоизмом или мо (религией) .
Об академическом журнале см . Монист .
Для правовой концепции см Монизм и дуализм в международном праве .
Точка в кружке использовалась пифагорейцами, а позднее греками для обозначения первого метафизического существа, Монады или Абсолюта.
Часть серии по
Бог
Общие концепции
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамический
  • Иудаизм
  • христианство
  • ислам
  • Бахаи
  • Мормонизм
Индоиранский
  • индуизм
  • буддизм
  • Джайнизм
  • Сикхизм
  • Зороастризм
Китайский
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Теология
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Монизм приписывает единство или единство (греч. Μόνος) концепции, например, существования. Можно выделить разные виды монизма:

  • Монизм приоритета утверждает, что все существующие вещи восходят к источнику, отличному от них; например, в неоплатонизме все происходит от Единого . [1] С этой точки зрения только одна вещь является онтологически базовой или предшествует всему остальному.
  • Монизм существования утверждает, что, строго говоря, существует только одна вещь, вселенная , которую можно только искусственно и произвольно разделить на множество вещей. [2]
  • Субстанциальный монизм утверждает, что множество существующих вещей можно объяснить в терминах единой реальности или субстанции. [3] Субстанциальный монизм утверждает, что существует только один вид материала, хотя многие вещи могут состоять из этого материала, например, материя или разум.
  • Двухаспектный монизм - это точка зрения, согласно которой ментальное и физическое - это два аспекта или перспективы одной и той же субстанции.

Определения [ править ]

Есть два вида определений монизма:

  1. Широкое определение: философия монистична, если постулирует единство происхождения всех вещей; все существующие вещи возвращаются к источнику, отличному от них. [1]
  2. Ограниченное определение: это требует не только единства происхождения, но также единства субстанции и сущности . [1]

Хотя термин « монизм» происходит от западной философии для обозначения позиций в проблеме разума и тела , он также использовался для обозначения религиозных традиций. В современном индуизме термин «абсолютный монизм» используется для обозначения Адвайта Веданты . [4] [5]

История [ править ]

Термин « монизм» был введен в XVIII веке Кристианом фон Вольфом [6] в его работе « Логика» (1728) [7] для обозначения типов философской мысли, в которых была сделана попытка устранить дихотомию тела и разума [8]. и объяснять все явления одним объединяющим принципом или как проявления единой субстанции. [6]

Проблема разума и тела в философии исследует отношения между разумом и материей, и в частности отношения между сознанием и мозгом. Проблема выступил Рене Декарт в 17 - м веке, в результате картезианского дуализма , и на пред- аристотелевской философии, [9] [10] в Avicennian философии , [11] и в более ранних азиатских и более конкретно индийские традиции.

Позже это было также применено к теории абсолютной идентичности, изложенной Гегелем и Шеллингом . [12] После этого термин стал использоваться более широко для любой теории, постулирующей объединяющий принцип. [12] Тезис оппонента о дуализме также был расширен и теперь включает плюрализм. [12] Согласно Урмсону, в результате такого расширенного использования термин «систематически неоднозначен». [12]

Согласно Джонатану Шафферу , монизм потерял популярность из-за появления в начале двадцатого века аналитической философии , восставшей против неогегельянцев. Карнап и Айер, которые были убежденными сторонниками позитивизма , «высмеивали весь вопрос как бессвязный мистицизм ». [13]

Проблема разума и тела вновь возникла в социальной психологии и связанных с ней областях, с интересом к взаимодействию разум-тело [14] и отказом от картезианского дуализма разума и тела в тезисе тождества , современной форме монизма. [15] Монизм также до сих пор отношение к философии разума , [12] , где различные позиции защитили. [16] [17]

Философия [ править ]

Типы [ править ]

Диаграмма с нейтральным монизмом по сравнению с картезианским дуализмом, физикализмом и идеализмом.

К различным типам монизма относятся: [12] [18]

  1. Субстанциальный монизм, «мнение о том, что кажущееся множество веществ происходит из-за различных состояний или внешнего вида одного вещества» [12]
  2. Атрибутивный монизм, «представление о том, что независимо от количества субстанций, они представляют собой один конечный вид» [12]
  3. Частичный монизм: «в данной сфере бытия (сколько бы их ни было) есть только одна субстанция» [12]
  4. Монизм существования, «точка зрения, что существует только один конкретный объектный знак (Единый, Τὸ Ἕν» или Монада ) » [19]
  5. Приоритетный монизм: «целое предшествует своим частям» или «мир имеет части, но части являются зависимыми фрагментами единого целого» [18]
  6. Монизм собственности, «представление о том, что все свойства относятся к одному типу (например, существуют только физические свойства)»
  7. Род монизм, «учение о том, что существует высшая категория; например, бытие» [18]

Взгляды, контрастирующие с монизмом:

  • Метафизический дуализм, утверждающий, что есть две совершенно несовместимые субстанции или реальности, такие как Добро и Зло, например, манихейство . [1]
  • Метафизический плюрализм , который утверждает три или более фундаментальных субстанции или реальности. [1]
  • Метафизический нигилизм отрицает любую из вышеперечисленных категорий (субстанции, свойства, конкретные объекты и т. Д.).

Монизм в современной философии разума можно разделить на три большие категории:

  1. Идеалистический менталистический монизм, утверждающий, что существует только разум или дух. [1]
  2. Нейтральный монизм , который утверждает, что фундаментально существует один вид вещей [20], к которому можно свести как ментальное, так и физическое [8].
  3. Материальный монизм (также называемый физикализмом и материализмом ), который утверждает, что материальный мир первичен, а сознание возникает в результате взаимодействия с материальным миром [21] [20]
    1. Элиминативный материализм , согласно которому все является физическим, а ментальные вещи не существуют [20]
    2. Редуктивный физикализм , согласно которому ментальные вещи действительно существуют и являются разновидностью физических вещей [20] [примечание 1]

Некоторые позиции нелегко вписываются в вышеперечисленные категории, такие как функционализм , аномальный монизм и рефлексивный монизм . Более того, они не определяют значение слова «настоящий».

