Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Моноэнергетика ( греч . Μονοενεργητισμός ) была понятием раннесредневекового христианского богословия , представлявшим веру в то, что у Христа была только одна «энергия» ( energeia ). Учение об одной энергии распространялось в первой половине седьмого века Патриархом Константинопольским Сергием I, но оппозиция диоэнергетике сохранялась до тех пор, пока диоэнергетика не была принята как Православие на Шестом Вселенском Соборе . В конце концов, моноэнергетика была отвергнута как ересь в пользу диоэнергетики . [1]

После неспособности императора Юстиниана I и Второго Константинопольского собора исправить халкидонский раскол и объединить основные христианские общины в Византийской империи единой христологией , аналогичные усилия были возобновлены Ираклием (610–641 гг.), Который попытался разрешить раскол между Восточный ортодокс Chalcedonian партия и монофизитские нехалкидонские партии, предлагая компромисс моноэнергизма. Этот компромисс принял халкидонскую диофизитскую веру в то, что Христос, воплощенный Логос.Бога имеет две природы, но попытался устранить опасения монофизитов, представив, что у Христа была одна «энергия» ( energeia ) - термин, определение которого было намеренно оставлено расплывчатым. Моноэнергетика была принята Патриархами Константинополя , Антиохии и Александрии , а также армянами и не подвергалась явной критике со стороны Папы Римского Гонория I в его послании 635 года. Однако он был отвергнут Афанасием I Гаммоло и сильным противодействием Иерусалимского Патриарха Софрония.получил широкую поддержку. Это привело к тому, что Ираклий отказался от учения в 638 г. (хотя все еще осуждал диоэнергетику) и попытался вместо этого насаждать доктрину монофелитизма , против которой прежде всего выступал Максим Исповедник . Это тоже не смогло исцелить раскол и теологически объединить империю.

И моноэнергетика, и монотелетизм были осуждены как ереси Шестым Вселенским Собором, состоявшимся в Константинополе в 680 г. [2]

См. Также [ править ]

  • Различие сущности и энергии
  • Миафизитизм
  • Монергизм
  • Монотелитизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Мейендорф 1989 , стр. 336-339.
  2. ^ Мейендорф 1989 , стр. 369-373.

Источники [ править ]

  • Софроний Иерусалимский (2009 г.). Полина, Аллен (ред.). Софроний Иерусалимский и ересь седьмого века . Оксфордские раннехристианские тексты. Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199546930.
  • Контерно, Мария (2013). «Три неопубликованных текста об уникальной воле и действии Христа из сирийского Флорилегиума в Лондоне, Британская библиотека, добавление 14535» . Миллениум: Ежегодник по культуре и истории первого тысячелетия нашей эры . 10 : 115–144.
  • Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004166660.
  • Мейендорф, Джон (1983). Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (пересмотренное 2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 9780823209675.
  • Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианское разделение: Церковь 450-680 гг. Н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN 9780881410563.
  • Острогорский, Георгий (1956). История Византийского государства . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чепмен, Джон (1911). «Монофелитство и монофелиты»  . В Herbermann, Charles G .; Пейс, Эдвард А .; Паллен, Конде Б .; Шахан, Томас Дж .; Винн, Джон Дж. (Ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: The Encyclopedia Press (опубликовано в 1913 году). С. 502–508.