Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Моральный универсализм (также называемый моральным объективизмом ) - это метаэтическая позиция, согласно которой некоторая система этики или универсальная этика применяется повсеместно , то есть «для всех людей, находящихся в аналогичном положении» [1], независимо от культуры , расы , пола , религия , национальность , сексуальная ориентация или любой другой отличительный признак. [2] Моральный универсализм противоположен моральному нигилизму и моральному релятивизму . Однако не все формы морального универсализма абсолютистские.они не обязательно ценят монистический ; многие формы универсализма, такие как утилитаризм , не являются абсолютистскими, а некоторые формы, такие как форма Исайи Берлина , могут быть ценностно-плюралистическими . [ необходима цитата ]

В дополнении к теории морального реализма , моральная универсализм включает в себя другие когнитивист моральных теорий, такие как субъективист теория идеального наблюдателя и теория божественной команды , а также не-когнитивистской моральная теория прескриптивизма . [3] [4]

Обзор [ править ]

По словам профессора философии Р. У. Хепберна: «Двигаться к полюсу объективизма - значит утверждать, что моральные суждения могут быть рационально оправданными, истинными или ложными, что существуют рациональные процедурные тесты для выявления морально недопустимых действий или что моральные ценности существуют независимо от чувства. -состояния людей в определенное время ". [5]

Лингвист и политический теоретик Ноам Хомски утверждает:

"если мы примем принцип универсальности: если действие является правильным (или неправильным) для других, оно является правильным (или неправильным) для нас. Те, кто не поднимается до минимального морального уровня, применяя к себе стандарты, к которым они применяются другие - на самом деле более строгие - явно не могут восприниматься всерьез, когда они говорят о целесообразности ответа или о правильном и неправильном, добре и зле ". [6]

История [ править ]

Ранний пример морального универсализма можно найти в иудаизме : Семь законов Ноя ( иврит : שבע מצוות בני נח , Шева Мицвот Бней Ноах ), [7] [8] [9] набор императивов, которые, согласно к Талмуду , были даны Богом как обязательный набор универсальных моральных законов для « сыновей Ноя », то есть всего человечества . [7] [8] [9] [10] [11] [12] Семь законов Ноя включают запрет на поклонение идолам , проклятие Бога, убийство , супружеская измена , зоофилия , сексуальная аморальность , воровство , поедание мяса, оторванного от живого животного , а также обязательство создавать суды . [7] [8] [9] [10] [11] [13] [14] В еврейских мудрецов расширили концепцию универсальной морали в семь законов Ноя и добавил несколько других законов , помимо семи перечисленных в Талмуде и Тосефте , [7] [9] [10], например, запреты на инцест ,жестокость по отношению к животным , спаривание животных разных видов , прививка деревьев разных видов , кастрация , кастрация , гомосексуализм , педерастия и колдовство среди прочего, [7] [9] [10] [15] [16] с некоторыми мудрецами, так что составить список из 30 законов. [7] [9] Талмуд расширяет сферу применения Семи законов Ноя, охватив около 100 из 613 еврейских заповедей . [17]

В Организации Объединенных Наций по « Всеобщей декларации прав человека может быть прочитана как принимая вид морального универсализма. Редакционный комитет Всеобщей декларации действительно придерживался или, по крайней мере, стремился к «универсальному» подходу к формулированию международных прав человека. Хотя Декларация, бесспорно, стала приниматься во всем мире в качестве краеугольного камня международной системы защиты прав человека, убеждение некоторых, что Всеобщая декларация неадекватно отражает некоторые важные мировоззрения, породило более чем одну дополнительную декларацию. , например, Каирская декларация прав человека в исламе и Бангкокская декларация . [18]

Глобальные экологические договоры также могут предполагать и представлять моральный универсализм. Рамочная конвенция Организации Объединенных Наций об изменении климата основывается на «общее наследие человечества». Защита этого наследия представлена ​​в договоре как общий моральный долг, требующий защитных мер, основанных на «общей, но дифференцированной ответственности». Его критиковали как антропоцентрический и государственно-ориентированный, но он действительно отстаивает универсальные цели. [19]

Попытки определить универсальную мораль [ править ]

В своем Основы метафизики нравственности , Иммануил Кант пытается получить высший принцип нравственности , который связывает все рациональные агенты . Точно так же теория божественных заповедей представляет собой форму универсализма посредством безусловной морали Божьих заповедей.

См. Также [ править ]