Философы-монисты [ править ]

Pre-Socratic [ править ]

Хотя из-за отсутствия информации в некоторых случаях трудно быть уверенным в деталях, следующие досократические философы мыслили монистическими терминами: [22]

  • Thales : вода
  • Анаксимандр : Апейрон (что означает «неопределенное бесконечное»). Реальность - это что-то одно, но мы не можем знать что именно.
  • Анаксимен Милетский : Воздух
  • Гераклит : перемены, символизируемые огнем (в котором все находится в постоянном движении).
  • Парменид : Бытие или Реальность - это неподвижная совершенная сфера, неизменная, неделимая. [23]

Пост-Сократ [ править ]

  • Неопифагорианцы, такие как Аполлоний Тианский, сосредоточили свои космологии на Монаде или Едином.
  • Стоики учили, что существует только одна субстанция, отождествляемая с Богом. [24]
  • Средний платонизм в таких трудах, как работы Нумениуса, учил, что Вселенная исходит из Монады или Единого.
  • Неоплатонизм монистичен. Плотин учил, что существует неописуемый трансцендентный бог, «Единый», эманациями которого были последующие реальности. Из Единого исходит Божественный Разум ( Нус ), Космическая Душа ( Психея ) и Мир ( Космос ).

Современный [ править ]

  • Джордано Бруно [25] [26]
  • Барух Спиноза
  • Готфрид Вильгельм Лейбниц
  • Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
  • Иоганн Готтлиб Фихте
  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель
  • FH Брэдли
  • Артур Шопенгауэр
  • Эрнст Геккель [27] [28]
  • Алан Уоттс
  • Герберт Спенсер
  • Фридрих Энгельс
  • Карл Маркс
  • Георгий Плеханов
  • Эрнст Мах
  • Вильгельм Оствальд
  • Александр Богданов
  • Бертран Рассел
  • Б.Ф. Скиннер
  • Джакомо Леопарди [29]
  • Гилберт Райл
  • Джонатан Шаффер
  • Альфред Норт Уайтхед
  • Кристофер Ланган

Монистические нейробиологи [ править ]

  • Иван Павлов
  • Роджер Сперри
  • Фрэнсис Крик
  • Эрик Кандел
  • Родольфо Ллинас
  • Дьёрдь Бужаки
  • Карл Фристон

Религия [ править ]

Пантеизм [ править ]

Основная статья: Пантеизм

Пантеизм - это вера в то, что все составляет всеобъемлющего, имманентного Бога [30] или что вселенная (или природа ) тождественна божественности . [31] Пантеисты, таким образом, не верят в личного или антропоморфного бога, но считают, что интерпретации этого термина различаются.

Пантеизм был популяризировал в современную эпоху в качестве как теологии и философии , основанной на работе 17-го века философ Барух Спиноза , [32] , чья этика была ответом на Декарта знаменитой теории дуализма " , что тело и дух разделены. [33] Спиноза считал, что это одно и то же, и этот монизм является фундаментальным качеством его философии. Он был описан как «человек, опьяненный Богом», и использовал слово Бог, чтобы описать единство всей субстанции. [33] Хотя термин пантеизм появился только после его смерти, Спиноза считается его наиболее известным защитником. [34]

HP Owen утверждал, что

Пантеисты - «монисты» ... они верят, что существует только одно Существо, и что все другие формы реальности являются либо его формами (или проявлениями), либо тождественны ему. [35]

Пантеизм тесно связан с монизмом, поскольку пантеисты тоже верят, что вся реальность - это одна субстанция, называемая Вселенной, Богом или Природой. Панентеизм - это немного другая концепция (поясняемая ниже), однако она дуалистична. [36] Некоторые из самых известных пантеистов - стоики , Джордано Бруно и Спиноза .

Панентеизм [ править ]

Основная статья: панентеизм

Панентеизм (от греческого πᾶν (pân) «все»; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «все-в-Боге») - это система верований, которая утверждает, что божественное (будь то монотеистический Бог , политеистические боги или вечная космическая животворящая сила) проникает во все части природы, но не является единым целым с природой. Панентеизм отличается от пантеизма , который утверждает, что божественное является синонимом вселенной. [37]

В панентеизме есть два типа субстанции: «пан» вселенная и Бог. Вселенная и божественное онтологически не эквивалентны. Бог рассматривается как вечная оживляющая сила во вселенной. В некоторых формах панентеизма космос существует внутри Бога, который, в свою очередь, « превосходит », «проникает» или находится «в» космосе.

Пантеизм утверждает, что «Все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог одушевляет всю вселенную, а также превосходит ее. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что вселенная содержится в Боге [37], как в иудейской концепции Цимцум . Для многих индуистских мыслей характерны панентеизм и пантеизм. [38] [39]

Пол Тиллих выступал за такую ​​концепцию в христианском богословии, как и либеральный библеист Маркус Борг и мистический теолог Мэтью Фокс , епископальный священник. [заметка 2]

Пандеизм [ править ]

Основная статья: Пандеизм

Пандеизм или пандеизм (от древнегреческого : πᾶν , романизированный :  пан , буквально  «все» и латинский : deus, означающий « бог » в смысле деизма ), это термин, описывающий верования, последовательно включающие или смешивающие логически согласованные элементы пантеизма. (что «Бог» или метафизически эквивалентное божество-создатель идентично Природе ) и классический деизм(что бог-создатель, спроектировавший вселенную, больше не существует в состоянии, при котором он может быть достигнут, и вместо этого может быть подтвержден только разумом). Следовательно, это в первую очередь вера в то, что создатель вселенной фактически стал вселенной и, таким образом, перестал существовать как отдельная сущность. [40] [41]

Посредством этой синергии пандеизм претендует на ответ на основные возражения против деизма (почему Бог создал, а затем не взаимодействует со вселенной?) И пантеизма (как возникла вселенная и какова ее цель?).

