Монтескье

Монтескье
Портрет анонимного художника, 1753-1794 гг.
Родившийся	18 января 1689 г. Шато-де-ла-Бред , Ла-Бред , Аквитания , Франция
Умер	10 февраля 1755 г. (1755-02-10)(66 лет) Париж , Франция
Эра	Философия 18 века
Область, край	Западная философия
Школа	Просвещение Классический либерализм
Основные интересы	Политическая философия
Известные идеи	Разделение государственной власти: исполнительной , законодательной , судебной ; классификация систем государственного управления на основе их принципов
Влияния Аристотель , Цицерон , Томас Гоббс , Полибий , Рене Декарт , Николя Мальбранш , Жан Боден , Джон Локк , английская конституция XVIII века
Под влиянием Дэвид Хьюм , Томас Пейн , Руссо , Эдмунд Берк , Конституция и политическая система США, GWF Hegel , Алексис де Токвиль , Эмиль Дюркгейм , Ханна Арендт , Адам Фергюсон , Жан де Сисмонди , Проспер де Барант [1]
Подпись

Шарль-Луи де Секонда, барон де Ла Бред и де Монтескье ( / м ɒ н т ə с к J ¯u / ; ^[2] Французский:  [mɔtɛskjø] ; 18 января 1689 - 10 Февраль 1755), как правило , называют просто Монтескье был французским судьей , литератором и политическим философом .

Он является основным источником теории разделения властей , которая реализована во многих конституциях по всему миру. Он также известен тем, что сделал больше, чем любой другой автор, чтобы закрепить за словом « деспотизм » место в политическом лексиконе. ^[3] Его анонимно опубликованная книга «Дух закона» в 1748 году, которая была хорошо принята как в Великобритании, так и в американских колониях, повлияла на отцов-основателей при разработке конституции Соединенных Штатов .

биография

Монтескье родился в Шато-де-ла-Бред на юго-западе Франции, в 25 км к югу от Бордо . ^[4] Его отец, Жак де Секондат (1654-1713), был солдатом с давними дворянскими корнями. Его мать, Мари Франсуаза де Песнель (1665–1696), которая умерла, когда Шарлю было семь лет, была наследницей, которая принесла семье Секондат титул баронства Ла-Бред. ^[5] После смерти матери его отправили в католический колледж Жюи , известную школу для детей французской знати, где он оставался с 1700 по 1711 год. ^[6] Его отец умер в 1713 году, и он стал подопечным. своего дяди, барона де Монтескье. ^[7]Он стал советником парламента Бордо в 1714 году. В следующем году он женился на протестантке Жанне де Лартиг, которая в итоге родила ему троих детей. ^[8] Барон умер в 1716 году, оставив ему свое состояние, титул и должность премьер-министра в парламенте Бордо. ^[9]

Ранняя жизнь Монтескье пришлась на время значительных изменений в правительстве. Англия провозгласила себя конституционной монархией после Великой революции (1688–89) и присоединилась к Шотландии в Союзе 1707 года, образовав Королевство Великобритания . Во Франции в 1715 году умер Людовик XIV, правивший на протяжении многих лет, и его место занял пятилетний Людовик XV . Эти национальные преобразования оказали большое влияние на Монтескье; он неоднократно ссылался на них в своей работе.

Монтескье отказался от юридической практики, чтобы посвятить себя учебе и письму. Он добился литературного успеха с публикацией своих Персидских писем 1721 года , сатиры, представляющей общество глазами двух воображаемых персидских посетителей Парижа и Европы, умело критикующих абсурдность современного французского общества. Монтескье отправился в грандиозное турне по Европе, особенно по Италии и Англии, во время которого он вел дневник. Его размышления о географии, законах и обычаях во время путешествий стали основными источниками для его основных работ по политической философии после его возвращения во Францию. ^{[10] [11]} Он следующий опубликовал«Размышления о причинах величия римлян и их упадка» (1734 г.), одна из трех его самых известных книг. Некоторые ученые считают его переходом от «Персидских писем» к его основной работе « L'Esprit des lois» , которая была первоначально опубликована анонимно в 1748 году и переведена в 1750 году Томасом Ньюджентом как «Дух законов» . Он быстро стал оказыватьглубокоевлияние на политическую мысль Европы и Америки. Во Франции книгу встретили недружелюбно как сторонники, так и противники режима. Католическая церковь запретила «Дух»  - наряду со многими другими произведениями Монтескье - в 1751 году и включила его в Указатель запрещенных книг.. Он получил самую высокую оценку со стороны остальной Европы, особенно Великобритании.

