Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о способности членов группы сохранять веру перед лицом сопротивления или трудностей, см. Мораль .
Чтобы узнать о новелле Стивена Кинга 2009 года, см. « Нравственность» (новелла) .
«Мораль» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фильме 1921 года, см. Мораль (фильм) .
«Имморалист» перенаправляется сюда. О романе Андре Жида см. «Имморалист» .
Аллегория с портретом венецианского сенатора (Аллегория морали земных вещей) , приписываемая Тинторетто , 1585 г.

Мораль (от латинского : moralitas , букв.  «Манера, характер, надлежащее поведение») - это различие намерений , решений и действий между теми, которые считаются правильными, и теми, которые являются неправильными. [1] Мораль может быть совокупностью стандартов или принципов, вытекающих из кодекса поведения определенной философии , религии или культуры , или может быть производной от стандарта, который, по мнению человека, должен быть универсальным. [2] Нравственность может также быть специфический синонимом с «добром» или «правота».

Моральная философия включает метаэтику , изучающую абстрактные вопросы, такие как моральная онтология и моральная эпистемология , и нормативная этика , изучающая более конкретные системы принятия моральных решений, такие как деонтологическая этика и консеквенциализм . Примером нормативной этической философии является Золотое правило , которое гласит: «Человек должен относиться к другим так, как он хотел бы, чтобы другие относились к себе». [3] [4]

Безнравственность - это активное противодействие морали (то есть противодействие тому, что хорошо или правильно), в то время как аморальность по-разному определяется как неосведомленность, безразличие или неверие в какой-либо конкретный набор моральных стандартов или принципов. [5] [6] [7]

Философия [ править ]

Этика [ править ]

Иммануил Кант ввел категорический императив : «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы в то же время можете пожелать, чтобы это стало универсальным законом».
См. Также: Sittlichkeit

Этика (также известная как моральная философия) - это отрасль философии, которая занимается вопросами морали. Слово «этика» обычно используется как синоним «морали», а иногда и в более узком смысле для обозначения моральных принципов определенной традиции, группы или человека ». [8] Аналогичным образом, некоторые типы этических теорий, особенно деонтологическая этика , иногда проводят различие между этикой и моралью: «Хотя мораль людей и их этика равносильны одному и тому же, существует использование, которое ограничивает мораль такими системами, как Иммануил Кант , основанный на таких понятиях, как долг, обязанность и принципы поведения, оставляя этику для большегоАристотелевский подход к практическим рассуждениям, основанный на понятии добродетели и в целом избегающий отделения «моральных» соображений от других практических соображений » [9].

Для азиатского влияние дискуссии по вопросам этики, морали и гуманизма см Конфуций , Лао - цзы , и Даодэ (Мораль, китайский:道德).

Описательные и нормативные [ править ]

В своем описательном смысле, «мораль» относится к личным или культурные ценности , кодексы поведения или социальных нравах от общества , которое обеспечивает эти кодексы поведения , в которых она применяется и принимается индивидом. Он не подразумевает объективных утверждений о правильном или неправильном, а относится только к тому, что считается правильным или неправильным. Описательная этика - это раздел философии, изучающий мораль в этом смысле. [10]

В своем нормативном смысле «мораль» относится к тому, что (если что-либо) на самом деле является правильным или неправильным, что может не зависеть от ценностей или нравов, которых придерживаются какие-либо отдельные народы или культуры. Нормативная этика - это раздел философии, изучающий мораль в этом смысле. [10]

Реализм и антиреализм [ править ]

Философские теории о природе и происхождении морали (то есть теории метаэтики ) в целом делятся на два класса:

  • Моральный реализм - это класс теорий, которые утверждают, что существуют истинные моральные утверждения, сообщающие об объективных моральных фактах. Например, хотя они могут признать, что силы социального соответствия существенно влияют на «моральные» решения индивидов, они отрицают, что эти культурные нормы и обычаи определяют нравственно правильное поведение. Это может быть философский взгляд, предложенный этическими натуралистами , однако не все моральные реалисты принимают эту позицию (например, этические ненатуралисты ). [11]
  • Моральный антиреализм , с другой стороны, считает, что моральные утверждения либо не работают, либо даже не пытаются сообщить об объективных моральных фактах. Вместо этого они считают, что моральные предложения являются либо категорически ложными утверждениями об объективных моральных фактах ( теория ошибок ); утверждения о субъективных установках, а не об объективных фактах ( этический субъективизм ); или же не попытки описать мир вообще, а что-то еще, например, выражение эмоции или отдачу команды ( некогнитивизм ).

Некоторые формы некогнитивизма и этического субъективизма , хотя и считаются антиреалистическими в том прочном смысле, который здесь используется, но считаются реалистами в том смысле, который является синонимом морального универсализма . Например, прескриптивизм является универсалистской формой безналичного когнитивизма , который утверждает , что мораль вытекает из рассуждений о подразумеваемых императивов и божественная теория команды и идеальная теория наблюдателя являются универсалистскими формами этического субъективизма , которые утверждают , что мораль вытекают из эдиктов а бог или гипотетические указы совершенно рационального существа соответственно.

Антропология [ править ]

Племенной и территориальный [ править ]

Селия Грин проводила различие между племенной и территориальной моралью. [12] Она характеризует последнее как преимущественно негативное и запретительное: оно определяет территорию человека, включая его или ее собственность и иждивенцев, которая не должна быть повреждена или нарушена. Помимо этих запретов, территориальная мораль терпима, позволяя человеку любое поведение, не противоречащее территории другого. В отличие от этого, племенная мораль предписывает, навязывая индивидууму коллективные нормы. Эти нормы будут произвольными, культурно зависимыми и «гибкими», тогда как территориальная мораль нацелена на правила, которые являются универсальными и абсолютными, такими как « категорический императив Канта » и « категорический императив » Гейслера.«S градуированное абсолютизм . Грин связывает развитие территориальной морали с подъемом концепции частной собственности и преобладанием контракта над статусом.

В группе и вне группы [ править ]

Основная статья: В группе и вне группы

Некоторые наблюдатели считают, что люди применяют к людям отдельные наборы моральных правил в зависимости от их принадлежности к «внутренней группе » (человек и те, кто, по их мнению, принадлежат к той же группе) или «чужой группе» (люди, не имеющие права на лечиться по тем же правилам). Некоторые биологи, антропологи и психологи-эволюционисты считают, что эта дискриминация внутри и вне группы возникла, потому что она увеличивает выживание группы. Это убеждение было подтверждено простыми вычислительными моделями эволюции. [13] В симуляциях эта дискриминация может привести как к неожиданному сотрудничеству по отношению к своей группе, так и к иррациональной враждебности по отношению к чужой. [14] Гэри Р. Джонсон и В.С. Фалгер утверждали, что национализми патриотизм являются формами этой границы внутри группы / вне группы. Джонатан Хайдт отметил [15], что экспериментальное наблюдение, указывающее на внутригрупповой критерий, дает одно моральное основание, которое в значительной степени используется консерваторами , но гораздо меньше либералами .

Групповые предпочтения также полезны на индивидуальном уровне для передачи генов. Например, мать, которая заботится о своих собственных детях больше, чем о детях других людей, будет давать больше ресурсов своим детям, чем чужим, тем самым повышая шансы ее детей на выживание и шансы на сохранение своего гена. Из-за этого внутри популяции существует существенное давление отбора, направленное на этот вид эгоизма, так что в конечном итоге все родители предпочитают своих детей (входящих в группу) другим детям (чужая группа).