Индийские религии [ править ]

Характеристики [ править ]

Центральной проблемой азиатской (религиозной) философии является не проблема тела и разума, а поиск неизменного Реального или Абсолюта за пределами мира явлений и изменяющихся явлений [42], а также поиск освобождения от дуккхи и освобождения от цикл возрождения . [43] В индуизме преобладает онтология субстанции , рассматривающая Брахман как неизменную реальность за пределами мира явлений . [44] В буддизме преобладает онтология процессов , [44] рассматривающая реальность как пустую от неизменной сущности. [45] [46]

Для различных азиатских религий характерно различение уровней истины [47] , акцент на интуитивно-эмпирическом понимании Абсолюта [48] [49] [50] [51], таких как гьяна , бодхи и кэнсё , и акцент на интеграция этих уровней истины и ее понимание. [52] [53]

Индуизм [ править ]

Основные статьи: индуизм , индуистская философия и индуистские деноминации
Веданта [ править ]
Основная статья: Веданта
Ади Шанкара с учениками , Раджа Рави Варма (1904)

Веданта - это исследование и систематизация Вед и Упанишад с целью согласования различных и противоположных идей, которые можно найти в этих текстах. В Веданте существуют разные школы: [54]

  • Адвайта Веданта , абсолютный монизм, самым известным представителем которого является Ади Шанкара ; [55]
  • Вишиштадвайта , квалифицированный монизм, происходит из школы Рамануджи ; [56]
  • Шуддхадвайта , монизм по своей сути, - это школа Валлабхи ;
  • Двайтадвайта , дифференциальный монизм, - школа, основанная Нимбаркой ;
  • Двайта , дуализм, - школа, основанная Мадхвачарьей , вероятно, единственная ведантическая система, которая противостоит всем типам монизма. Он считает, что Бог вечно отличен от душ и материи как по форме, так и по сути.
  • Ачинтья Бхеда Абхеда , школа Веданты, основанная Чайтаньей Махапрабху, представляющая философию непостижимого единства и различия . Его можно понять как интеграцию строгого дуалистического (двайта) богословия Мадхвачарьи и квалифицированного монизма (вишиштадвайта) Рамануджи .
Адвайта Веданта [ править ]
Основная статья: Адвайта Веданта

Монизм наиболее четко определены в Адвайта Веданте , [57] , хотя Renard указывает на то , что это может быть западная интерпретация, минуя интуитивное понимание недвойственной реальности. [58]

В Адвайта Веданте Брахман - это вечная, неизменная, бесконечная, имманентная и трансцендентная реальность, которая является Божественной Основой всей материи, энергии, времени, пространства, бытия и всего, что находится за пределами этой Вселенной. В разных философских школах природа Брахмана описывается как надличностная, личная и безличная. [59]

Адвайта Веданта предлагает подробный путь к достижению мокши. Это влечет за собой нечто большее, чем самоисследование или простое понимание своей истинной природы. Практика, особенно джнана-йога, необходима, чтобы «разрушить свои склонности (vAasanA-s) », прежде чем можно будет достичь настоящего постижения. [60]

Адвайта перенял у Мадхьямики идею уровней реальности. [61] Обычно упоминаются два уровня, [62] но Шанкара использует снятие в качестве критерия для постулирования онтологической иерархии трех уровней: [63] [64]

  • Парамартхика (парамартха, абсолют), абсолютный уровень, «который абсолютно реален и на котором могут быть разрешены оба других уровня реальности». [64] Этот опыт не может быть отменен никаким другим опытом. [63]
  • Вьявахарика (вьявахара) или самврити-сая [62] (эмпирический или прагматический), «наш мир опыта, феноменальный мир, с которым мы сталкиваемся каждый день, когда бодрствуем». [64] Это уровень, на котором истинны и джива (живые существа или индивидуальные души), и Ишвара ; здесь материальный мир также верен.
  • Пратхибхасика (пратибхасика, кажущаяся реальность, нереальность), «реальность, основанная только на воображении». [64] Это уровень, на котором видимость на самом деле ложна, как иллюзия змеи над веревкой или сон.
Вайшнав [ править ]
Основная статья: Вайшнавизм

Все школы вайшнавов панентеистичны и рассматривают вселенную как часть Кришны или Нараяны , но видят множество душ и субстанций внутри Брахмана . Монистический теизм, который включает в себя концепцию личного бога как универсального , всемогущего Верховного Существа , которое одновременно имманентно и трансцендентно , также преобладает во многих других школах индуизма.

Тантра [ править ]
Основная статья: Тантра

Тантра рассматривает Божественное как имманентное и трансцендентное. Божественное можно найти в конкретном мире. Практики нацелены на преобразование страстей, а не на их преодоление.

Современный индуизм [ править ]
Основная статья: индуистские движения за реформы

Колонизация Индии британцами оказала большое влияние на индуистское общество. [65] В ответ ведущие индуистские интеллектуалы начали изучать западную культуру и философию, интегрировав несколько западных понятий в индуизм. [65] Этот модернизированный индуизм, в свою очередь, приобрел популярность на Западе. [48]

Большую роль сыграла в 19 веке Свами Вивекананда в возрождении индуизма , [66] и распространение Адвайта Веданты на запад через Миссии Рамакришны . Его интерпретация Адвайта Веданты получила название Неоведанта . [67] В « Адвайте» Шанкара предлагает медитацию и нирвикальпа-самадхи как средства познания уже существующего единства Брахмана и Атмана , [68] не высшую цель как таковую:

[Й] ога - это медитативное упражнение по удалению от частного и отождествление с универсальным, ведущее к созерцанию себя как самого универсального, а именно Сознания. Этот подход отличается от классической Йоги полного подавления мыслей. [68]

Вивекананда, по словам Гэвина Флода , был «фигурой, имеющей огромное значение в развитии современного индуистского самопонимания и в формулировании взглядов Запада на индуизм». [69] Центральным в его философии является идея о том, что божественное существует во всех существах, что все люди могут достичь единства с этой «врожденной божественностью», [70] и что видение этого божественного как сущности других будет способствовать развитию любви и социальной жизни. гармония. [70] Согласно Вивекананде, в индуизме есть существенное единство, которое лежит в основе разнообразия его многочисленных форм. [70] Согласно Флуду, взгляд Вивекананды на индуизм сегодня является наиболее распространенным среди индуистов. [71]Этот монизм, согласно Флуду, лежит в основе ранних Упанишад, теософии поздней традиции Веданты и современного неоиндуизма. [72]

Буддизм [ править ]

Основные статьи: буддизм и срединный путь

Согласно палийскому канону , плюрализм ( nānatta ) и монизм ( ekatta ) являются спекулятивными взглядами . В комментарии Тхеравады отмечается, что первое похоже на нигилизм ( ucchēdavāda ) или связано с ним , а второе похоже на этернализм ( sassatavada ) или связано с ним . [73]

В школе Мадхьямака буддизма Махаяны высшая природа мира описывается как шуньята или «пустота», неотделимая от чувственных объектов или чего-либо еще. Это кажется монистической позицией, но взгляды Мадхьямаки, включая такие вариации, как рангтонг и шентонг , воздерживаются от утверждения какой-либо в конечном итоге существующей сущности. Вместо этого они деконструируют любые подробные или концептуальные утверждения о конечном существовании как приводящие к абсурдным последствиям. Точка зрения Йогачара , школа меньшинства, которая сейчас встречается только среди махаяны, также отвергает монизм.