Монтескье также был высоко оценен в британских колониях в Северной Америке как поборник свободы (но не американской независимости). По словам одного политолога , он был наиболее часто цитируемым авторитетом в области управления и политики в колониальной дореволюционной Британской Америке, на который основатели Америки ссылались чаще, чем на любой другой источник, кроме Библии . ^[12] После американской революции работы Монтескье продолжали оказывать сильное влияние на многих американских основателей, в первую очередь на Джеймса Мэдисона из Вирджинии , «отца конституции».Философия Монтескье о том, что «правительство должно быть создано таким образом, чтобы ни один человек не боялся другого» ^[13], напомнила Мэдисону и другим, что свободная и стабильная основа для их нового национального правительства требует четко определенного и сбалансированного разделения властей.

Помимо написания дополнительных работ об обществе и политике, Монтескье путешествовал по Европе, включая Австрию и Венгрию , проведя год в Италии и 18 месяцев в Англии, где он стал масоном, принятым в Horn Tavern Lodge в Вестминстере ^[14], прежде чем переселиться в Франция. У него было плохое зрение, и он полностью ослеп к тому времени, когда умер от сильной лихорадки в 1755 году. Он был похоронен в Église Saint-Sulpice в Париже .

Философия истории

Философия истории Монтескье сводила к минимуму роль отдельных лиц и событий. В своей работе Considérations sur les причин de la grandeur des Romains et de leur décadence он изложил точку зрения, согласно которой каждое историческое событие было движимо основным движением:

Миром правит не случайность. Спросите римлян, у которых была непрерывная последовательность успехов, когда они руководствовались одним планом, и непрерывная последовательность неудач, когда они следовали другому. Есть общие причины, моральные и физические, которые действуют в каждой монархии, возвышая ее, поддерживая или бросая на землю. Все несчастные случаи управляются этими причинами. И если случайность одной битвы - то есть особая причина - привела к гибели государства, то какая-то общая причина заставила это государство погибнуть в единственной битве. Одним словом, основной тренд влечет за собой все частные случайности. ^[15]

Обсуждая переход от Республики к Империи, он предположил, что, если бы Цезарь и Помпей не пытались узурпировать правительство Республики, на их месте поднялись бы другие люди. Причина заключалась не в честолюбии Цезаря или Помпея, а в честолюбии человека.

Политические взгляды

Монтескье считается одним из прародителей антропологии, в том числе Геродота и Тацита , - одним из первых, кто распространил сравнительные методы классификации на политические формы человеческих обществ. Действительно, французский политический антрополог Жорж Баландье считал Монтескье «инициатором научного предприятия, которое какое-то время выполняло роль культурной и социальной антропологии». ^[16] Согласно социальному антропологу Д. Ф. Пококу , «Дух закона» Монтескьебыла «первой последовательной попыткой исследовать разновидности человеческого общества, классифицировать и сравнить их, а внутри общества изучить взаимодействие институтов». ^[17] Политическая антропология Монтескье дала начало его теориям о правительстве. Когда Екатерина Великая написала свой Наказ (Инструкцию) для Законодательного собрания, которое она создала, чтобы прояснить существующий российский свод законов, она признала, что в значительной степени заимствовала из « Духа закона» Монтескье , хотя она отказалась или изменила части, которые не поддерживали абсолютистскую бюрократическую монархию в России. ^[18]

Наиболее влиятельная работа Монтескье разделила французское общество на три класса (или trias politica , термин, который он ввел в употребление): монархия , аристократия и население . Монтескье видел два типа государственной власти: суверенную и административную . Административная власть была исполнительной , законодательной и судебной . Они должны быть отделены друг от друга и зависеть друг от друга, чтобы влияние одной силы не могло превышать влияние двух других, по отдельности или в сочетании. Это была радикальная идея, потому что она полностью устранила три сословия.структура французской монархии: духовенство , аристократия и народ в целом, представленные Генеральными штатами , тем самым стирая последние остатки феодальной структуры.

Теория разделения властей во многом восходит к Духу Закона :

В каждом правительстве есть три вида власти: законодательная; исполнительная власть в отношении вещей, зависящих от международного права; и исполнительная власть в отношении вопросов, которые зависят от гражданского права.