Сравнение культур [ править ]

Петерсон и Селигман [16] подходят к антропологическому взгляду на разные культуры, геокультурные области и тысячелетия. Они приходят к выводу, что определенные добродетели преобладали во всех исследованных ими культурах. К основным достоинствам, которые они определили, относятся мудрость / знание; храбрость; человечность ; справедливость; умеренность; и трансцендентность . Каждый из них включает в себя несколько отделов. Например, человечество включает в себя любовь , доброту и социальный интеллект .

Тем не менее, другие предполагают, что мораль не всегда абсолютна, утверждая, что моральные вопросы часто различаются в зависимости от культуры. Исследование PEW, проведенное в 2014 году среди нескольких стран, выявило значительные культурные различия между вопросами, обычно связанными с моралью, включая развод, внебрачные связи, гомосексуализм, азартные игры, аборты, употребление алкоголя, использование противозачаточных средств и добрачный секс. Каждая из 40 стран в этом исследовании имеет диапазон процентов в зависимости от того, какой процент каждой страны считает общие моральные проблемы приемлемыми, неприемлемыми или вообще не моральными проблемами. Каждый процент значимости морального вопроса сильно различается в зависимости от культуры, в которой моральный вопрос представлен. [17]

Сторонники теории, известной как моральный релятивизм, разделяют мнение о том, что моральные добродетели правильны или неправильны только в контексте определенной точки зрения (например, культурного сообщества). Другими словами, то, что морально приемлемо в одной культуре, может быть табу в другой. Они также утверждают, что никакая моральная добродетель не может быть объективно признана правильной или неправильной [18]. Критики морального релятивизма указывают на исторические зверства, такие как детоубийство, рабство или геноцид, в качестве контраргументов, отмечая сложность принятия этих действий просто через призму культуры.

Фонс Тромпенаарс , автор книги «Умер пешеход»? , испытал представителей разных культур с различными моральными дилеммами . Один из них заключался в том, заставит ли водитель автомобиля соврать своего друга, пассажира, который едет в машине, чтобы защитить водителя от последствий слишком быстрой езды и наезда на пешехода. Тромпенаарс обнаружил, что у разных культур были совершенно разные ожидания, от нулевых до определенных. [19]

Эволюция [ править ]

Смотрите также: Альтруизм § Эволюционные объяснения , Эволюция морали и Эволюционная этика

Развитие современной морали - это процесс, тесно связанный с социокультурной эволюцией . Некоторые эволюционные биологи , особенно социобиологи , считают, что мораль является продуктом эволюционных сил, действующих на индивидуальном уровне, а также на групповом уровне посредством группового отбора (хотя в какой степени это на самом деле происходит, является спорным вопросом в теории эволюции). Некоторые социобиологи утверждают, что набор моделей поведения, составляющих мораль, эволюционировал в основном потому, что они обеспечивали возможное выживание или репродуктивные преимущества (то есть повышенный эволюционный успех). В результате у людей развились «просоциальные» эмоции, такие как чувство сочувствия или вины, в ответ на это моральное поведение.

В этом понимании мораль - это набор самовоспроизводящихся и биологически обусловленных форм поведения, которые поощряют человеческое сотрудничество . Биологи утверждают, что все социальные животные, от муравьев до слонов, изменили свое поведение, ограничив непосредственный эгоизм , чтобы улучшить свою эволюционную приспособленность. Человеческая мораль, хотя и сложная и сложная по сравнению с моралью других животных, по сути, является естественным явлением, которое эволюционировало, чтобы ограничить чрезмерный индивидуализм, который может подорвать сплоченность группы и тем самым снизить приспособленность людей. [20]

С этой точки зрения моральные кодексы в конечном итоге основаны на эмоциональных инстинктах и ​​интуиции, которые были выбраны в прошлом, потому что они способствовали выживанию и воспроизводству ( включая приспособленность ). Примеры: материнская связь выбрана потому, что она улучшает выживаемость потомства; эффект Вестермарк , где близость в первые годы уменьшает взаимное половое влечение, лежит в основе табу против инцеста , потому что это уменьшает вероятность генетически рискованного поведения , такие как инбридинга .

Феномен взаимности в природе рассматривается биологами-эволюционистами как один из способов понять человеческую мораль. Его функция обычно заключается в обеспечении надежного снабжения необходимыми ресурсами, особенно для животных, живущих в среде обитания, где количество или качество пищи непредсказуемо колеблется. Например, некоторые летучие мыши-вампиры не могут питаться добычей в некоторые ночи, в то время как другим удается съесть излишки. Летучие мыши, которые все же поели, затем изрыгнут часть своей кровяной еды, чтобы спасти сородичей от голода. Поскольку эти животные живут в сплоченных группах в течение многих лет, человек может рассчитывать на других членов группы, чтобы вернуть услугу по ночам, когда он голоден (Wilkinson, 1984).

Марк Бекофф и Джессика Пирс (2009) утверждали, что мораль - это набор поведенческих способностей, которые, вероятно, разделяют все млекопитающие, живущие в сложных социальных группах (например, волки, койоты, слоны, дельфины, крысы, шимпанзе). Они определяют мораль как «набор взаимосвязанных поведений, касающихся других, которые развивают и регулируют сложные взаимодействия внутри социальных групп». Этот набор поведений включает сочувствие, взаимность, альтруизм, сотрудничество и чувство справедливости. [21] В смежных работах было убедительно продемонстрировано, что шимпанзе проявляют сочувствие друг к другу в самых разных контекстах. [22] Они также обладают способностью к обману и уровнем социальной политики [23], прототипом наших собственных склонностей ксплетни и управление репутацией .

Кристофер Бём (1982) [24] выдвинул гипотезу, что постепенное развитие моральной сложности на протяжении всей эволюции гоминидов было связано с возрастающей необходимостью избегать споров и травм при переходе в открытую саванну и разработке каменного оружия. Другие теории заключаются в том, что возрастающая сложность была просто коррелятом увеличения размера группы и размера мозга, и в частности развития теории умственных способностей.

Психология [ править ]

Основная статья: Моральная психология
Смотрите также: этапы нравственного развития Кольберга и Жан Пиаже § Воспитание и развитие нравственности
Модель нравственного развития Кольберга

В современной моральной психологии считается, что нравственность меняется в результате личностного развития. Несколько психологов выдвинули теории о развитии нравственности, обычно проходя через стадии различных нравов. Лоуренс Кольберг , Жан Пиаже и Эллиот Туриэль придерживаются когнитивно-развивающих подходов к моральному развитию ; для этих теоретиков мораль формируется в серии конструктивных стадий или областей. Согласно подходу « Этика заботы», установленному Кэрол Гиллиган , нравственное развитие происходит в контексте заботливых, взаимно отзывчивых отношений, основанных на взаимозависимости., особенно в отношении родителей, но также и в социальных отношениях в целом. [25] Социальные психологи, такие как Мартин Хоффман и Джонатан Хайдт, подчеркивают социальное и эмоциональное развитие, основанное на биологии, например, сочувствие . Теоретики моральной идентичности , такие как Уильям Дэймон и Мордехай Нисан , считают, что моральная приверженность вытекает из развития самоидентификации, которая определяется моральными целями: эта моральная самоидентификация ведет к чувству ответственности за достижение таких целей. Исторический интерес в психологии представляют теории психоаналитиков, таких как Зигмунд Фрейд., которые считают, что нравственное развитие является продуктом таких аспектов супер-эго, как избегание вины и стыда.

