Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
См. Также: Состав Торы.
Моисей по Хосе де Риберы (1638)

Мозаика авторство является традиционным мнением о том , что Тора , первые пяти книг Библии на иврите / Ветхий Завет , были продиктованы Моисею на Боге . [1] В книгах не упоминается ни один автор, так как авторство не считалось важным обществом, которое их выпустило, [2] [3] и только после того, как евреи вошли в интенсивный контакт с эллинистической культурой, ориентированной на авторов, в конце Второй мировой войны. Храмовый период , когда раввины начали искать авторов для своих писаний. [2] Традиция о том, что Моисей был этим автором, вероятно, началась с кодекса законовКнига Второзаконие, а затем постепенно расширялась, пока Моисей, как центральный персонаж, не стал рассматриваться не только как посредник закона, но как автор законов и повествования. [4] [5]

К I веку нашей эры уже стало обычной практикой называть пять книг « Законом Моисея », но первое недвусмысленное выражение идеи о том, что это означает авторство, появляется в Вавилонском Талмуде , энциклопедии еврейских традиций и ученых, составленных между 200 и 500 годами нашей эры. [6] [7] Там раввины заметили и рассмотрели такие вопросы, как то, как Моисей получил божественное откровение , [8] как оно было собрано и передано последующим поколениям, и насколько сложные отрывки, такие как последние стихи Второзакония , которые описывают его смерть должна была быть объяснена. [9] Это привело к 8 Маймонида "13 принципов веры , утверждающих, что авторство Моисея является одним из символов еврейской веры. [10]

Авторство мозаики Торы не подвергалось сомнению как евреями, так и христианами до европейского Просвещения , когда систематическое изучение пяти книг привело большинство ученых к выводу, что они являются продуктом многих рук и многих столетий. [11] Несмотря на это, роль Моисея является символом веры в традиционных еврейских кругах и для некоторых христианских евангелистов , для которых она остается решающей для их понимания единства и авторитета Писания. [12]

Общепринятая академическая точка зрения [ править ]

По мнению ученых, Моисей является мифической фигурой, но при этом сохраняется возможность существования фигуры, подобной Моисею. [13] [14] [15] [16] Сегодня исследователи Библии почти единодушно согласны с тем, что Тора - это работа многих авторов на протяжении многих веков. [11] Даже среди ученых-евангелистов авторство Моисея подтверждается только самыми консервативными из них. [17] Еврейские ученые, такие как Шей Дж. Д. Коэн и Ричард Эллиотт Фридман, также отвергают авторство мозаики. [18] [19]Фридман заявил: «В настоящее время, однако, едва ли найдется в мире библеист, активно работающий над этой проблемой, который утверждал бы, что Пять Книг Моисея были написаны Моисеем или кем-то одним человеком». [19] [20] Коэн заявил о битве современных исследователей Библии против традиционных взглядов на авторство Торы: «Великое поле битвы - это Тора (Пятикнижие, пять книг Моисея): Тора - самая ранняя библейская книга, Бог открыл Моисею вскоре после Исхода, около 1300–1200 гг. до н.э., или один из последних, не завершенных до периода изгнания - или позже? (см. Кугель) ». [18]

Тора, авторство и развитие традиции [ править ]

Тора (или Пятикнижие, как и библейские ученые иногда называют) является общее название для первых пяти книг Библии: Бытие , Исход , Левит , Числа и Второзаконие . [21] [Примечания 1] Он формирует уставный миф Израиля, историю происхождения людей и основы их культуры и институтов, [22] и фундаментальный принцип иудаизма заключается в том, что отношения между Богом и его избранным народом был изложен на горе Синай через Тору. [23]

Разработка Торы началась примерно в 600 г. до н.э., когда ранее не связанные между собой материалы начали собирать вместе. Примерно к 400 г. до н.э. эти книги, предшественники Торы, достигли своей современной формы и стали признаваться полными, неизменными и священными. Примерно к 200 г. до н.э. эти пять книг были признаны первым разделом еврейского канона . [24] [Примечания 2] Похоже, что традиция авторства Моисея впервые была применена к Второзаконию [5], которое, по общему мнению ученых, было составлено в Иерусалиме во время программы реформ царя Иосии в конце 7 века до нашей эры; [25] именно этот свод законов и книги, такие как Иисус Навин и Цари(завершено в середине VI века до н. э. [26] ) означают, когда они говорят о «Торе Моисея». [5] В более поздних книгах, таких как Паралипоменон и Ездра-Неемия, значение расширилось, включив в него другие законы, такие как Левит, а к эллинистическому периоду еврейские писатели называли все пять книг, повествование и законы Книгой. (или книги) Моисея. [5]