На основании первого принц или магистрат принимает временные или вечные законы и изменяет или отменяет те, которые уже были приняты. Вторым он заключает мир или войну, посылает или принимает посольства, устанавливает общественную безопасность и защищает от вторжений. Третьим он наказывает преступников или определяет споры, возникающие между людьми. Последнюю мы будем называть судебной властью, а другую просто исполнительной властью государства.

-  Дух законов , Книга XI ^{[19] [20]}

Монтескье утверждает, что каждая держава должна выполнять только свои собственные функции, здесь это было совершенно ясно:

Когда законодательная и исполнительная власть объединены в одном лице или в одном корпусе магистратов, свободы быть не может; потому что могут возникнуть опасения, что тот же монарх или сенат не должны издавать тиранические законы, чтобы исполнять их тираническим образом.

Опять же, свободы нет, если судебная власть не отделена от законодательной и исполнительной. Если бы он был объединен с законодательной, жизнь и свобода подданных оказались бы под произвольным контролем; потому что судья был бы тогда законодателем. Если бы он был присоединен к исполнительной власти, судья мог бы действовать с применением насилия и притеснения.

Наступил бы конец всему, если бы один и тот же человек или одно и то же тело, будь то из аристократии или народа, осуществляло эти три права: издавать законы, выполнять публичные решения и судить причины лиц.

-  Дух законов , Книга XI ^{[19] [20]}

Если законодательная ветвь власти назначает исполнительную и судебную власть, как указал Монтескье, не будет никакого разделения или разделения ее полномочий, поскольку право назначать влечет за собой право отзыва.

Исполнительная власть должна быть в руках монарха, потому что эта ветвь власти, нуждающаяся в отправке, лучше управляется одним, чем многими: с другой стороны, все, что зависит от законодательной власти, часто лучше регулируется больше, чем одним человеком.

Но если бы не было монарха, а исполнительная власть была бы передана определенному числу лиц, выбранных из законодательного органа, был бы конец свободе, поскольку две власти были бы объединены; поскольку одни и те же люди иногда владели и всегда могли владеть долей в обоих.

-  Дух законов , Книга XI ^{[19] [20]}

Точно так же существовало три основных формы правления, каждая из которых поддерживалась социальным «принципом»: монархии (свободные правительства, возглавляемые потомственными фигурами, например королем, королевой, императором), которые опираются на принцип чести; республики (свободные правительства, возглавляемые всенародно избранными лидерами), основанные на принципе добродетели; и деспотизм (порабощенные правительства во главе с диктаторами ), которые полагаются на страх. Свободные правительства зависят от хрупких конституционных механизмов. Монтескье посвящает четыре главы Духу законовк обсуждению Англии, современного свободного правительства, где свобода поддерживается балансом сил. Монтескье беспокоил, что во Франции подрываются промежуточные державы (то есть дворянство), сдерживающие власть принца. Эти идеи контроля власти часто использовались в мышлении Максимилиана Робеспьера .

Монтескье выступал за реформу рабства в «Духе закона», в частности, утверждая, что рабство по своей сути неправильно, потому что все люди рождаются равными, ^[21], но что это, возможно, может быть оправдано в контексте климата с сильной жарой, когда рабочие будут чувствовать себя менее склонными работать добровольно. ^[21] В рамках своей пропаганды он представил сатирический гипотетический список аргументов в пользу рабства . В гипотетическом списке он, по иронии судьбы, перечислял аргументы в пользу рабства без дальнейших комментариев, включая аргумент о том, что сахар стал бы слишком дорогим без бесплатного труда рабов. ^[21]

Обращаясь к французским читателям своей « Общей теории» , Джон Мейнард Кейнс описал Монтескье как «настоящий французский эквивалент Адама Смита , величайшего из ваших экономистов, который на голову выше физиократов по проницательности, трезвости и здравому смыслу (которые являются качествами). экономист должен иметь) ". ^[22]

Теория метеорологического климата

Другой пример антропологического мышления Монтескье, изложенный в «Духе закона» и на который намекают в « Персидских письмах» , - это его метеорологическая теория климата, которая утверждает, что климат может существенно влиять на природу человека и его общества. Делая упор на влияние окружающей среды как на материальное условие жизни, Монтескье предвосхитил озабоченность современной антропологии влиянием материальных условий, таких как доступные источники энергии, организованные производственные системы и технологии, на рост сложных социокультурных систем.