Уровни истины [ править ]

В буддизме можно найти большое количество философских [74] и педагогических моделей [75] . Различные школы буддизма различают уровни истины:

  • Две истины учение о мадхьямаке
  • Три Natures из йогачары
  • Сущность-функция или Абсолют-относительный в китайском и корейском буддизме
  • Три Тела Будды -formule, состоящая из
    • Дхармакайя или тело Истины , которая воплощает в себе сам принцип просветления и не знает пределов и границ;
    • Самбхогакий или тело взаимного удовольствия , которое представляет собой тело блаженства ясного света или проявление;
    • Нирманакаей или созданные тела выражающегося во времени и пространстве. [76]

В Праджняпарамите-сутра и Мадъямак подчеркивают недвойственность формы и пустот: «форма есть пустота, пустота есть форма», как сердце сутра говорит. [77] В китайском буддизме это понималось как означающее, что высшая реальность не является трансцендентным царством, но равна повседневному миру относительной реальности. Эта идея вписалась в китайскую культуру, которая делала упор на приземленный мир и общество. Но это не говорит о том, как абсолют присутствует в относительном мире:

Отрицать двойственность сансары и нирваны, как это делает Совершенство Мудрости, или логически демонстрировать ошибку дихотомической концептуализации, как это делает Нагарджуна, - это не подходить к вопросу о взаимосвязи между сансарой и нирваной, или в более философских терминах. , между феноменальной и абсолютной реальностью [...] Каковы же тогда отношения между этими двумя сферами? [77]

Ответ на этот вопрос в таких схемах , как Пятерка Звания из Tozan , [78] Oxherding Pictures , и четыре способ Хакуина познания . [79]

Сикхизм [ править ]

Основная статья: Бог в сикхизме

Сикхизм соответствует концепции приоритетного монизма. Философия сикхов утверждает, что все, что постигают наши чувства, является иллюзией; Бог - единственная реальность. Формы, подверженные влиянию времени, исчезнут. Только Реальность Бога вечна и неизменна. [80]  Идея состоит в том, что Атма (душа) рождается из Параматмы (Высшей Души) и является ее отражением, и «снова сольется с ней», по словам пятого гуру сикхов, Гуру Арджана Дев Джи: «как вода снова сливается с водой». [81]

ਜਿਉ ਜਲ ਮਹਿ ਜਲੁ ਆਇ ਖਟਾਨਾ॥
Джио Джал Мехи Джал Ае Хаттаанаа ||
Когда вода смешивается с водой,

ਤਿਉ ਜੋਤੀ ਸੰਗਿ ਜੋਤਿ ਸਮਾਨਾ॥
Тио Джоти Пел Джот Саманаа ||
Его свет сливается со Светом.

-  SGGS. Стр. 278, https://www.searchgurbani.com/guru-granth-sahib/ang-by-ang

Бог и Душа принципиально одно и то же; идентичны так же, как Огонь и его искры. «Атам мех Рам, Рам мех Атам», что означает «Абсолютная Вечная реальность пребывает в Душе, а Душа содержится в Нем». Как из одного потока возникают миллионы волн, и все же волны, сделанные из воды, снова становятся водой; таким же образом все души произошли из Универсального Существа и снова сольются с ним. [82]

Авраамическая вера [ править ]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: иудаизм

Еврейская мысль рассматривает Бога как отдельного от всего физического, сотворенного ( трансцендентного ) и существующего вне времени (вечного). [примечание 3] [примечание 4]

По словам Маймонида , [83] Бог бестелесное существо , которое вызвало все другое существование. Фактически, Бог определяется как необходимое существующее, которое является причиной всего остального существования. Согласно Маймониду, признание телесности Бога равносильно признанию сложности Бога, что противоречит Богу как Первопричине и представляет собой ересь. В то время как хасидские мистики считали существование физического мира противоречием Божьей простоте, Маймонид не видел противоречия. [примечание 5]

Согласно хасидской мысли ( в частности , как выдвинутая в 18 веке, основатель начале 19-го века Хабад , Шнеур Залман из Ляды ), Бог проводится быть имманентно в создании двух взаимосвязанных причин:

  1. Очень сильное иудейское убеждение состоит в том, что «[t] божественная жизненная сила, которая порождает [вселенную], должна постоянно присутствовать ... если бы эта жизненная сила покинула [вселенную] хотя бы на одно короткое время, она бы вернуться в состояние абсолютного небытия, как до творения ... » [84]
  2. В то же время иудаизм считает аксиомой, что Бог - это абсолютное единство и что Он Совершенно Простой - таким образом, если его поддерживающая сила находится в природе, то его сущность также находится в природе.

Гаон был очень против этой философии, потому что он чувствовал , что это привело бы к пантеизму и ереси . По мнению некоторых, это основная причина запрета Гаоном хасидизма.

Христианство [ править ]

Смотрите также: христианская антропология
Различие между создателем и существом [ править ]

Христианство решительно поддерживает различие между творцом и творением как фундаментальное. Христиане утверждают, что Бог создал вселенную ex nihilo, а не из своей собственной субстанции, так что творца не следует путать с творением, а скорее превосходит его (метафизический дуализм) (ср. Бытие ). Хотя растет движение за «христианский панентеизм». [85] Еще более имманентные концепции и богословия должны быть определены вместе с Божьим всемогуществом, вездесущностью и всеведением из-за желания Бога к тесному контакту со своим собственным творением (ср. Деяния 17:27). Другое использование термина «монизм» - в христианской антропологии для обозначения врожденной природы человечества как существа.целостный , как правило, противоположный двухсторонним и трехсторонним взглядам.

