Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о метаэтической позиции. Для более общего обсуждения аморализма см. Аморальность .

Часть серии по
Нигилизм
Merwart-Nihilist.jpg
Nihilist по Мерварту
Происхождение
Концепции
Теории
Философский нигилизм
Другие теории
Теоретики
Категория Русские нигилисты
Другие теоретики
  • Нигилисты
  • Негилисты
похожие темы
  • Абсурдизм
  • Анархизм
  • Антифаундационализм
  • Антинатализм
  • Антинигилистический роман
  • Атеизм
  • Эгоизм
  • Экзистенциализм
  • Мизантропия
  • Ницшеанское утверждение
  • Пессимизм
  • Философия самоубийства
  • Постмодернизм
  • Солипсизм
  •  Философский портал
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Моральный нигилизм (также известный как этический нигилизм ) - это метаэтическое представление о том, что нет ничего морально правильного или неправильного. [1] [2]

Моральный нигилизм отличается от морального релятивизма , который допускает неправильные действия по отношению к определенной культуре или человеку. Он также отличается от экспрессивизма , согласно которому, когда мы делаем моральные заявления: «Мы не пытаемся описать, каков мир ... мы выражаем свои эмоции, приказываем другим действовать определенным образом или раскрываем план действий". [3]

Сегодня моральный нигилизм имеет тенденцию принимать форму теории ошибки: точка зрения, первоначально разработанная Дж. Л. Маки в его книге 1977 года « Этика: изобретая правильное и неправильное» . Теория ошибок и нигилизм в широком смысле принимают форму отрицательного утверждения о существовании объективных ценностей или свойств. Согласно традиционным взглядам, существуют моральные свойства или методы, которые в некотором смысле объективно выходят за рамки наших случайных интересов и морально обязывают нас действовать. По мнению Маки и теоретиков ошибки, такие свойства не существуют в мире, и поэтому мораль, задуманная со ссылкой на объективные факты, также не должна существовать. Следовательно, морали в традиционном понимании не существует.

Однако приверженность нигилизму не обязательно означает, что мы должны отказаться от использования морального или этического языка; некоторые нигилисты утверждают, что это остается полезным инструментом. [4] Фактически Маки и другие современные защитники теории ошибок (Ричард Джойс и др.) Защищают использование моральных или этических разговоров и действий, даже зная об их фундаментальной ложности. Однако легитимность этой деятельности сомнительна и в настоящее время является предметом больших споров в философии.

Формы нигилизма [ править ]

Моральные нигилисты согласны с тем, что все утверждения типа «убийство морально неправильно» не соответствуют действительности. Но разные нигилистические взгляды различаются двояко.

Некоторые могут сказать, что такие утверждения не являются ни истинными, ни ложными; другие говорят, что все они ложны.

Нигилисты различаются по масштабам своих теорий. Теоретики ошибок обычно утверждают, что ложными являются только чисто моральные утверждения; практические нигилисты утверждают, что нет никаких причин для каких-либо действий; некоторые нигилисты расширяют это утверждение, включая основания для веры.

Этический язык: ложный или неправдоподобный [ править ]

Дж. Л. Маки утверждает, что моральные утверждения верны только при наличии моральных свойств, но поскольку их нет, все такие утверждения ложны. [5] При таком взгляде моральные суждения, выражающие убеждения, систематически ошибочны. Поскольку, с точки зрения Маки, для существования моральных свойств они должны быть объективными и, следовательно, не поддаваться различиям в субъективных желаниях и предпочтениях. Более того, любые утверждения о том, что эти моральные свойства, если бы они действительно существовали, должны были бы внутренне мотивировать, будучи в некотором примитивном отношении к нашему сознанию. Они должны быть в состоянии вести нас морально, просто будучи в некотором ясном понимании их правды. Но это не так, и такие идеи, по его мнению, явностранный .

