МОС maiorum ( Классическая латынь : [Mos majjoːrʊ] ; «наследственный обычай» [1] или «путь предков» во множественных числе нравов , ср английского « нравы », maiorum является родительным множественным числом „больше“ или „старшего“ ) - это неписаный кодекс, из которого древние римляне вывели свои социальные нормы . Это основная концепция римского традиционализма [2], отличающаяся от писаного права, но динамически дополняющая его . МОС maiorumв совокупности были освященными веками принципами, моделями поведения и социальной практикой, которые влияли на частную, политическую и военную жизнь Древнего Рима. [3]
Семья и общество [ править ]
Римская семья ( familia , лучше переводится как «домашнее хозяйство», чем «семья») была иерархической, как и римское общество . Эти иерархии были традиционными и самовоспроизводящимися, то есть они поддерживались и поддерживались mos maiorum . В Pater Familias , или глава семьи, провел абсолютную власть над Familia , который был как автономное устройство в обществе и модель общественного порядка, [4] , но он должен был осуществлять эту власть с умеренностью и действовать ответственно имени его семьи. Риск и давление общественного порицания, если он не оправдал ожиданий, также были формой мостика . [ цитата необходима]
Отличительными социальными отношениями Древнего Рима были отношения между патроном (патронус) и клиентом (клиентами) . Хотя обязательства этих отношений были взаимными, они также были иерархическими. Отношения были не единым целым, а сетью (clientela) , поскольку патронус сам мог быть обязан кому-то с более высоким статусом или большей властью, а у клиента могло быть более одного патрона, интересы которого могли вступать в конфликт. Если ГатШа была дискретная единицей , лежащая в основе общества, эти взаимосвязанные сети противопоставить эту автономию и создали облигации , которые сделали возможным сложное общество. [5]Хотя одной из основных сфер деятельности в отношениях патрон-клиент были суды, патронаж сам по себе не был юридическим договором; принуждение к выполнению своих обязательств было моральным, основанным на качестве fides , «доверии» (см. « Ценности» ниже) и mos . [6] Патронаж служил образцом [7], когда завоеватели или правители за границей устанавливали личные связи в качестве покровителей целых общин, связи, которые затем могли быть увековечены как семейные обязанности. В этом смысле МОС становится не столько неизменной традицией, сколько прецедентом. [8]
Традиции и эволюция [ править ]
Римский консерватизм кратко выражен в указе цензоров 92 г. до н.э., сохраненном историком II века Светонием : «Все новое, что делается вопреки обычаям и обычаям наших предков, кажется неправильным». [9] Однако, поскольку mos maiorum был вопросом обычая, а не писаного закона, сложные нормы, которые он воплощал, со временем эволюционировали. Способность сохранять сильно централизованное чувство идентичности при адаптации к меняющимся обстоятельствам позволила осуществить экспансионизм, превративший Рим из города-государства в мировую державу. [10] Сохранение mos maiorumзависели от консенсуса и умеренности правящей элиты, чья конкуренция за власть и статус угрожала ей. [11]
Демократическая политика, движимая харизматическим обращением отдельных лиц ( populares ) к римскому народу (populus) , потенциально подрывала консервативный принцип mos . [12] Поскольку высшие магистратуры и духовенство изначально были прерогативой патрициев , усилия плебеев ( плебеев ) получить доступ можно было расценивать как угрозу традиции (см. Конфликт орденов ). Реформа была проведена с помощью законодательства, и писаный закон заменил консенсус. [13]Когда плебеи получили доступ почти ко всем высшим должностям, за исключением нескольких тайных духовенства, интересы плебейских семей, которые поднялись до элиты, начали совпадать с интересами патрициев, создавая римские nobiles , элитный социальный статус, неопределенное определение во время Республика. [14] Как отмечалось в риторике Цицерона, плебеи и их поддержка популярных политиков продолжали представлять угрозу для большинства и консенсуса элиты в отношении поздней республики . [15]
Во время перехода к христианской империи Квинт Аврелий Симмах утверждал, что дальнейшее процветание и стабильность Рима зависят от сохранения mos maiorum , а ранний христианский поэт Прудентиус отверг слепое следование традициям как «суеверие старых дедушек» ( superstitio veterum avorum) и ниже новой открытой истины христианства. [16]
После окончательного краха Западной Римской империи в 476 году нашей эры и восхождения различных варварских королевств старые римские нравы были либо вытеснены, либо синтезированы с традициями германской элиты и последующими феодальными ценностями.