Отказ от радикального дуализма [ править ]

В свободном выборе воли , Августин утверждал, в контексте проблемы зла , что зло не является противоположность добра, а просто отсутствие добра, то , что не существует сам по себе. Точно так же К.С. Льюис описал зло как «паразита» в простом христианстве , поскольку он рассматривал зло как нечто, что не может существовать без добра, обеспечивающего его существование. Льюис продолжал выступать против дуализма на основе морального абсолютизма и отвергал дуалистическое представление о том, что Бог и сатана - противоположности, утверждая вместо этого, что у Бога нет равных, а значит, нет противоположности. Льюис скорее рассматривал сатану как противоположность архангела Михаила.. Из-за этого Льюис вместо этого выступал за более ограниченный тип дуализма. [86] Другие богословы, такие как Грег Бойд , более подробно утверждали, что библейские авторы придерживались «ограниченного дуализма», что означает, что Бог и сатана действительно участвуют в реальной битве, но только благодаря свободной воле, данной Богом, для продолжительность, которую позволяет Бог. [87]

В Исаии 45: 5–7 ( KJV ) говорится:

Я - ЛОРД , и нет никого другого, кроме меня нет Бога: Я препоясал тебя, хотя ты меня не знал: Чтобы они знали по восходу солнца и с запада, что нет никого. рядом со мной. Я ЛОРД , и больше никого нет. Я формирую свет и создаю тьму: я заключаю мир и творю зло: Я, ЛОРД , все это делаю.

Теозис [ править ]

В римском католицизме и восточном православии , хотя люди онтологически не тождественны Творцу, они, тем не менее, способны соединиться с его Божественной природой через обожение , и особенно через благочестивое принятие Святой Евхаристии . [ необходимая цитата ] Это сверхъестественный союз, сверх того естественного союза, о котором святой Иоанн Креста говорит: «Необходимо знать, что Бог обитает и присутствует в каждой душе, даже в душе величайшего грешника. в мире, и этот союз естественен ». Джулиан Норвич, сохраняя ортодоксальную двойственность Творца и творения, тем не менее, говорит о Боге как об «истинном Отце и истинной Матери» всех естеств; таким образом, он существенно пребывает в них и, таким образом, предохраняет их от уничтожения, поскольку без этого поддерживающего пребывания все прекратит свое существование. [ необходима цитата ]

Однако в восточном православии творение соединяется с Богом по благодати, а не по природе. Это называется различением Сущности и Энергии ; Православные христиане верят, что человеческая личность сохраняет свою индивидуальность и не поглощается Монадой в союзе с Богом.

Христианский монизм [ править ]

Некоторые христианские богословы являются общепризнанными монистами, например Пол Тиллих . Поскольку Бог - это Тот, «в котором мы живем, и движемся, и существуем» ( Книга Деяний 17.28), отсюда следует, что все сущее причастно Богу. [ необходима цитата ]

Мормонизм [ править ]

Мормонское богословие также выражает форму монизма через материализм и этернализм , утверждая, что творение было ex materia (в отличие от ex nihilo в традиционном христианстве), как это выразил Парли Пратт и поддержал основатель движения Джозеф Смит , не делая различия между духовное и материальное, причем они не просто одинаково вечны, но, в конечном итоге, являются двумя проявлениями одной и той же реальности или субстанции. [88]

Боже, отец материален. Иисус Христос материален. Ангелы материальны. Духи материальны. Мужчины материальны. Вселенная материальна ... Не существует ничего нематериального ».

-  Парли Пратт [89]

Ислам [ править ]

Смотрите также: Таухид
Коран [ править ]

Винсент Корнелл утверждает, что Коран представляет собой монистический образ Бога, описывая реальность как единое целое, причем Бог является единой концепцией, которая описывает или приписывает все существующие вещи. [90]

Но большинство утверждают, что религиозные писания Авраама, особенно Коран, рассматривают творение и Бога как два отдельных существования. Он объясняет, что все было создано Богом и находится под Его контролем, но в то же время отличает творение как зависимое от существования Бога. [90]

Суфизм [ править ]
Смотрите также: суфизм

Некоторые суфийские мистики защищают монизм. Один из самых известных - персидский поэт XIII века Руми (1207–12073 гг.) В своей дидактической поэме « Маснави» исповедовал монизм. [91] [92] Руми говорит в Маснави :

В магазине Unity (вахдат); все, что вы видите там, кроме Единого, является идолом. [91]

Однако другие суфийские мистики, такие как Ахмад Сирхинди , поддерживали дуалистический монотеизм (разделение Бога и Вселенной). [93]

Самым влиятельным из исламских монистов был суфийский философ Ибн Араби (1165–1240). Он разработал концепцию «единства бытия» (арабский: waḥdat al-wujūd ), которая, по мнению некоторых, является монистической философией. [ необходима цитата ] Рожденный в Аль-Андалусе , он оказал огромное влияние на мусульманский мир, где был коронован «великим мастером». В течение столетий после его смерти его идеи становились все более противоречивыми. Ахмад Сирхинди подверг критике монистическое понимание «единства бытия», отстаивая дуалистически совместимое «единство свидетеля» (арабский: вахдат аш-шухуд ), поддерживая разделение творца и творения.[94][95] [96] [97] Позже Шах Валиулла Дехлави примирил эти две идеи, утверждая, что их различия являются семантическими различиями, утверждая, что универсальное существование (которое отличается в творении от создателя) и божественная сущность различны и что универсальное существование исходит (в неплатоническом смысле) из божественной сущности, и что отношения между ними аналогичны отношениям между числом четыре и числом, являющимся четным. [98] [99]

Вера Бахаи [ править ]