Общество, создавшее еврейскую Библию (протестантский Ветхий Завет ), не считало авторство важным , а Тора никогда не называет автора. [2] [3] Это было только после c. 300 г. до н. Э., Когда евреи вошли в интенсивный контакт с греческой культурой , ориентированной на авторов, раввины почувствовали необходимость искать авторов для своих книг [2] [Примечания 3]и на процесс, который привел к тому, что Моисей был идентифицирован как автор Торы, возможно, повлияли три фактора: во-первых, ряд отрывков, в которых он, как говорят, что-то пишет, часто по повелению Бога, хотя эти отрывки никогда не похоже, применимо ко всем пяти книгам; во-вторых, его ключевой ролью в четырех из пяти книг (за исключением Книги Бытия); и, наконец, тем, как его авторитет законодателя и освободителя Израиля объединил историю и законы Пятикнижия. [27] [Примечания 4]

Авторство мозаики в раввинской традиции до современного периода [ править ]

Основная статья: Моисей в раввинской литературе

В Вавилонском Талмуде , энциклопедии еврейских ученых, составленной между 200 и 500 годами нашей эры, говорится, что «Моисей написал свою книгу и раздел о Валааме ». [9] [Примечания 5] Средневековый мудрец Маймонид (ок. 1135–1204) закрепил это в своих « Тринадцати принципах веры» (краткое изложение необходимых верований иудаизма), 8-й из которых гласит: «Я абсолютно верю в то, что вся Тора, которая сейчас находится в нашем распоряжении, дана Моисею ". [10]Раввины объяснили, что Бог написал Тору на небе до сотворения мира буквами черного огня на пергаменте белого огня, и что Моисей получил ее по божественной диктовке, написав точные слова, сказанные ему Богом. [28] Раввины также объяснили, как Тора передавалась последующим поколениям: «Моисей получил Тору с Синая и передал ее Иисусу Навину , Иисус Навин - старейшинам, старейшины - пророкам, а Пророки передали ее людям из Великое собрание », которые, в свою очередь, передали его раввинам. [1] (Великое собрание, согласно еврейской традиции, было созвано Ездрой для обеспечения точной передачи Торы Моисея, когда евреи вернулись из изгнания). [29] Ортодоксальные раввины поэтому говорят, что благодаря этой цепочке хранителей сегодняшняя Тора идентична той, которую получил Моисей, не отличаясь ни одной буквой. [1]

Раввины знали, что некоторые фразы в Торе, кажется, не соответствуют божественной диктовке ранее существовавшего текста, и это осознание составляет вторую традицию того, как было передано божественное слово: Бог говорил, и Моисей помнил божественные слова и потом записал их вместе с некоторыми собственными пояснительными фразами. [8] Это объяснение является меньшинством, но оно объясняет, например, почему каждый шаг в описании строительства скинии сопровождается фразой: «Как повелел Господь Моисею». [30] Были также отрывки, которые Моисей казалось невозможным написать, в частности, рассказ о его собственной смерти и погребении в последних стихах Второзакония: Талмуд отвечает, что « Иисус Навиннаписал ... [последние] восемь стихов Торы, « [6] однако это означало, что Тора была неполной, когда Моисей передал ее Израилю; раввины объяснили, что эти стихи действительно были написаны Моисеем, но написаны» со слезами на глазах ", когда Бог продиктовал ему это описание его конца. [6] Более серьезными были несколько отрывков, подразумевающих автора много позже времен Моисея, такие как Бытие 12: 6," Хананеяне тогда были в земля », подразумевая время, когда хананеев уже не было в этой земле. [31] Авраам ибн Эзра (ок. 1092–1167) сделал знаменитый комментарий к этой фразе, написав, что она содержит« великую тайну и личность кто понимает, тот молчит ";[31] раввин 14 векаДжозеф бен Самуэль Бонфилс ответил, что Моисей написал этот и подобные отрывки, поскольку он был пророком, но что не имеет значения, были ли они написаны им или каким-то более поздним пророком, «поскольку все слова истинны и вдохновлены». [32] Наконец, существует несколько отрывков , которые подразумевали , что Моисей использовал уже существующие источники: а часть книги Чисел (Числа 10: 35-36) окружена в иврите на перевернутых монахинях (эквивалент скобок) что, по словам раввинов, указывает на то, что эти стихи взяты из отдельной книги, Книги Эльдада и Медада . [33] [Примечания 6]