Другие версии теории утверждают, что моральные утверждения неверны, потому что они не верны и не ложны. Эта форма морального нигилизма утверждает, что моральные убеждения и утверждения предполагают существование несуществующих моральных фактов. Рассмотрим, например, утверждение, что нынешний король Франции лысый . Некоторые утверждают, что это утверждение не является ни истинным, ни ложным, потому что оно предполагает, что в настоящее время существует король Франции, но его нет. Утверждение страдает от "несостоятельности предпосылок". Ричард Джойс [6] отстаивает эту форму морального нигилизма под названием «беллетристика».

Вопрос о сфере [ править ]

Теория ошибок построена на трех принципах:

  1. В этом мире нет моральных качеств; нет ничего правильного или неправильного.
  2. Следовательно, никакие моральные суждения не верны; тем не мение,
  3. Наши искренние моральные суждения пытаются, но всегда безуспешно, описать моральные особенности вещей.

Таким образом, мы всегда ошибаемся, когда думаем о морали. Мы пытаемся заявить правду, когда выносим моральные суждения. Но поскольку моральной истины нет, все наши моральные утверждения ошибочны. Отсюда и ошибка. Эти три принципа приводят к выводу, что морального знания не существует. Знание требует истины. Если нет моральной истины, не может быть и морального знания. Таким образом, моральные ценности чисто химерические. [3] [7]

Аргументы в пользу нигилизма [ править ]

Аргумент от странности [ править ]

Самый известный аргумент в пользу нигилизма - это аргумент из странности .

JL Mackie утверждает, что объективных этических ценностей не существует , утверждая, что они были бы странными (странными):

Если бы существовали объективные ценности, то это были бы сущности, качества или отношения очень странного типа, совершенно отличные от всего остального во Вселенной. [8]

У всех тех, кто также считает такие сущности странными ( prima facie неправдоподобными), есть основания сомневаться в существовании объективных ценностей.

В своей книге « Мораль без оснований: защита этического контекстуализма» (1999) Марк Тиммонс дает реконструкцию взглядов Маки в форме двух связанных аргументов . Они основаны на отказе от свойств, фактов и отношений, которые не укладываются в мировоззрение философского натурализма , на идее, «что все - включая любые конкретные события, факты, свойства и т. Д. - является частью естественного физического мира». что наука исследует »(1999, с. 12). Тиммонс добавляет: «Несомненная привлекательность этого мировоззрения в современной философии, несомненно, проистекает из подъема современной науки и веры в то, что наука - наш лучший путь к открытию природы реальности». [9]

Есть несколько причин, по которым моральные качества считаются странными:

  • наш обычный моральный дискурс имеет целью обратиться к внутренне предписывающим свойствам и фактам, «которые каким-то образом будут мотивировать нас или давать нам основания для действий, независимо от наших желаний и отвращений» - но такие свойства и факты не соответствуют философскому натурализму. [10]
  • учитывая, что объективные моральные свойства предположительно преобладают над природными свойствами (такими как биологические или психологические свойства), связь между моральными свойствами и природными свойствами является метафизически загадочной и не согласуется с философским натурализмом. [11]
  • моральный реалист, который одобряет существование метафизически странных свойств, фактов и отношений, должен также постулировать некую особую способность, с помощью которой мы узнаем о них. [11]

Отзывы и критика [ править ]

Кристин Корсгаард отвечает Маки, говоря:

Конечно, есть организации, которые соответствуют этим критериям. Это правда, что они странные существа и что их знание не похоже ни на что другое. Но это не значит, что их не существует ... Потому что это наиболее известный факт человеческой жизни, что в мире есть сущности, которые могут указывать нам, что делать, и заставлять нас делать это. Это люди и другие животные. [12]

Другая критика этого аргумента включает в себя отметку того факта, что сам факт того, что такие сущности должны быть чем-то фундаментально отличным от того, что мы обычно переживаем - и, следовательно, предположительно вне нашей сферы опыта - у нас не может prima facie быть оснований либо сомневаться, либо подтверждать их существование. ; поэтому, если у кого-то были независимые основания для предположения, что такие вещи существуют (такие как, например, reductio ad absurdum об обратном), то аргумент от странности не может дать какой-либо конкретной причины думать иначе. Аргумент в этом направлении был предоставлен, например, Акилом Билграми . [13]