Основная статья: Вера бахаи и единство религии

Хотя учение о Вере Бахаи имеют сильный акцент на социальных и этических проблем, существует целый ряд основополагающих текстов , которые были описаны как мистическое. [100] Некоторые из них включают утверждения монистического характера (например, «Семь долин» и « Скрытые слова» ). Различия между дуалистическими и монистическими взглядами примиряются учением о том, что эти противоположные точки зрения вызваны различиями в самих наблюдателях, а не в том, что наблюдается. Это не позиция «высшая истина / низшая истина». Бог непознаваем. Для человека невозможно получить какое-либо прямое знание о Боге или Абсолюте, потому что любое знание, которое он имеет, относительно. [101]

Недуализм [ править ]

Основная статья: Недвойственность

Согласно недуализму, многие формы религии основаны на эмпирическом или интуитивном понимании «Реального». [102] Недуализм, современная интерпретация этих религий, предпочитает термин «недвойственность» вместо монизма, потому что это понимание «неконцептуально», «непостижимо в идее». [102] [примечание 6] [примечание 7]

К этим недвойственным традициям относятся индуизм (включая веданту , [104] некоторые формы йоги и определенные школы шиваизма ), даосизм , [105] [106] пантеизм , [107] растафари , [108] и подобные системы мысли.

См. Также [ править ]

  • Космический плюрализм
  • Диалектический монизм
  • Хенозис
  • Холизм
  • Неопределенный монизм
  • Материальный монизм
  • Монадология
  • Монистический идеализм
  • Онтологический плюрализм
  • Реалистичный монизм
  • Единство бытия

Примечания [ править ]