Ценности [ править ]
Традиционные римские ценности были важны для mos maiorum : [ необходима цитата ]
Fides [ править ]
- Латинское слово fides включает в себя несколько английских слов, таких как доверие / надежность, добросовестность / верность, уверенность, надежность и достоверность. [17] Это было важным понятием в римском праве , поскольку устные контракты были обычным явлением. [18] Концепция Fides была персонифицированной богиней Фидес , чья роль в МОС maiorum указывает истории ее культа. [19] Ее храм датируется примерно 254 годом до нашей эры [20] и был расположен на Капитолийском холме в Риме, недалеко от Храма Юпитера .
Пиетас [ править ]
- Пиетас был римским отношением покорного уважения к богам, родине, родителям и семье, которое требовало поддержания отношений моральным и послушным образом. [21] Цицерон определил pietas как «правосудие по отношению к богам». [22] Он пошел за жертвой и правильное ритуальное действо к внутренней преданности и праведности личности, и это было ДОБРОДЕТЕЛЬ римского героя Энея в Вергилии «s Энеиды . Использование прилагательного формы Пия как когномны отражает его значение как отличительный признак. Как Фидес , Пьетаскультивировалась как богиня, и храм был дан ей в 191 г. до н.э. [23] и освящен десятью годами позже.
Религия и культ [ править ]
- Связанный с латинским глаголом Religare , «связывать», Religio означал связь между богами и смертными, которая осуществляется в традиционных религиозных практиках [24] для сохранения pax deorum («мир богов»). Культ был активным соблюдением и правильным исполнением ритуалов. [25] В этом смысле религиозную практику следует отличать от пиет и присущей ей морали. Увидеть религию в Древнем Риме и имперский культ (Древний Рим) .
Дисциплина [ править ]
- Военный характер римского общества предполагает важность дисциплины , связанной с образованием, тренировкой, дисциплиной и самоконтролем. [ необходима цитата ]
Gravitas и constantia [ править ]
- Гравитас был достойным самообладанием. [26] Констанция была стойкостью или настойчивостью. [27] Перед лицом невзгод хороший римлянин должен был показать невозмутимый фасад. Римский миф и история армированной это значения пересчитывая сказки фигуртакие как Гай Муции Сцевол , [28] , который в учредительной легенде Республики продемонстрировал свою серьезность и решимость к этрусскому царю Порсен , держа правую руку в огне.
Виртус [ править ]
- Произошедшее от латинского слова vir («человек»), virtus представляло собой идеал настоящего римского мужчины. [29] Гай Луцилий обсуждает « добродетель» в некоторых своих работах и говорит, что « виртуус» для человека - знать, что есть добро, зло, бесполезное, постыдное или бесчестное. [30]
Dignitas и auctoritas [ править ]
- Dignitas и auctoritas были конечным результатом демонстрации ценностей идеального римлянина и государственной службы в форме священства, военных должностей и магистратов. Dignitas пользовался репутацией человека, имеющего ценность, честь и уважение. Таким образом, римлянин, продемонстрировавший свои gravitas , constantia , fides , pietas и другие ценности римлянина, будет обладать dignitas среди своих сверстников. Таким же образом римлянин мог заработать auctoritas («престиж и уважение»). [31]
См. Также [ править ]
- Религия в Древнем Риме - этническая религия предков города Рима
- O tempora o mores («О какие времена! О какие обычаи!»)
- Римский политеистический реконструкционизм - современное реконструктивное движение, возрождающее традиционную римскую религию
Примечания [ править ]
- ^ Карл-Дж. Хёлькескамп, Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (Princeton University Press, 2010), стр. 17 онлайн.