Аргумент от объяснительной бессилия [ править ]

Гилберт Харман утверждал, что нам не нужно постулировать существование объективных ценностей, чтобы объяснить наши «моральные наблюдения». [14]

См. Также [ править ]

  • Элиминативизм
  • Эгоистический анархизм
  • Эволюция морали
  • Экзистенциальный нигилизм
  • Нелегализм
  • Некогнитивизм
  • Метаэтика
  • Могу сделать правильно
  • Моральный релятивизм
  • Моральный скептицизм
  • Перспективизм
  • Психологический детерминизм
  • Редукционизм
  • Трансцендентальный нигилизм

Цитаты [ править ]

  1. ^ Sinnott-Armstrong 2019 .
  2. ^ Пратт nd
  3. ^ a b Шафер-Ландау 2010 , стр. 292–293.
  4. ^ ( Пратт nd )
  5. ↑ Mackie 1977 , [ необходима страница ] .
  6. ↑ Joyce 2001 , [ необходима страница ] .
  7. ^ Shafer-Landau 2018 , [ необходима страница ] .
  8. Перейти ↑ Mackie 1977 , p. 38.
  9. ^ Тиммонс 1999 , стр. 12-13.
  10. ^ Тиммонс 1999 , стр. 50.
  11. ^ а б Тиммонс 1999 , стр. 51.
  12. ^ Korsgaard 1996 , стр. 166.
  13. ^ Bilgrami 2006 .
  14. Перейти ↑ Harman 1977 , глава 1.

Библиография [ править ]

  • Пратт, Алан (nd). «Нигилизм» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 . Проверено 1 декабря 2020 .
  • Билграми, Акил (2006). Самопознание и обида . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • Харман, Гилберт (1977). Природа морали: введение в этику . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195021431. OCLC  2725781 .
  • Джойс, Ричард (2001). Миф о нравственности . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Корсгаард, Кристина (1996). Источники нормативности . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  • Маки, Джон (1977). Этика: придумывать правильное и неправильное . Лондон. ISBN 0140135588. OCLC  24729622 .
  • Шафер-Ландау, Россия (2010). Основы этики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-063139-0.
  • Шафер-Ландау, Россия (2018). Основы этики (четвертое изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-532086-2.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2019), Залта, Эдвард Н. (редактор), «Моральный скептицизм» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание летом 2019 года), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 28 мая 2020 г.
  • Тиммонс, Марк (1999). Нравственность без оснований: защита этического контекстуализма . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета..

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гарнер, Ричард Т .; Бернард Розен (1967). Моральная философия: систематическое введение в нормативную этику и метаэтику , Нью-Йорк: Macmillan.
  • Гарнер, Ричард Т .; (1994). За пределами морали . Издательство Темплского университета.
  • Шафер-Ландау, Россия (2003). Что случилось с добром и злом? , Oxford University Press.
  • Шафер-Ландау, Расс и Теренс Кунео (ред.) (2007). Основы этики , Blackwell Publishing Ltd.
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006a). «Моральный скептицизм», Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.). ( ссылка )
  • Синнотт-Армстронг, Уолтер (2006b). Моральный скептицизм , Oxford University Press.
  • ван Ружен, Марк (2004). «Моральный когнитивизм против некогнитивизма», Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.). ( ссылка )

Об аргументе странности

  • Бринк, Дэвид О. (1984). «Моральный реализм и скептические аргументы из разногласий и странности», Австралазийский философский журнал 62 (2): 111–125.
  • Гарнер, Ричард Т. (1990). «Об истинной странности моральных свойств и фактов», Австралазийский философский журнал 68 (2): 137–46.
  • Маки, JL (1946). «Опровержение морали», Австралазийский журнал психологии и философии 24: 77–90. DOI : 10,1080 / 00048404608541486
  • Розати, Конни С. (2006). « Моральная мотивация », Стэнфордская энциклопедия философии , Эдвард Н. Залта (ред.).
  • Шепски, Ли (2008). « Исчезающий аргумент из странности », Австралазийский философский журнал 86 (3): 371–87.