  1. ^ Такие как бихевиоризм , [8] теория тождества типов [8] и функционализм [8]
  2. ^ См. Духовность творения
  3. ^ Обсуждение возникающего парадокса см. В Tzimtzum .
  4. ^ См. Также Негативное богословие .
  5. ^ См. «Руководство для недоумевших», особенно главу I: 50.
  6. ^ На голландском: «Niet in een denkbeeld te vatten». [102]
  7. ↑ Согласно Ренарду, Алан Уоттс объяснил разницу между «недуализмом» и «монизмом» в книге « Высшая идентичность» , Faber and Faber 1950, pp. 69 и 95; Путь Дзен , издание «Пеликан», 1976 г., стр. 59–60. [103] По словам Ренарда, Алан Уоттс был одним из основных участников популяризации понятия «недвойственность». [102]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е Brugger 1972 .
  2. ^ Strawson, G. (2014 в печати): «Метафизика Ницше?». В: Dries, M. & Kail, P. (ред.): "Ницше о разуме и природе". Издательство Оксфордского университета. PDF проекта
  3. Перейти ↑ Cross & Livingstone 1974 .
  4. ^ Chande 2000 , стр. 277.
  5. Перейти ↑ Dasgupta 1992 , p. 70.
  6. ^ a b «монизм» , Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е издание. Проверено 29 октября 2014 года.
  7. ^ jrank.org, Монизм
  8. ^ a b c d e "Монизм - По отраслям / Доктрине - Основы философии" . Philosophybasics.com . Проверено 24 января 2019 .
  9. ^ Роберт М. Янг (1996). «Проблема разума и тела» . В RC Olby; Г. Н. Кантор; Младший Кристи; MJS Hodges (ред.). Companion to the History of Modern Science (Перепечатка в мягкой обложке Routledge, 1990 г.). Тейлор и Фрэнсис. С. 702–11. ISBN 0415145783.
  10. ↑ Робинсон, Ховард (3 ноября 2011 г.). «Дуализм» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2011 г.) .
  11. ^ Хенрик Лагерлунд (2010). "Вступление". В Хенрике Лагерлунде (ред.). Формирование разума: очерки внутренних органов чувств и проблемы разума / тела от Авиценны до медицинского просвещения (переиздание в мягкой обложке, изд. 2007 г.). Springer Science + Business Media . п. 3. ISBN 978-9048175307.
  12. ^ Б с д е е г ч я Urmson 1991 , с. 297.
  13. Перейти ↑ Schaffer 2010 .
  14. Перейти ↑ Fiske 2010 , p. 195.
  15. Перейти ↑ Fiske 2010 , p. 195–196.
  16. ^ Мандик 2010 .
  17. ^ Маклафлин 2009 .
  18. ^ a b c Шаффер, Джонатан, Монизм: приоритет всего, http://www.jonathanschaffer.org/monism.pdf
  19. ^ Шаффер, Джонатан, "Монизм", Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2015 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/monism/
  20. ^ а б в г Мандик 2010 , стр. 76.
  21. ↑ Ленин, Владимир (1909). Материализм и эмпириокритицизм . Мировой социалистический веб-сайт: Издательство иностранных языков.
  22. ^ Abernethy и Лэнгфорд , стр. 1-7.
  23. ^ Abernethy и Лэнгфорд , стр. 8,9.
  24. ^ Блэкберн, Джон (1854). Популярный библейский педагог [Дж. Блэкберн] .
  25. ↑ De la causa, Principio e Uno, Лондон, 1584 г.
  26. ^ De monade (De monade, Numero и др Figura луб consequens Quinque де Minimo Магно и др mensura), Франкфурт, 1591
  27. ^ Чудеса жизни Эрнста Геккеля.
  28. ^ Эволюция человека: популярное научное исследование, том 2 Эрнста Генриха Филиппа Августа Геккеля.
  29. ^ «Обзор:« Зибальдоне » Джакомо Леопарди » . Financial Times . 2013-08-16 . Проверено 5 мая 2018 .
  30. ^ Энциклопедия философии под ред. Пол Эдвардс . Нью-Йорк: Macmillan и Free Press. 1967. с. 34.
  31. ^ Новый Оксфордский словарь английского языка . Оксфорд: Clarendon Press. 1998. с. 1341. ISBN 0-19-861263-X.
  32. ^ Пиктон, Джеймс Аллансон (1905). Пантеизм: его история и значение . Чикаго: Archibald Constable & CO LTD. ISBN 978-1419140082.
  33. ^ a b Plumptre, Констанция (1879). Общий очерк истории пантеизма, Том 2 . Лондон: Сэмюэл Дикон и Ко, стр. 3–5, 8, 29. ISBN 9780766155022.
  34. ^ Шохам, Шломо Гиора (2010). Чтобы проверить пределы нашей выносливости . Кембриджские ученые. п. 111. ISBN 978-1443820684.
  35. ↑ HP Owen, 1971, стр.65.
  36. ^ Кросби, Дональд А. (2008). Жизнь с двусмысленностью: религиозный натурализм и угроза зла. Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 124. ISBN 0-7914-7519-0 . 
  37. ^ a b Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Дэвид Б. Барретт (1999). Энциклопедия христианства стр. 21 . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 0-8028-2416-1.
  38. ^ [1] Британника - Пантеизм и панентеизм в незападных культурах
  39. ^ Уайтинг, Роберт. Религии сегодня Stanley Thomes (Publishers) Ltd. Стр. VIII. ISBN 0-7487-0586-4 . 
  40. ^ Шон Ф. Джонстон (2009). История науки: Руководство для новичков с. 90 . ISBN 978-1-85168-681-0.
  41. ↑ Алекс Эшман, BBC News , « Метафизические измы ».
  42. ↑ Накамура 1991 .
  43. ^ Puligandla 1997 .
  44. ^ а б Пулигандла 1997 , стр. 50.
  45. ^ Kalupahana 1992 .
  46. ^ Kalupahana 1994 .
  47. Перейти ↑ Loy 1988 , p. 9-11.
  48. ^ а б Рамбачан 1994 .
  49. Перейти ↑ Hawley 2006 .
  50. ^ Шарф 1995 .
  51. ^ Renard 2010 , стр. 59.
  52. Перейти ↑ Renard 2010 , p. 31.
  53. ^ Maezumi 2007 .
  54. ^ Вильгельм Халбфасс (1995), филология и конфронтация: Пол Хакер на традиционной и современной Веданте, Университет штата НьюЙорк Press, ISBN 978-0791425824 , страницы 137-143 
  55. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 239.
  56. ^ Джинин Фаулер (2012), Бхагавад-Гита: текст и комментарии для студентов, Sussex Academic Press, ISBN 978-1845193461 , страница xxviii 
  57. ^ Момен 2009 , стр. 191.
  58. ^ Ренард 2010 .
  59. ^ Бродд, Джеффри (2003). Мировые религии . Вайнона, Миннесота: Пресса Святой Марии. ISBN 978-0-88489-725-5 . 
  60. ^ Джеймс Шварц, Что такое Нео-Адвайта?
  61. Перейти ↑ Renard 2010 , p. 130.
  62. ^ a b Ренар 2010 , стр. 131.
  63. ^ а б Пулигандла 1997 , стр. 232.
  64. ^ a b c d advaita-vision.org, Дискриминация
  65. ^ а б Майклс 2004 .
  66. Перейти ↑ Dense 1999 , p. 191.
  67. ^ Мукерджи 1983 .
  68. ^ a b Comans 1993 .
  69. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 257.
  70. ^ a b c Потоп 1996 г. , стр. 258.
  71. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 259.
  72. Перейти ↑ Flood 1996 , p. 85.
  73. ^ Дэвид Калупахана , Причинность: Центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр. 88. Отрывок - SN 2.77.
  74. ^ Уильямс 1994 .
  75. ^ Басуэлл 1994 .
  76. ^ Велвуд, Джон (2000). Игра разума: форма, пустота и за ее пределами , доступ 13 января 2007 г.
  77. ^ а б Лян-Цзе 1986 , стр. 9.
  78. ^ Kasulis 2003 , стр. 29.
  79. ↑ Низкий 2006 .
  80. ^ «Идея Верховного Существа (Бога) в сикхизме - Статьи сикхизма - Ворота в сикхизм» . Ворота в сикхизм . Проверено 14 декабря 2017 .
  81. ^ Гуджрал, Маниндер С. "АТМА" . Сикхская энциклопедия -ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ . Проверено 14 декабря 2017 .
  82. ^ Singh, Jagraj (2009). Полное руководство по сикхизму . Юнистар Книги. п. 266. ISBN. 9788171427543.
  83. ↑ См. Основы Закона , Глава 1.
  84. ^ «Глава 2» . Chabad.org . Проверено 24 января 2019 .
  85. ^ 1956–, Клейтон, Филип; Роберт), Пикок, Артур (Артур (2004). В ком мы живем, движемся и существуем: панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире . Паб Уильяма Б. Эрдмана. ISBN 0802809782. OCLC  53880197 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  86. ^ Льюис, С. С., "Бог и зло" в Боге на скамье подсудимых: Очерки теологии и этики , изд. У. Хупер (Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdsmans, 1970), стр. 21–24
  87. ^ Бойд, Грегори. A, Бог на войне (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 1971), стр. 185
  88. ^ Террил, Гивенс (2015). Борьба с ангелом: основы мормонской мысли: космос, Бог, человечество . Оксфорд. ISBN 9780199794928. OCLC  869757526 .
  89. ^ Парли П. Пратт, «существенность» Пророк (НьюЙорк, НьюЙорк), 24 мая 1845,
  90. ^ a b Юсуф, Хамза (2009). Кредо Имама аль-Тахави . ISBN 978-0970284396.
  91. ^ a b Рейнольд Николсон Руми. Архивировано 17 октября 2006 г. в Wayback Machine.
  92. ^ "Киприан Райс (1964) Персидский суфизм Джордж Аллен, Лондон" . Архивировано из оригинала на 2008-05-16 . Проверено 4 июля 2008 .
  93. ^ Салим, Абдул Кадир. КРИТИЧЕСКОЕ ИЗУЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ МУДЖАДДИДА АЛЬФ-Э ТАНИ. Дисс. Университет Карачи, 1998. С. 59-60.
  94. ^ Сиддики, BH "Ислам: синтез традиций и изменений".
  95. ↑ Ансари, Абдул Хак. "ДОКТРИНА ШАЙХА АХМАДА СИРХИНДО" ВАГДАТ АЛЬ-ШУХУД ". Исламские исследования 37.3 (1998): 281-313.
  96. ^ Кныш, Александр Д. Ибн'Араби в более поздней исламской традиции: создание полемического образа в средневековом исламе. Suny Press, 1999.
  97. ^ Низами, Ф.А. «23 Ислам на Индийском субконтиненте». Мировые религии (2004): 368.
  98. ^ Хан, Хафиз (1998). «Шах Вали Аллах (Кутб ад-Дин Ахмад ар-Рахим) (1703-62)». Энциклопедия философии . Рутледж .
  99. ↑ Ансари, Абдул Хак. «Шах вали Аллах пытается пересмотреть вахдат аль-вуджуд». Arabica 35.2 (1988): 197-213.
  100. ^ Дафна Даум; Луиза Уотсон, ред. (1992). «Вера бахаи». Британская книга года . Чикаго: Британская энциклопедия. ISBN 0-85229-486-7.
  101. ^ Момен, Муджан (1988). Исследования религий баби и бахаи об. 5, глава: Основа метафизики бахаи . Калимат Пресс. С. 185–217. ISBN 0-933770-72-3.
  102. ^ а б в г Ренар 2010 , стр. 59.
  103. Перейти ↑ Renard 2010 , p. 59, с.285, примечание 17.
  104. ^ "Пантеизм и панентеизм" . Encyclopedia.com . Проверено 19 января 2019 .
  105. ^ "Вечная мудрость" . Theosociety.org . Проверено 19 января 2019 .
  106. ^ «Любить мир как собственное тело: недуалистическая этика даосизма, буддизма и глубинной экологии» . enlight.lib.ntu.edu.tw . Проверено 19 января 2019 .
  107. ^ Ноеста, Уолдо (2017-09-19). «Пантеизм = прикладная недвойственность» . Pantheism.com . Проверено 19 января 2019 .
  108. ↑ Кристенсен, Жанна (14 февраля 2014 г.). Рассуждение растафари и женщина-раста: гендерные конструкции в формировании образа жизни растафари . Lexington Books. ISBN 9780739175743.