  • Естественный закон
  • Открытое общество как неабсолютистский моральный идеал
  • Универсальная ценность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Kemerling, Гарт (12 ноября 2011). «Словарь философских терминов и названий» . Страницы философии . Согласно Иммануилу Канту и Ричарду Мервину Хэру ... моральные императивы должны рассматриваться как обязательные для всех.
  2. ^ Гованс, Крис (9 декабря 2008). «Моральный релятивизм» . В Эдварде Н. Залта (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2012 г.) . Скажем, моральный объективизм утверждает, что моральные суждения обычно истинны или ложны в абсолютном или универсальном смысле, что некоторые из них истинны и что люди иногда имеют право принимать истинные моральные суждения (и отвергать ложные) на основе доказательства доступны любому разумному и хорошо информированному лицу.
  3. ^ Некогнитивизм : метаэтическая теория, согласно которой моральные вопросы не подлежат рациональному определению. Имея дело с ценностями, а не с фактами, моральные утверждения не являются ни истинными, ни ложными, а просто выражают отношения, чувства, желания или требования. Философские страницы
  4. ^ Прескриптивизм :утверждение Р. М. Хэра о том, что использование морального языка выражает неявное обязательство действовать соответственно. Так, например, утверждение, что «убийство - это неправильно», не только влечет за собой принятие универсального обязательства не убивать, но также ведет к уклонению от акта убийства. Философские страницы
  5. Хепберн, RW (январь 2005 г.). «Этический объективизм и субъективизм». Оксфордский компаньон философии (2-е изд.). стр. 667 и далее . ISBN 9780199264797.
  6. Хомский, Ноам (2 июля 2002 г.). «Террор и справедливый ответ» . ZNet .
  7. ^ a b c d e f Редакторы (14 января 2008 г.). «Законы Ноя» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано 21 января 2016 года . Дата обращения 10 ноября 2020 . Законы Ноя , также называемые Ноевыми законами , иудейское Талмудическое обозначение семи библейских законов, данных Адаму и Ною до откровения Моисею на горе. Синай и, следовательно, обязательны для всего человечества. Начиная с Бытия 2:16 , в Вавилонском Талмуде первые шесть заповедей перечислены как запреты против идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния и грабежа, а также как положительное указание учредить суды (со всем, что это подразумевает). После Потопа седьмая заповедь, данная Ною, запрещала есть мясо, отрезанное от живого животного ( Бытие 9: 4 ). Хотя количество законов было позже увеличено до 30 с добавлением запретов на кастрацию, колдовство и другие практики, «семь законов» с небольшими вариациями сохранили свой первоначальный статус как авторитетные заповеди и как источник других законов. Как основные законы, защищающие единобожиеи гарантируя надлежащее этическое поведение в обществе, эти законы обеспечивают правовую основу для иностранцев, проживающих на еврейской территории. Таким образом, Маймонид считал любого, кто соблюдает эти законы, «уверенным в участии в мире грядущем ».CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  8. ^ a b c Спитцер, Джеффри (2018). «Законы Ноя» . Мое еврейское образование . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  9. ^ a b c d e f Певец, Исидор ; Гринстоун, Юлиус Х. (1906). «Ноевские законы» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано 5 февраля 2012 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  10. ^ a b c d Берлин, Мейер; Зевин, Шломо Йосеф , ред. (1992) [1969]. «БЕН НОА» . Энциклопедия Талмудика: сборник галахической литературы и еврейского закона от таннаитского периода до наших дней, в алфавитном порядке . IV . Иерусалим : Яд Харав Герцог (Эмет). С. 360–380. ISBN 0873067142.
  11. ^ a b Фельдман, Рэйчел З. (8 октября 2017 г.). «Бней Ной (Дети Ноя)» . Проект «Мировые религии и духовность» . Архивировано 21 января 2020 года . Дата обращения 7 ноября 2020 .
  12. ^ Сравните Бытие 9: 4–6 .
  13. ^ Райнер, Гэри (2011) [1997]. "Теория религиозной терпимости Ха-Меири" . В Лаурсене, Джон Кристиан; Недерман, Кэри Дж. (Ред.). За пределами преследующего общества: религиозная терпимость до Просвещения . Филадельфия : Пенсильванский университет Press . С. 86–87. DOI : 10.9783 / 9780812205862.71 . ISBN 978-0-8122-0586-2.
  14. ^ Берковиц, Бет (2017). «Подходы к иностранному праву в библейском Израиле и классическом иудаизме в средневековый период» . В Hayes, Кристина (ред.). Кембриджский компаньон по иудаизму и праву . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . С. 147–149. ISBN 978-1-107-03615-4. LCCN  2016028972 .
  15. ^ Гудман, Мартин (2007). «Самобытность и авторитет в древнем иудаизме» . Иудаизм в римском мире: Сборник сочинений . Древний иудаизм и раннее христианство. 66 . Лейден : Brill Publishers . С. 30–32. DOI : 10,1163 / ej.9789004153097.i-275,7 . ISBN 978-90-04-15309-7. ISSN  1871-6636 .
  16. ^ Санхедрин 56а / б Архивированные 2017-11-06 в Wayback Machine , цитируя Тосефте , Авода Зара 9: 4; см. также Раши на Бытие 9: 4.
  17. ^ Гришейвер, Джоэл Лурье; Кельман, Стюарт, ред. (1996). Изучите Тору с 1994-1995 гг. Ежегодник Торы: Сборник лучшей Торы года . Torah Aura Productions. п. 18. ISBN 978-1-881283-13-3.
  18. ^ «Статья 29, Раздел 3» . Всеобщая декларация прав человека . Генеральная Ассамблея ООН. 10 декабря 1948 г.
  19. ^ Рай, Джасдев Сингх; Торхейм, Селия; Дорждерем, Амарбаясгалан; Масер, Дэррил (2010). Универсализм и этические ценности окружающей среды . Таиланд: Бюро ЮНЕСКО в Бангкоке и Региональное бюро по образованию в Азиатско-Тихоокеанском регионе. ISBN 978-92-9223-301-3. Проверено 24 апреля 2018 года .