В качестве альтернативы рассмотрению морали как индивидуальной черты некоторые социологи, а также социальные и дискурсивные психологи взяли на себя исследование аспектов морали in vivo , исследуя, как люди ведут себя в социальном взаимодействии. [26] [27] [28] [29]

Моральное познание [ править ]

Моральное познание относится к когнитивным процессам, которые позволяют человеку действовать или принимать решения морально допустимыми способами. Он состоит из нескольких общих когнитивных процессов, начиная от восприятия морально значимого стимула и заканчивая рассуждением при столкновении с моральной дилеммой. Хотя важно отметить, что нет ни одной когнитивной способности, посвященной исключительно моральному познанию, [30] [31] характеристика вклада общих процессов в моральное поведение является важной научной попыткой понять, как работает мораль и как она может быть улучшенным. [32]

Когнитивные психологи и нейробиологи исследуют вклады в эти когнитивные процессы и их взаимодействия, а также их влияние на нравственное поведение, проводя контролируемые эксперименты. [33] В этих экспериментах предполагаемые моральные и неморальные стимулы сравниваются друг с другом, при этом учитываются другие переменные, такие как содержание или нагрузка на рабочую память. Часто дифференциальная нейронная реакция на конкретные моральные высказывания или сцены исследуется с помощью функциональных нейровизуализационных экспериментов.

Важно отметить, что задействованные конкретные когнитивные процессы зависят от прототипной ситуации, с которой сталкивается человек. [34] Например, в то время как ситуации, требующие активного решения моральной дилеммы, могут требовать активного рассуждения, немедленная реакция на шокирующее моральное нарушение может включать быстрые, аффективные процессы. Тем не менее, определенные когнитивные навыки, такие как способность приписывать себе психические состояния - убеждения, намерения, желания, эмоции и другие, являются общей чертой широкого диапазона прототипных ситуаций. В соответствии с этим метаанализ обнаружил перекрывающуюся активность между моральными эмоциями и задачами морального рассуждения , предполагая наличие общей нейронной сети для обеих задач. [35] Однако результаты этого метаанализа также показали, что на обработку морального вклада влияют требования задачи.

Что касается вопросов морали в видеоиграх, некоторые ученые полагают, что, поскольку игроки появляются в видеоиграх как актеры, они поддерживают дистанцию ​​между своим ощущением себя и ролью в игре с точки зрения воображения. Следовательно, принятие решений и моральное поведение игроков в игре не представляют собой моральную догму игрока. [36]

Недавно было обнаружено, что моральное суждение состоит из одновременных оценок трех различных компонентов, которые согласуются с предписаниями трех доминирующих моральных теорий (этика добродетели, деонтология и консеквенциализм): характер человека (агент-компонент, A); их действия (Deed-component, D); и последствия, вызванные ситуацией (компонент «Последствия», C). [37] Это означает, что различные факторы, влияющие на ситуацию, с которой сталкивается человек, влияют на моральное познание.

Неврология [ править ]

Смотрите также: Наука морали

Области мозга, которые постоянно задействованы, когда люди рассуждают о моральных проблемах, были исследованы с помощью многочисленных количественных крупномасштабных метаанализов изменений мозговой активности, о которых сообщается в литературе по моральной нейробиологии. [38] [35] [39] [40]Нейронная сеть, лежащая в основе моральных решений, пересекается с сетью, имеющей отношение к представлению намерений других (т. Е. Теорией разума), и с сетью, имеющей отношение к представлению других (опосредованно переживаемых) эмоциональных состояний (т. Е. Сочувствия). Это поддерживает идею о том, что моральное рассуждение связано как с видением вещей с точки зрения других людей, так и с пониманием их чувств. Эти результаты свидетельствуют о том, что нейронная сеть, лежащая в основе моральных решений, вероятно, является глобальной (т.е. в человеческом мозге может не существовать таких вещей, как «моральный модуль») и может быть разделена на когнитивные и аффективные подсистемы. [38]

Области мозга [ править ]

Существенный, общий компонент морального суждения включает способность обнаруживать морально значимое содержание в данном социальном контексте. Недавнее исследование показало, что в этом первоначальном обнаружении морального содержания была задействована сеть значимости . [41] Сеть значимости реагирует на важные с точки зрения поведения события [42] и может иметь решающее значение для модуляции нижестоящих сетевых взаимодействий по умолчанию и фронтального управления в интересах сложных процессов морального обоснования и принятия решений.

Явное вынесение моральных правильных и неправильных суждений совпадает с активацией вентромедиальной префронтальной коры (VMPC), в то время как интуитивные реакции на ситуации, содержащие неявные моральные вопросы, активируют область височно-теменного соединения . [43] [41]

Стимуляция ВМПК транскраниальной магнитной стимуляцией, было показано, что препятствует способности людей принимать во внимание намерения при формировании морального суждения. Согласно этому исследованию, TMS не мешал участникам выносить какие-либо моральные суждения. Напротив, TMS не повлияла на моральные суждения об умышленном причинении вреда и не причинении вреда ни RTPJ, ни контрольному сайту; предположительно, однако, люди обычно выносят моральные суждения о преднамеренном вреде, учитывая не только вредный результат действия, но и намерения и убеждения агента. Так почему же ТМС не повлияла на моральные суждения о преднамеренном причинении вреда RTPJ? Одна из возможностей состоит в том, что моральные суждения обычно отражают взвешенную функцию любой морально значимой информации, доступной в данный момент. Исходя из этой точки зрения, когда информация об агенте 'Если убеждение недоступно или деградирует, полученное в результате моральное суждение просто отражает более высокий вес других морально значимых факторов (например, результат). В качестве альтернативы, следуя TMS в RTPJ, моральные суждения могут быть сделаны с помощью ненормального маршрута обработки, который не принимает во внимание убеждения. В любом случае, когда информация о убеждениях ухудшается или недоступна, моральные суждения смещаются в сторону других морально значимых факторов (например, результата). Однако для преднамеренного вреда и отсутствия вреда результат предполагает такое же моральное суждение, что и в отношении намерения. Таким образом, исследователи предполагают, что TMS для RTPJ нарушила обработку негативных убеждений как в отношении преднамеренного вреда, так и в отношении попытки причинения вреда, но текущий дизайн позволил исследователям обнаружить этот эффект только в случае попытки причинения вреда.в котором нейтральные исходы сами по себе не допускали суровых моральных суждений.[44]

Точно так же лица с нарушением VMPC будут судить о действии исключительно по его результатам и не могут принять во внимание цель этого действия. [45]

Зеркальные нейроны [ править ]

Зеркальные нейроны - это нейроны в головном мозге, которые активируются, когда другой человек выполняет определенное действие. Нейроны срабатывают, имитируя наблюдаемое действие, заставляя те же самые мускулы действовать в наблюдателе мгновенно, как и у человека, фактически выполняющего действие. Исследования зеркальных нейронов с момента их открытия в 1996 году [46] показывают, что они могут играть роль не только в понимании действий, но и в эмпатии при разделении эмоций . Когнитивный нейробиолог Джин Десети считает, что способность распознавать и опосредованно переживать то, что переживает другой человек, была ключевым шагом вперед в эволюции социального поведения и, в конечном итоге, нравственности. [47]Неспособность сочувствовать - одна из определяющих характеристик психопатии , и это, по-видимому, поддерживает точку зрения Десети. [48] [49]

Политика [ править ]

Если мораль является ответом на вопрос «как мы должны жить» на индивидуальном уровне, то политику можно рассматривать как решение того же вопроса на социальном уровне, хотя политическая сфера порождает дополнительные проблемы и вызовы. [50] Поэтому неудивительно, что были обнаружены доказательства связи между установками в морали и политике. Теория моральных устоев , созданная Джонатаном Хайдтом и его коллегами [51] [52] , использовалась для изучения различий между либералами и консерваторами в этом отношении. [15] [53] [54]Хайдт обнаружил, что американцы, считавшиеся либералами, склонны ценить заботу и справедливость выше лояльности, уважения и чистоты. Самоидентифицирующиеся консервативные американцы меньше ценили заботу и справедливость, а остальные три - больше. Обе группы придавали заботе самый высокий общий вес, но консерваторы меньше всего ценили справедливость, а либералы меньше всего ценили чистоту. Хайдт также выдвигает гипотезу о том, что происхождение этого разделения в Соединенных Штатах может быть прослежено до геоисторических факторов, причем консерватизм наиболее силен в тесно сплоченных, этнически однородных сообществах, в отличие от портовых городов, где культурное смешение больше, что требует большего либерализм.