- ^ Мос Майорум , Brill Online.
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 17-18.
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 33.
- ↑ Карлин А. Бартон, Печали древних римлян: Гладиатор и чудовище (Princeton University Press, 1993), стр. 176–177.
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 33-35.
- ↑ Cicero, De officiis 1.35.
- ↑ Эрих С. Груэн , " Patrocinium and clientela ", в "Эллинистическом мире и пришествии Рима" (University of California Press, 1986), том. 1. С. 162–163.
- ^ Светоний, De Claris Rhetoribus , я.
- ^ См., Например, ссылку Хёлькескэмпа на «способность республики к саморегулированию», Реконструкция Римской республики , стр. 18. Эрих С. Груэн , Последнее поколение Римской республики (University of California Press, 1974), с. 535.
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 29, 41-42 и др повсюду .
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 42.
- ^ Грюн, Последнее поколение Римской республики , стр. 258, 498, 507-508.
- ^ Вторая самнит война была решающим периодом в формировании этой новой элиты; см. ET Salmon, Samnium and the Samnites (Cambridge University Press, 1967), стр. 217 и Эрих С. Груэн, « Patrocinium and Clientela », в книге « Эллинистический мир и пришествие Рима» (University of California Press, 1984), с. 163 онлайн.
- ^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), стр. 67–69, 85 и другие .
- ↑ Клиффорд Андо , «Палладий и Пятикнижие: к священной топографии поздней Римской империи», Phoenix 55 (2001), стр. 388.
- ^ Hölkeskamp, ВОССТАНОВЛЕНИЕ Римская республика , стр. 34.
- ↑ Bona fides, Бергер. стр. 374
- ^ Адкинс. стр.78
- ^ Циолковский, «Храмы»
- ^ Адкинс. п. 180
- ^ De Natura Deorum . 1,116
- ^ По словам Ливи, Ab urbe condita . хххх. 34
- ^ Адкинс. стр.190
- ^ Адкинс. стр.55
- ^ Уорд. п. 58
- ^ Ab urbe condita . xxii. 58. См. Также Комментарий Огилви к Ливию 1-5.
- ^ Ab urbe condita . II. 12
- ^ Уорд. п. 57
- ^ Уорд. п. 57
- ^ Уорд. п. 58
Ссылки [ править ]
- Адкинс, Л. и Адкинс, Р. Словарь римской религии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
- Бергер, Адольф. Энциклопедический словарь римского права . Филадельфия: Американское философское общество, 1991.
- Новый Поли Брилла . Тома античности отредактировали: Хубер Канчик и Хельмут Шнайдер. Brill, 2008 Brill Online.
- Оксфордский классический словарь . 3-е исправленное издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2003.
- Стамбо, Джон Э. Древний римский город . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1988.
- Уорд, А., Хейхельхейм, Ф., Йео, К. История римского народа . 4-е изд. Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2003.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Fredericks, SC 1969. Mos maiorum в Ювенале и Таците. Университет Пенсильвании Pr.
- Хоффманн, Жужанна. 1982. "Пародия на идею mos maiorum в Плавте". Ойкумене , III, 217-223.
- Hölkeskamp, Карл-Иоахим. 2010. Реконструкция Римской республики: древняя политическая культура и современные исследования (перевод Генри Хейтманн-Гордон; исправлено, обновлено и дополнено автором). Принстон / Оксфорд: Издательство Принстонского университета.
- Кенти, Джоанна. 2016. «Врожденная добродетель: Mos Maiorum в речах Цицерона». Классический журнал 111.4: 429-462
- Сегал, Эрих. 1976. « O tempora, o mos maiorum ». В конфликте поколений в Древней Греции и Риме , под редакцией Бертмана, Стивена С., 135–142. Амстердам: Грюнер.
- Тростер, Мануэль. 2012. «Плутарх и mos maiorum в жизни Эмилия Павла ». Древнее общество 42, 219-254.
Внешние ссылки [ править ]
| Ресурсы библиотеки о Mos maiorum |
|