Он заходит так далеко, что утверждает, что одни климаты лучше других, причем умеренный климат Франции идеален. По его мнению, люди, живущие в очень теплых странах, «слишком вспыльчивы», а жители северных стран - «ледяные» или «жесткие». Таким образом, климат средней Европы является оптимальным. В этом вопросе на Монтескье могло повлиять подобное заявление в «Истории Геродота» , где он проводит различие между «идеальным» умеренным климатом Греции в отличие от слишком холодного климата Скифии и слишком теплого климата Египта. . В то время это было распространенным верованием, и его также можно найти в медицинских сочинениях времен Геродота, в том числе в «О воздухе, водах, местах» корпуса Гиппократа.Подобное утверждение можно найти в«Германия » Тацита , одного из любимых авторов Монтескье.

Филип М. Паркер в своей книге « Физиоэкономика» поддерживает теорию Монтескье и утверждает, что большая часть экономических различий между странами объясняется физиологическим эффектом различных климатов.

С социологической точки зрения Луи Альтюссер в своем анализе методологической революции Монтескье ^[23] сослался на основополагающий характер включения антропологией материальных факторов, таких как климат, в объяснение социальной динамики и политических форм. Примеры определенных климатических и географических факторов, порождающих все более сложные социальные системы, включают те, которые способствовали развитию сельского хозяйства и одомашниванию диких растений и животных.

Список основных работ

• Мемуары и беседы в Академии Бордо (1718–1721): в том числе беседы об отголосках, о почечных железах, о весе тел, о прозрачности тел и о естествознании.
• Spicilège ( Gleanings , 1715 г. и далее)
• Système des idées ( Система идей , 1716)
• Lettres persanes ( Персидские письма , 1721 г.)
• Le Temple de Gnide ( Храм Гнидоса , стихотворение в прозе; 1725)
• Histoire véritable ( Истинная история , мечтательность; c. 1723 – c. 1738)
• Considérations sur les причин de la grandeur des Romains et de leur décadence ( Соображения о причинах величия римлян и их упадка , 1734 г.) в Галлике
• Arsace et Isménie ( Arsace and Isménie , роман; 1742)
• De l'esprit des lois ( (О) Духе Закона , 1748 г.) ( том 1 и том 2 из Gallica )
• La défense de «L'Esprit des lois» ( В защиту «Духа закона» , 1750 г.)
• Essai sur le goût ( Очерк вкуса , паб. 1757)
• Mes Pensées ( Мои мысли , 1720–1755)

Окончательное издание произведений Монтескье издается Société Montesquieu. Планируется выпустить 22 тома, из которых (на февраль 2018 г.) половина вышла. ^[24]

Смотрите также

• Экологический детерминизм
• Либерализм
• Список предшественников аболиционистов
• Список либеральных теоретиков
• Наполеон
• Политика Франции
• Жан-Батист де Секондат (1716–1796), его сын
• Конституция США , влияние

Рекомендации

Примечания

Библиография

Статьи и главы

Книги

внешняя ссылка

Викискладе есть медиафайлы по теме Монтескье .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Монтескье

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Монтескье или о нем.

• Словарь Монтескье , он-лайн: " [1] "
• Ильбер, Куртенэ (1913). "МОНТЕСКЬЕ" . В Макдонелле, Джон ; Мэнсон, Эдвард Уильям Донохью (ред.). Великие юристы мира . Лондон: Джон Мюррей. стр.  1 -16 . Проверено 14 февраля 2019 г. - из интернет-архива.
• Работы Монтескье в Project Gutenberg
• Работы Монтескье или о нем в Internet Archive
• Работы Монтескье в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Бесплатная полнотекстовая работа онлайн
• Дух законов (Том 1) 1748 г., аудио на английском языке
• [2] Дух закона , пер. Филип Стюарт, открытый доступ.
• Полная коллекция электронных книг Монтескье на французском языке.
• Lettres persanes на athena.unige.ch (на французском)
• Монтескье, «Записки об Англии»
• Монтескье в Католической энциклопедии.
• Монтескье в Стэнфордской энциклопедии философии.
• Хронология жизни Монтескье
• "Montesquieu", Institut d'histoire des représentations et des idées dans les modernités (на французском языке)
• Шато Сен-Ахон - историческое поместье, когда-то принадлежавшее Шарлю де Монтескье ^{[ неработающая ссылка ]}