Групповая мораль развивается из общих концепций и убеждений и часто кодифицируется для регулирования поведения в рамках культуры или сообщества. Моральные или аморальные действия называют различными определенными действиями. Обычно считается, что люди, выбирающие нравственные поступки, обладают «моральными устоями», тогда как тех, кто предается аморальному поведению, можно отнести к категории социально дегенеративных. Дальнейшее существование группы может зависеть от повсеместного соблюдения кодексов морали; Неспособность скорректировать моральные кодексы в ответ на новые вызовы иногда приписывают упадку общины (положительным примером может быть функция цистерцианской реформы в возрождении монашества; отрицательным примером может быть роль вдовствующей императрицыв подчинении Китая европейским интересам). Внутри националистических движений была некоторая тенденция считать, что нация не выживет и не преуспеет без признания единой общей морали, независимо от ее содержания.

Политическая мораль также имеет отношение к поведению национальных правительств на международном уровне и к поддержке, которую они получают от принимающего населения. Sentience институт , соучредителем Jacy Риз Антис , анализирует траекторию нравственного прогресса в обществе через рамки расширяющегося морального круга. [55] Ноам Хомский утверждает, что [56] [57]

... если мы примем принцип универсальности: если действие является правильным (или неправильным) для других, оно является правильным (или неправильным) для нас. Тех, кто не достигает минимального морального уровня, применяя к себе стандарты, которые они применяют к другим - на самом деле, более строгие - явно нельзя воспринимать всерьез, когда они говорят о целесообразности ответа; или о добре и зле, добре и зле. Фактически, один из них, может быть, самый элементарный из моральных принципов - это принцип универсальности, то есть, если что-то подходит мне, то это правильно и вам; если это неправильно для тебя, это неправильно для меня. Любой моральный кодекс, на который стоит хотя бы взглянуть, так или иначе имеет это в своей основе.

Религия [ править ]

Основные статьи: Этика в религии и Нравственность и религия
См. Также: Теория Божественного повеления , Божественный закон , Религиозный закон , Светская этика и Светская мораль.

Религия и мораль не синонимы. Нравственность не зависит от религии, хотя для некоторых это «почти автоматическое предположение». [58] Согласно Вестминстерскому словарю христианской этики , религия и мораль "должны определяться по-разному и не иметь дефиниционных связей друг с другом. Концептуально и в принципе мораль и религиозная система ценностей представляют собой два различных типа систем ценностей или действий. гиды ". [59]

Должности [ править ]

В широком диапазоне моральных традиций системы религиозных ценностей сосуществуют с современными секулярными рамками, такими как консеквенциализм , свободомыслие , гуманизм , утилитаризм и другие. Есть много типов религиозных систем ценностей. Современные монотеистические религии, такие как ислам , иудаизм , христианство и в определенной степени другие, такие как сикхизм и зороастризм , определяют добро и зло в соответствии с законами и правилами, изложенными в их священных писаниях и интерпретируемыми религиозными лидерами соответствующей веры. Другие религии пантеистическиек нетеистическим, как правило, менее абсолютны. Например, в буддизме намерение человека и обстоятельства следует учитывать в форме заслуг , чтобы определить, правильным или неправильным является действие. [60] На дальнейшее несоответствие между ценностями религиозных традиций указывает Барбара Стулер Миллер , которая утверждает, что в индуизме «практически, что правильно, а что нет, решаются в соответствии с категориями социального ранга, родства и этапов жизни. Для современных жителей Запада, выросших на идеалах универсальности и эгалитаризма , эта относительность ценностей и обязательств является наиболее трудным для понимания аспектом индуизма ". [61]

Религии предоставляют разные способы решения моральных дилемм. Например, в индуизме нет абсолютного запрета на убийство , который признает, что оно «может быть неизбежным и действительно необходимым» при определенных обстоятельствах. [62] В монотеистических традициях определенные действия рассматриваются в более абсолютных терминах, например, аборт или развод . [а] Религия не всегда положительно связана с моралью. Философ Дэвид Хьюм заявил, что «во многих случаях было обнаружено, что величайшие преступления совместимы с суеверным благочестием.и преданность; Следовательно, справедливо считается небезопасным делать какие-либо выводы в пользу нравственности человека, исходя из рвения или строгости его религиозных упражнений, даже если он сам считает их искренними » [63].

Системы религиозных ценностей могут отличаться от общепринятых современных моральных позиций, например, об убийствах , массовых зверствах и рабстве . Например, Саймон Блэкберн заявляет, что «апологеты индуизма защищают или объясняют его причастность к кастовой системе, а апологеты ислама защищают или объясняют его суровый уголовный кодекс или его отношение к женщинам и неверным». [64] В отношении христианства он заявляет, что « Библию можно читать как предоставляющую нам карт-бланш на резкое отношение к детям, умственно отсталым, животным, окружающей среде, разведенным, неверующим, людям с различными сексуальными привычками и пожилые женщины », [65]и отмечает морально подозрительные темы в Новом Завете Библии . [66] [e] Христианские апологеты обращаются к точке зрения Блэкберна [67] и истолковывают, что еврейские законы в еврейской Библии показали эволюцию моральных стандартов в сторону защиты уязвимых, вынесение смертной казни тем, кто преследует рабство, и обращение с рабами как с личностями, а не с собственностью. . [68] Элизабет Андерсон считает, что «Библия содержит как добрые, так и злые учения», и она «морально непоследовательна». [69]Гуманисты, такие как Пол Курц, считают, что мы можем определять моральные ценности в разных культурах, даже если мы не апеллируем к сверхъестественному или универсалистскому пониманию принципов - ценностей, включая честность, надежность, доброжелательность и справедливость. Эти ценности могут быть ресурсами для поиска точек соприкосновения между верующими и неверующими. [70]

Эмпирический анализ [ править ]

В разных странах было проведено несколько исследований по эмпирике морали, и общая связь между верой и преступностью неясна. [b] Обзор исследований по этой теме в 2001 году показал: «Существующие свидетельства о влиянии религии на преступность разнообразны, оспариваются и неубедительны, и в настоящее время не существует убедительного ответа на эмпирическую связь между религией и преступностью». [71] В книге Фила Цукермана 2008 г. « Общество без Бога» , основанной на исследованиях, проведенных в течение 14 месяцев в Скандинавии в 2005–2006 гг., Отмечается, что Дания и Швеция, «которые, вероятно, являются наименее религиозными странами в мире и, возможно, в мировой истории», пользуются «одними из самых низких уровней насильственных преступлений в мире [и] самых низких уровней коррупции в мире». [72] [c]

С ХХ века на эту тему были проведены десятки исследований. В исследовании 2005 года Грегори С. Пола, опубликованном в « Журнале религии и общества», говорится, что «в целом более высокий уровень веры в творца и поклонения ему коррелирует с более высокими показателями убийств, смертности среди несовершеннолетних и раннего взрослого населения, заболеваемости ЗППП, подростковая беременность и аборты в процветающих демократиях »и« Во всех светских развивающихся демократиях на протяжении веков долгосрочная тенденция привела к снижению уровня убийств до исторического минимума », за исключением США (с высоким уровнем религиозности) и« теистических » «Португалия. [73] [d] В своем ответе Гэри Дженсен развивает и уточняет исследование Пола. [74]он заключает, что между религиозностью и убийством существует «сложная взаимосвязь», «с некоторыми аспектами религиозности, поощряющими убийство, и другими измерениями, препятствующими этому». В апреле 2012 года в журнале Social Psychological and Personality Science были опубликованы результаты исследования, в котором проверялись просоциальные настроения их испытуемых, в котором нерелигиозные люди имели более высокие баллы, свидетельствующие о том, что они были более склонны проявлять щедрость в случайных действиях доброта, например, одолжение своего имущества и предложение места в переполненном автобусе или поезде. Религиозные люди также имели более низкие баллы, когда дело доходило до того, насколько сострадание побуждало участников проявлять благотворительность другими способами, например, давая деньги или еду бездомным и неверующим. [75][76]