Источники [ править ]

  • Абернети, Джордж Л; Лэнгфорд, Томас А. (1970), Введение в западную философию: Pre-Socratics to Mill , Belmont, CA: Dickenson
  • Brugger, Walter (ed) (1972), Diccionario de Filosofía , Барселона: Гердер, искусство. дуализм , монизм , плюрализмоCS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Басвелл, Роберт Э. Младший; Гимелло, Роберт М. (редакторы) (1994), Пути к освобождению. Марга и ее трансформации в буддийской мысли , Дели: издательство Motilal BanarsidassCS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Чанд, МБ (2000), Индийская философия в новое время , Atlantic Publishers & Dist
  • Кросс, Флорида; Ливингстон, EA (1974), Оксфордский словарь христианской церкви , OUP, искусство. монизм
  • Дасгупта, Сурендранатх (1992), История индийской философии, часть 1 , Мотилал Банарсидасс
  • Плотный, Кристиан Д. Фон (1999), Философы и религиозные лидеры , издательство Greenwood Publishing Group
  • Фиск, Сьюзен Т .; Гилберт, DanielT .; Линдзи, Гарднер (2010), Справочник по социальной психологии, том 1 , John Wiley & Sons
  • Флуд, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN 0-521-43878-0
  • Фаулер, Джинин Д. (2002), Перспективы реальности: Введение в философию индуизма , Sussex Academic Press
  • Хоули, Майкл (2006), Сарвепалли Радхакришнан (1888-1975)
  • Хори, Виктор Соген (1999), Перевод Дзен-разговорника. В: Бюллетень Nanzan 23 (1999) (PDF)
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: ri Satguru Publications
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Касулис, Томас П. (2003), Духовность Чань. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; под редакцией Такеучи Ёсинори , Дели: Мотилал Банарсидасс
  • Лян-Чи (1986), Записи Дун-Шаня , Институт Курода
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Маэдзуми, Тайдзан; Глассман, Берни (2007), Туманная луна просвещения , публикации мудрости
  • Мандик, Пит (2010), Ключевые термины в философии разума , Continuum International Publishing Group
  • Маклафлин, Брайан; Бекерманн, Ансгар; Уолтер, Свен (2009), Оксфордский справочник философии разума , Oxford University Press
  • Майклс, Аксель (2004), индуизм. Прошлое и настоящее , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press
  • Момен, Муджан (2009 г.) [Первоначально опубликовано как «Феномен религии в 1999 г.],« Понимание религии: тематический подход » , Оксфорд, Великобритания: Oneworld Publications, ISBN 978-1-85168-599-8, ПР  25434252М
  • Накамура, Хадзиме (1991), Пути мышления народов Востока: Индия, Китай, Тибет, Япония , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, hdl : 10125/23054
  • Пулигандла, Рамакришна (1997), Основы индийской философии , Нью-Дели: DK Printworld (P) Ltd.
  • Радхакришнан, Сарвепалли; Мур, Чарльз А. (1957), Справочник по индийской философии (12-е изд. Принстонского университета в мягкой обложке), Princeton University Press, ISBN 0-691-01958-4
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: Переосмысление Вед Вивеканандой , Гавайский университет Press
  • Ренар, Филипп (1999), Рамана Упанишад , Утрехт: Servire
  • Шаффер, Джонатан (2010), "Монизм: Приоритет полного" (PDF) , Философский обзор , 119 (1): 31-76), DOI : 10,1215 / 00318108-2009-025
  • Сегал, Сунил (1999), Энциклопедия индуизма: TZ, том 5 , Sarup & Sons
  • Sharf, Роберт Х. (1995), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) на 2019-04-12 , извлекаться 2013-02-10
  • Урмсон, Джеймс Опи (1991), Краткая энциклопедия западной философии и философов , Routledge
  • Уайт (ред.), Дэвид Гордон (2000), Введение. В: Тантра на практике , Принстон и Оксфорд: Princeton University Press.CS1 maint: extra text: authors list (link)
  • Уильямс, Пол (1994), буддизм Махаяны , Routledge, ISBN 0-415-02537-0

Внешние ссылки [ править ]

  • Залта, Эдвард Н. (ред.). «Монизм» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Монизм в PhilPapers
  • Монизм в проекте философской онтологии Индианы
  • Католическая энциклопедия - монизм
  • Онлайн-лексикон индуизма - (поиск монизма)
  • Монист