См. Также [ править ]

  • Этика
  • Честность
  • Прикладная этика
  • Обращение к традиции
  • Буддийская этика
  • Христианская этика
  • Эмоциональный интеллект
  • Этическая дилемма
  • Добро и зло
  • Идеология
  • Указатель статей по этике
  • Исламская этика
  • Моральное агентство
  • Моральный характер
  • Моральный интеллект
  • Моральная паника
  • Моральный скептицизм
  • Очерк этики
  • Теория ценностей
  • Мировоззрение

Примечания [ править ]

а. ^ Исследования разводов в Соединенных Штатах, проведенные Barna Group, показали, что атеисты и агностики в среднем имеют более низкий уровень разводов, чем религиозные группы (хотя некоторые религиозные группы все еще имеют более низкие показатели ). [77] [78] В исследовании отмечается, что меньше атеистов и агностиков вступают в брак по сравнению с верующими.
б. ^ Некоторые исследования, по-видимому, показывают положительную связь между религиозностью и моральным поведением [79] [80] [81]. Современные исследования в области криминологии также предполагают обратную связь между религией и преступностью [82], причем некоторые исследования устанавливают эту связь. [83] Метаанализ 60 исследований религии и преступности пришел к выводу, что «религиозное поведение и убеждения оказывают умеренное сдерживающее воздействие на преступное поведение людей». [71]
c. ↑ Цукерман указывает, что у скандинавов «относительно высокий уровень мелких преступлений и краж со взломом», но «их общий уровень насильственных преступлений, таких как убийства, нападения при отягчающих обстоятельствах и изнасилования - один из самых низких на земле» (Zuckerman 2008, стр. 5) –6).
d. ^ Авторы также заявляют, что «несколько сотен лет назад уровень убийств был астрономическим в христианской Европе и американских колониях» [84] и «наименее теистические светские развивающиеся демократии, такие как Япония, Франция и Скандинавия, были наиболее успешными в С уважением ". [85] Они утверждают, что существует положительная корреляция между степенью общественной религиозности в обществе и определенными показателями дисфункции, [86] анализ, опубликованный позже в том же журнале, утверждает, что ряд методологических проблем подрывает любые выводы или выводы исследования. . [87]
е. ↑ Блэкберн приводит такие примеры, как фраза в Исходе 22:18, которая «помогла заживо сжечь десятки или сотни тысяч женщин в Европе и Америке»: «Не позволяй ведьме жить», и отмечает, что Ветхий Завет У Бога, очевидно, «нет проблем с рабовладельческим обществом», он считает контроль рождаемости преступлением, караемым смертью, и «любит жестокое обращение с детьми». [88] Другие интерпретируют эти отрывки по-разному, утверждая, например, что еврейские законы демонстрируют эволюцию моральных стандартов в обществе: евреи фактически угрожали смертной казнью тем, кто преследовал принудительное рабство, считали рабов личностями, а не собственностью, и защищали их. несколькими способами.[67] [68] [89]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лонг, AA; Седли, DN (1987). Философы эллинизма: переводы основных источников с философскими комментариями . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 366–67. ISBN 978-0521275569.
  2. ^ Стэнфордский университет (2011). «Определение нравственности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 22 марта 2014 .
  3. ^ Энтони Флю , изд. (1979). "Золотое правило". Философский словарь . Лондон: Pan Books совместно с The MacMillan Press . п. 134. ISBN 978-0333262047. Принцип «Относитесь к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам». Различные выражения этого фундаментального морального правила можно найти в догматах большинства религий и верований на протяжении веков, что свидетельствует о его универсальной применимости.
  4. ^ Уолтер Теренс Стэйс утверждал, что Золотое правило - это гораздо больше, чем просто этический кодекс . Он утверждает, что он «выражает [выражает] сущность универсальной морали». Обоснование этого различия занимает большую часть его книги «Понятие морали» (1937). Стейс, Уолтер Т. (1937). Понятие морали . Нью-Йорк: компания MacMillan; перепечатано издательством Peter Smith Publisher Inc., январь 1990 г. с. 136 . ISBN 978-0-8446-2990-2.
  5. ^ Джонстон, Меган-Джейн (2008). Биоэтика: взгляд медсестер . Журнал Конфедерации Австралийских медсестер интенсивной терапии . 3 . Elsevier Health Sciences. С. 102–03. ISBN 978-0-7295-3873-2. PMID  2129925 .
  6. Перейти ↑ Superson, Anita (2009). Моральный скептик . Издательство Оксфордского университета. С. 127–59. ISBN 978-0-19-537662-3.
  7. ^ "Аморальность" . Dictionary.com . Проверено 18 июня 2010 . «не имеющий моральных норм, ограничений или принципов; не осознающий или равнодушный к вопросам о добре или зле»
  8. ^ Джон Дей в Роберте Ауди (редактор), Кембриджский философский словарь , 1995.
  9. ^ Блэкберн, Саймон (2008). Оксфордский философский словарь (2-е изд.). п. 240. ISBN 978-0199541430.
  10. ^ a b Герт, Бернард; Герт, Джошуа (2016). Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2016 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  11. ^ Chapouthier, Georges , "В какой степени моральное суждение естественно?", Европейский обзор (GB), 2004, 12 (2): 179-83
  12. ^ Грин, Селия (2004). Письма из изгнания: наблюдения за культурой в упадке . Оксфорд: Оксфордский форум. Главы I – XX.
  13. ^ TR Шульца, М. Hartshorn, А. Kaznatcheev. Почему этноцентризм более распространен, чем гуманизм? Архивировано 27марта2012 г. в материалах Wayback Machine Proceedings 31-й ежегодной конференции общества когнитивных наук, 2009 г.
  14. ^ Kaznatcheev, A. (2010, март). Устойчивость этноцентризма к изменениям в межличностных взаимодействиях . В сложных адаптивных системах - осенний симпозиум AAAI . Butiz Wintrades
  15. ^ a b Хайдт, Джонатан; Грэм, Джесси (2007). «Когда мораль противостоит справедливости: консерваторы обладают моральной интуицией, которую либералы могут не осознавать» (PDF) . Исследование социальной справедливости . 20 : 98–116. CiteSeerX 10.1.1.385.3650 . DOI : 10.1007 / s11211-007-0034-Z . S2CID 6824095 . Архивировано из оригинального (PDF) 30 августа 2014 года . Проверено 26 сентября 2014 .   
  16. ^ Петерсон, Кристофер и Мартин Селигман EP. Сильные стороны и добродетели характера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004.
  17. ^ Pew Research http://www.pewglobal.org/2014/04/15/global-morality/table/alcohol-use/ ).
  18. ^ (Westacott, https://www.iep.utm.edu/moral-re/#SH2g ).
  19. ^ Trompenaars, Fons (2003). Умер пешеход: идеи величайшей культуры мира! . Вайли. ISBN 978-1841124360.
  20. ^ Шермер, Майкл (2004). «Трансцендентная мораль» . Наука добра и зла . ISBN 978-0-8050-7520-5.
  21. ^ Bekoff, Марк и Джессика Пирс Wild Справедливость: Нравственная Жизнь животных (Чикаго, Университет Чикаго Пресс 2009)
  22. ^ О'Коннелл, Sanjida (июль 1995). «Сочувствие у шимпанзе: доказательства теории разума?». Приматы . 36 (3): 397–410. DOI : 10.1007 / BF02382862 . ISSN 0032-8332 . S2CID 41356986 .  
  23. ^ де Ваал, Франс (1997). Добродушный: Истоки правильного и неправильного у людей и других животных . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674356610.
  24. Перейти ↑ Boehm, Christopher (1982). «Эволюционное развитие морали как эффект доминирующего поведения и конфликтного вмешательства». Журнал социальных и биологических наук . 5 (4): 413–22. DOI : 10.1016 / s0140-1750 (82) 92069-3 .
  25. ^ Гиллиган и Колберг: «Последствия для моральной теории» Автор (ы): Лоуренс А. Блюм Источник: Этика , Vol. 98, № 3 (апрель 1988 г.), стр. 472–91.
  26. ^ Бергманн Йорг (1998). «Введение: мораль в дискурсе». Исследование языка и социального взаимодействия . 31 (3/4): 279–74. DOI : 10.1080 / 08351813.1998.9683594 .
  27. ↑ Йорг Бергманн «Скрытая мораль: заметки о рассудительности в психиатрии». В Дрю, Пол; Наследие, Джон, ред. (1992). Разговор на работе: взаимодействие в институциональных условиях . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 137–62.
  28. ^ Лена Джаюси "Ценности и моральное суждение: коммуникативная практика как моральный порядок". В Button, Graham, ed. (1991). Этнометодология и гуманитарные науки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 227–51.
  29. ^ Кромдал Якоб; Майкл Толандер (2014). «Нравственность в профессиональной практике» . Журнал прикладной лингвистики и профессиональной практики . 9 (2): 155–64. DOI : 10.1558 / japl.v9i2.25734 .
  30. ^ Синнотт-Армстронг, Уолтер; Уитли, Талия (2012). «Разобщенность морали и почему это важно для философии». Монист . 95 (3): 355–77. DOI : 10,5840 / monist201295319 .
  31. ^ Синнотт-Армстронг, Уолтер; Уитли, Талия (13 февраля 2013 г.). «Едины ли моральные суждения?». Философская психология . 27 (4): 451–74. DOI : 10.1080 / 09515089.2012.736075 . S2CID 143876741 . 
  32. ^ Янг, Лиана; Дунган, Джеймс (январь 2012 г.). «Где в мозгу мораль? Везде, а может и нигде». Социальная неврология . 7 (1): 1–10. DOI : 10.1080 / 17470919.2011.569146 . PMID 21590587 . S2CID 14074566 .  
  33. ^ Йодер, Кейт Дж .; Десети, Жан (12 декабря 2017 г.). «Неврология морали и принятия социальных решений» . Психология, преступность и право . 24 (3): 279–95. DOI : 10.1080 / 1068316X.2017.1414817 . PMC 6372234 . PMID 30766017 .  
  34. ^ Монен, Бенуа; Писарро, Дэвид А .; Пиво, Дженнифер С. (2007). «Решение против реагирования: концепции морального суждения и дебаты о влиянии разума». Обзор общей психологии . 11 (2): 99–111. DOI : 10.1037 / 1089-2680.11.2.99 . S2CID 144286153 . 
  35. ^ a b Севинц, Гунес; Спренг, Р. Натан (4 февраля 2014 г.). «Контекстные и перцептивные процессы мозга, лежащие в основе морального познания: количественный мета-анализ моральных рассуждений и моральных эмоций» . PLOS ONE . 9 (2): e87427. Bibcode : 2014PLoSO ... 987427S . DOI : 10.1371 / journal.pone.0087427 . PMC 3913597 . PMID 24503959 .  
  36. ^ Бартель, Кристофер (2015). «Свобода воли и моральная ответственность в видеоиграх» . Этика и информационные технологии . 17 (4): 285–293. DOI : 10.1007 / s10676-015-9383-8 . ISSN 1388-1957 . S2CID 15800963 .  
  37. ^ Дублевич, Велько; Саттлер, Себастьян; Расин, Эрик (2018). «Расшифровка моральной интуиции: как агенты, поступки и последствия влияют на моральное суждение» . PLOS ONE . 13 (10): e0204631. Bibcode : 2018PLoSO..1304631D . DOI : 10.1371 / journal.pone.0204631 . PMC 6166963 . PMID 30273370 .  
  38. ^ a b Бздок, Данило; Шильбах, Леонард; Вогли, Кай; Шнайдер, Карла; Лэрд, Анджела Р.; Лангнер, Роберт; Эйкхофф, Саймон Б. (24 января 2012 г.). «Бздок, Д. и др. Анализ нейронных коррелятов морального познания: метаанализ ALE по морали, теории разума и эмпатии. Brain Struct Funct, 2011» . Структура и функции мозга . 217 (4): 783–96. DOI : 10.1007 / s00429-012-0380-у . PMC 3445793 . PMID 22270812 .  
  39. ^ Boccia, M .; Dacquino, C .; Piccardi, L .; Cordellieri, P .; Guariglia, C .; Ferlazzo, F .; Ferracuti, S .; Джаннини, AM (25 января 2016 г.). «Нейронная основа человеческого морального мышления: метаанализ ALE о роли личной точки зрения» (PDF) . Визуализация мозга и поведение . 11 (1): 278–92. DOI : 10.1007 / s11682-016-9505-х . PMID 26809288 . S2CID 3984661 .   
  40. ^ Eres, Роберт; Луи, Виннифред Р .; Моленбергс, Паскаль (27 июля 2017 г.). «Общие и отдельные нейронные сети, участвующие в исследованиях фМРТ, исследующих нравственность: метаанализ ALE». Социальная неврология . 13 (4): 384–98. DOI : 10.1080 / 17470919.2017.1357657 . PMID 28724332 . S2CID 31749926 .  
  41. ^ a b Севинц, Гунес; Гурвит, Хакан; Спренг, Р. Натан (июль 2017 г.). «Важность сетевого взаимодействия с обнаружением морально нагруженной информации» . Социальная когнитивная и аффективная нейробиология . 12 (7): 1118–27. DOI : 10.1093 / сканирование / nsx035 . PMC 5490682 . PMID 28338944 .  
  42. ^ Сили, WW; Menon, V .; Schatzberg, AF; Keller, J .; Glover, GH; Kenna, H .; Reiss, AL; Greicius, MD (28 февраля 2007 г.). «Диссоциативные внутренние сети связи для обработки значимости и исполнительного контроля» . Журнал неврологии . 27 (9): 2349–56. DOI : 10.1523 / JNEUROSCI.5587-06.2007 . PMC 2680293 . PMID 17329432 .  
  43. ^ Харенский, CL; Антоненко, О; Шейн, MS; Kiehl, KA. (2010). «Функциональное визуальное исследование морального обдумывания и моральной интуиции» . NeuroImage . 49 (3): 2707–16. DOI : 10.1016 / j.neuroimage.2009.10.062 . PMC 4270295 . PMID 19878727 .  
  44. ^ Янг, Лиана; Кампродон, Джоан Альберт; Хаузер, Марк; Паскуаль-Леоне, Альваро; Сакс, Ребекка (2010). «Нарушение правого височно-теменного соединения с помощью транскраниальной магнитной стимуляции снижает роль убеждений в моральных суждениях» . PNAS . 107 (15): 6753–58. Bibcode : 2010PNAS..107.6753Y . DOI : 10.1073 / pnas.0914826107 . PMC 2872442 . PMID 20351278 .  
  45. ^ Янг, Лиана; Бехара, Антуан; Транель, Дэниел; Дамасио, Ханна; Хаузер, Марк; Дамасио, Антонио (2010). «Повреждение вентромедиальной префронтальной коры затрудняет суждение о вредоносных намерениях» . Нейрон . 65 (6): 845–51. DOI : 10.1016 / j.neuron.2010.03.003 . PMC 3085837 . PMID 20346759 .  
  46. ^ Риццолатти, Джакомо; и другие. (1996). «Премоторная кора и распознавание двигательных действий». Когнитивные исследования мозга . 3 (2): 131–41. CiteSeerX 10.1.1.553.2582 . DOI : 10.1016 / 0926-6410 (95) 00038-0 . PMID 8713554 .  
  47. ^ Ведантама, Шанкар. «Если хорошо быть хорошим, это может быть только естественно» . Вашингтон Пост . Проверено 13 мая 2010 .
  48. ^ Де Wied М, Goudena PP, MATTHYS W (2005). «Сочувствие у мальчиков с деструктивными расстройствами поведения». Журнал детской психологии и психиатрии и смежных дисциплин . 46 (8): 867–80. DOI : 10.1111 / j.1469-7610.2004.00389.x . hdl : 1874/11212 . PMID 16033635 . 
  49. ^ Fernandez YM, Маршалл WL (2003). «Сочувствие жертвы, социальная самооценка и психопатия у насильников». Сексуальное насилие: журнал исследований и лечения . 15 (1): 11–26. DOI : 10,1023 / A: 1020611606754 . PMID 12616926 . S2CID 195293070 .  
  50. ^ См. Вебер, Эрик Томас. 2011. Нравственность, лидерство и государственная политика (Лондон: Continuum).
  51. ^ Хайдт, Джонатан; Джозеф, Крейг (сентябрь 2004 г.). «Интуитивная этика: как изначально подготовленная интуиция порождает культурно изменчивые добродетели». Дедал . 133 (4): 55–66. DOI : 10.1162 / 0011526042365555 . S2CID 1574243 . 
  52. ^ Грэм, Дж .; Haidt, J .; Колева, С .; Мотыль, М .; Iyer, R .; Wojcik, S .; То же самое, PH (2013). Теория моральных основ: прагматическая обоснованность морального плюрализма (PDF) . Успехи экспериментальной социальной психологии . 47 . С. 55–130. DOI : 10.1016 / b978-0-12-407236-7.00002-4 . ISBN  978-0124072367. Архивировано из оригинального (PDF) 31 июля 2017 года . Проверено 22 июля 2019 .
  53. ^ «Мораль: 2012: Видео только онлайн» . Житель Нью-Йорка . Проверено 6 мая 2012 .
  54. ^ "Почему консерваторы и либералы обсуждают друг друга по моральным вопросам" . Опасный перекресток. 2007-07-07 . Проверено 6 мая 2012 .
  55. ^ "Введение в Институт чувствительности" . Институт чувствительности . 2 июня 2017 . Проверено 5 августа 2019 .
  56. ^ Хомский, Ноам (2002-07-02). «Террор и справедливый ответ» . ZNet. Архивировано из оригинала на 2013-01-13.
  57. ^ Шивоне, Габриэль Мэтью (2007-08-03). «Об ответственности, вине в войне и интеллигенции» . CounterPunch . Архивировано из оригинала на 2009-10-04. Опрос.
  58. ^ Рэйчелс, Джеймс; Рэйчелс, Стюарт, ред. (2011). Элементы моральной философии (7-е изд.). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл. п. [ необходима страница ] . ISBN 978-0-078-03824-2.
  59. ^ Чайлдресс, Джеймс Ф .; Маккуори, Джон, ред. (1986). Вестминстерский словарь христианской этики . Филадельфия: Вестминстерская пресса. п. 401. ISBN. 978-0-664-20940-7.
  60. ↑ Пегги Морган, «Буддизм». В Моргане, Пегги; Лоутон, Клайв А., ред. (2007). Этические проблемы в шести религиозных традициях (второе изд.). Издательство Колумбийского университета. С. 61, 88–89. ISBN 978-0-7486-2330-3.
  61. ^ Миллер, Барбара Столер (2004). Бхагавад Гита: Совет Кришны во время войны . Нью-Йорк: Random House. п. 3. ISBN 978-0-553-21365-2.
  62. ^ Вернер Менский, «индуизм»В Моргане, Пегги; Лоутон, Клайв А., ред. (2007). Этические проблемы в шести религиозных традициях (второе изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 5. ISBN 978-0-7486-2330-3.
  63. ^ Дэвид Хьюм , «Естественная история религии». В Hitchens, Christopher , ed. (2007). Портативный атеист: важные материалы для неверующих . Филадельфия: Da Capo Press. п. 30. ISBN 978-0-306-81608-6.
  64. ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 13. ISBN 978-0-19-280442-6.
  65. ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  66. ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 11–12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  67. ^ а б Колли, Калеб. «Является ли христианство угрозой этике?» . Apologetics Press . Проверено 3 мая 2012 года .
  68. ^ a b «Поддерживает ли Ветхий Завет рабство? Обзор» . Enrichmentjournal.ag.org. Архивировано из оригинала на 2018-10-05 . Проверено 6 мая 2012 .
  69. ↑ Элизабет Андерсон , «Если Бог мертв, все ли разрешено?» В Hitchens, Christopher , ed. (2007). Портативный атеист: важные материалы для неверующих . Филадельфия: Da Capo Press. п. 336. ISBN. 978-0-306-81608-6.
  70. ^ См. Вебер, Эрик Томас. « Религия, общественный разум и гуманизм: Пол Курц о фаллибилизме и этике. Архивировано 14 октября 2013 г. в Wayback Machine ». Современный прагматизм 5, выпуск 2 (2008): 131–47.
  71. ^ а б Байер, CJ; Райт, Б. Р. (2001). «Если вы любите Меня, соблюдите Мои заповеди»: мета-анализ влияния религии на преступление». Журнал исследований в области преступности и делинквентности . 38 : 3-21. Дои : 10,1177 / 0022427801038001001 . S2CID 145779667 . 
  72. ↑ Цукерман, Фил (октябрь 2008 г.). Общество без Бога: что наименее религиозные нации могут сказать нам об удовлетворенности . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 2. ISBN 978-0-8147-9714-3.
  73. ^ Пол, Грегори С. (2005). «Межнациональные корреляции количественно измеримого социального здоровья с популярной религией и секуляризмом в процветающих демократиях: первый взгляд» . Журнал религии и общества . Балтимор, Мэриленд. 7 : 4-5, 8, 10. архивации от оригинала на 2011-12-14.
  74. ↑ Гэри Ф. Дженсен (2006) Департамент социологии Университета Вандербильта «Религиозные космологии и уровень убийств среди народов: более пристальный взгляд» , журнал «Религия и общество» , Vol. 8, ISSN 1522-5658 
  75. ^ «Высокорелигиозные люди менее мотивированы состраданием, чем неверующие» . Science Daily
  76. ^ Лаура Р. Saslow, Робб Уиллер, Мэтью Файнберг, Пол К. Пиф, Кэтрин Кларк, Дачер Келтнер и Сарина Р. Сатурн «Мой брат-хранитель? Сострадание Предсказывает Щедрость Больше Меньше Среди религиозных лиц»
  77. ↑ Barna Group (31 марта 2008 г.). «Опубликована новая статистика браков и разводов» . Барна Групп. Архивировано из оригинального 19 декабря 2014 года . Проверено 19 ноября 2011 года .
  78. Перейти ↑ Wicker, Christine (2000). «Исследование вызывает споры о том, почему вера не является более важным фактором в браке» . www.adherents.com . Проверено 1 апреля 2012 года .
  79. ^ Керли, Кент R .; Мэтьюз; Бланшар, Трой С. (2005). «Религиозность, религиозное участие и негативное тюремное поведение». Журнал научного изучения религии . 44 (4): 443–57. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2005.00296.x .
  80. ^ Сароглу, Василис; Пишон; Дернелле, Ребекка (2005). «Просоциальное поведение и религия: новые свидетельства, основанные на проективных показателях и рейтингах коллег» (PDF) . Журнал научного изучения религии . 44 (3): 323–48. CiteSeerX 10.1.1.503.7559 . DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2005.00289.x .  
  81. ^ например, исследование Роберта Патнэма, заархивированное 2008-10-08 на Wayback Machine ,показывает, что членство в религиозных группах положительно коррелирует с членством в добровольных организациях.
  82. ^ Как указано в: Чу, Дорис С. (2007). «Религиозность и отказ от употребления наркотиков». Уголовное правосудие и поведение . 34 (5): 661–79. DOI : 10.1177 / 0093854806293485 . S2CID 145491534 . 
  83. ^ Например:
    • Альбрехт, SI; Чедвик, BA; Алькорн, Д.С. (1977). «Религиозность и девиантность: применение модели контингентной согласованности отношения и поведения». Журнал научного изучения религии . 16 (3): 263–74. DOI : 10.2307 / 1385697 . JSTOR  1385697 .
    • Burkett, S .; Уайт, М. (1974). «Адский огонь и преступность: еще один взгляд». Журнал научного изучения религии . 13 (4): 455–62. DOI : 10.2307 / 1384608 . JSTOR  1384608 .
    • Чард-Виршем, Д. (1998). В погоне за «истинными» отношениями: продольное исследование влияния религиозности на преступность и злоупотребление психоактивными веществами. Анн-Арбор, Мичиган: Диссертация UMI.
    • Cochran, JK; Акерс, Р.Л. (1989). «Beyond Hellfire: объяснение различного воздействия религиозности на употребление марихуаны и алкоголя среди подростков». Журнал исследований преступности и правонарушений . 26 (3): 198–225. DOI : 10.1177 / 0022427889026003002 . S2CID  145479350 .
    • Эванс, Т.Д .; Каллен, FT; Бертон, ВС; Младший; Dunaway, RG; Пейн, GL; Кетинени, SR (1996). «Религия, социальные связи и правонарушения». Девиантное поведение . 17 : 43–70. DOI : 10.1080 / 01639625.1996.9968014 .
    • Грасмик, HG; Бурсик, Р.Дж.; Кокран, Дж. К. (1991). «Отдайте кесарю то, что принадлежит кесарю»: религиозность и склонность налогоплательщиков к обману ». The Sociological Quarterly . 32 (2): 251–66. Doi : 10.1111 / j.1533-8525.1991.tb00356.x .
    • Хиггинс, ПК; Альбрехт, GL (1977). "Адский огонь и правонарушения снова". Социальные силы . 55 (4): 952–58. DOI : 10,1093 / SF / 55.4.952 .
    • Джонсон, BR; Ларсон, ДБ; DeLi, S .; Джанг, SJ (2000). «Спасение от преступности в центральной части города: посещение церкви и религиозная значимость среди обездоленной молодежи». Правосудие ежеквартально . 17 (2): 377–91. DOI : 10.1080 / 07418820000096371 . S2CID  144816590 .
    • Джонсон, RE; Маркос, AC; Бахр, SJ (1987). «Роль сверстников в сложной этиологии употребления наркотиков подростками». Криминология . 25 (2): 323–40. DOI : 10.1111 / j.1745-9125.1987.tb00800.x .
    • Пауэлл, К. (1997). «Соотношения агрессивного и ненасильственного поведения среди уязвимой городской молодежи». Семья и общественное здоровье . 20 (2): 38–47. DOI : 10.1097 / 00003727-199707000-00006 .
  84. ^ Пол, Грегори С. (2005). «Межнациональные корреляции количественно измеримого социального здоровья с популярной религией и секуляризмом в процветающих демократиях: первый взгляд» . Журнал религии и общества . Балтимор, Мэриленд. 7 : 4-5, 8. Архивировано из оригинала 2011-12-14.
  85. ^ Пол, Грегори С. (2005). «Межнациональные корреляции количественно измеримого социального здоровья с популярной религией и секуляризмом в процветающих демократиях: первый взгляд» . Журнал религии и общества . Балтимор, Мэриленд. 7 : 11. Архивировано из оригинала на 2011-12-14.
  86. ^ Пол, Грегори С. (2005). «Межнациональные корреляции количественно измеримого социального здоровья с популярной религией и секуляризмом в процветающих демократиях: первый взгляд» . Журнал религии и общества . Балтимор, Мэриленд. 7 . Архивировано из оригинала 2011-12-14.
  87. ↑ Герсон Морено-Рианьо; Марк Калеб Смит; Томас Мах (2006). «Религиозность, секуляризм и социальное здоровье» . Журнал религии и общества . Сидарвильский университет. 8 . Архивировано из оригинала на 2011-10-28.
  88. ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 10, 12. ISBN 978-0-19-280442-6.
  89. ^ Вестакотт, Эмрис. «Моральный релятивизм» . iep.utm.edu . Проверено 12 мая 2018 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Черчленд, Патрисия Смит (2011). Braintrust: что нейробиология говорит нам о морали . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 978-0-691-13703-2.( Обзор в Монреальском обзоре )
  • Ричард Докинз , «Корни морали: почему мы хорошие?», В «Боге иллюзий» , «Черный лебедь», 2007 г. ( ISBN 978-0-552-77429-1 ). 
  • Харрис, Сэм (2010). Моральный ландшафт: как наука может определять человеческие ценности . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-1-4391-7121-9.
  • Ланн, Арнольд и Гарт Лин (1964). Новая мораль . Лондон: Blandford Press.
  • Джон Ньютон, Полные принципы поведения для 21 века , 2000. ISBN 0967370574 . 
  • Принц, Джесси (январь – февраль 2013 г.). «Мораль - это реакция, обусловленная культурой» . Философия сейчас .
  • Стэйс, Уолтер Теренс (1937). Понятие морали . Нью-Йорк: компания MacMillan; Перепечатано в 1975 году с разрешения Macmillan Publishing Co. Inc., а также перепечатано Peter Smith Publisher Inc., январь 1990 года. ISBN 978-0-8446-2990-2.
  • Тромпенаарс, Фонс (2003). Неужели пешеход умер?: Идеи величайшего гуру культуры в мире . Оксфорд: Capstone. ISBN 978-1-84112-436-0.
  • Янделл, Кейт Э. (1973). Бог, человек и религия: чтения по философии религии . Макгроу-Хилл. содержащие статьи Патерсона Брауна:
    • «Религиозная мораль» (из « Разума» , 1963).
    • «Религиозная мораль: ответ Флю и Кэмпбеллу» (из Mind , 1964).
    • «Бог и добро» (из Религиоведения , 1967).
  • Эшли Уэлч, «Добродетельное поведение наказывает более поздние грехи: люди быстро начинают лечить себя после доброго дела или здорового поступка», 4 марта 2012 г.
  • Роберто Андорно : "Должны ли наши моральные суждения руководствоваться принципами?" Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics , 2012, 21 (4), 457–65.

Внешние ссылки [ править ]

  • Определение морали , Стэнфордская энциклопедия философии
  • Лаборатория нравственности Бостонского колледжа
  • Нравственность и иудаизм , chabad.org
  • "Моральный инстинкт" по Стивен Пинкер , The New York Times , 13 января 2008