Сегодняшние библеисты почти единодушно согласны с тем, что Тора - это работа многих авторов на протяжении многих веков. [11] Основным фактором в этом отказе от традиции авторства Моисея было развитие документальной гипотезы , которая понимала Пятикнижие как составной труд, состоящий из четырех «источников» или документов, собранных на протяжении столетий в процессе, который был не было завершено до долгого времени после смерти Моисея. [34] Документальная гипотеза вызвала понятное сопротивление традиционных ученых. Одним из самых значительных был Давид Цви Хоффманн.(1843–1921), которые пытались защитить авторство Моисея, демонстрируя, что источники, идентифицированные документальной гипотезой, на самом деле были до изгнания; Он полагал, что если это будет доказано, то будет опровергнута и сама гипотеза. [35] Самое большее, что он мог бы уступить сторонникам гипотезы, это то, что Моисей, возможно, написал различные свитки за свою карьеру, и что они, возможно, были сопоставлены и объединены перед его смертью. [36]

Другой важный еврейский ученый, который все еще активен, - Давид Вайс Халивни (род. 1927): он разработал теорию Chate'u Yisrael , буквально «Израиль согрешил», в которой говорится, что первоначально монотеистические израильтяне переняли языческие обычаи от их соседи и пренебрегли Торой Моисея, в результате чего она стала «запятнанной и запятнанной»; только по возвращении из Вавилона сделал народ вновь принять Тору, который затем перекомпилировать и отредактированный Эзры , о чем свидетельствует в Эзра Неемия и Талмуда и мидрашей источников, которые указывают , что Ezra играет роль в редактировании Торы. [37]Далее он заявляет, что, хотя текст Торы был искажен, устная традиция сохранилась нетронутой, поэтому Устный Закон, кажется, противоречит библейскому тексту в некоторых деталях. [37]

Менахем Мендель Кашер (1895–1983), придерживаясь другого подхода, принял документальную гипотезу, но адаптировал ее к традиции Моисея, указав на определенные традиции Устной Торы, которые показывают, что Моисей цитировал Бытие до прозрения на Синае ; Основываясь на ряде библейских стихов и высказываний раввинов, он поэтому предположил, что Моисей использовал документы, созданные патриархами, при редактировании этой книги. [38] Эта точка зрения поддерживается некоторыми раввинскими источниками и средневековыми комментариями, которые признают, что Тора включает письменные тексты и божественные послания до и после времен Моисея. [39]

Авторство мозаики в христианской традиции [ править ]

В христианских писаниях изображали Иисус себя признал Моисей , как автор , по крайней мере , в некоторых частях Пятикнижия (например, Евангелие от Иоанна , стихи 5: 46-47 ), и ранние христиане поэтому следовали раввинам. [40] [41] Как и они, они обращались к тем отрывкам, которые, казалось, ставили под сомнение предание Моисея: например, Иероним считал, что «до сего дня» подразумевает автора намного позже времен Моисея, предположительно V века до нашей эры. мудрец Эзра . [42] Мартин Лютер также пришел к выводу, что описание смерти Моисея было написано Иисусом Навином.- но считал, что сам вопрос не имеет большого значения. [43]

Иероним, Лютер и другие по-прежнему считали, что основная часть Пятикнижия была написана Моисеем, даже если несколько фраз не были написаны, но в 17 веке ученые начали серьезно сомневаться в его происхождении, в результате чего Бенедикт Спиноза заявил, что «Пятикнижие было написано не Моисеем, а кем-то другим ". [44] Этот вывод имел серьезные последствия, поскольку, как еврейский ученый 18 века Давид Леви указал своим христианским коллегам, «если какая-либо часть [Торы] однажды окажется ложной, одна дверь откроется для другой, а для другой - без конца. . " [41]

Как и опасался Дэвид Леви, сомнение в авторстве Моисея привело к глубокому скептицизму по отношению к самой идее богооткровенной религии [45], и к концу 19 века ученые почти повсеместно признали, что Книга Второзаконие датируется не временем Моисея. но с 7-го века до нашей эры, когда Пятикнижие в целом составлялось неизвестными редакторами из различных исходных документов . [46] Постепенно различные христианские церкви пришли к согласию с этими выводами. В 1943 году Папа Пий XII выпустил энциклику Divino afflante Spiritu.который побудил ученых исследовать священные тексты, используя такие ресурсы, как недавние открытия в археологии, древней истории, лингвистике и другие технические методы. 16 января 1948 года кардинал Сухард , секретарь Папской библейской комиссии, ответил на вопрос о происхождении Пятикнижия:

Сегодня нет никого, кто сомневается в существовании этих источников или отказывается признать прогрессивное развитие Моисеева Законов из-за социальных и религиозных условий более позднего времени…. Поэтому мы приглашаем католических ученых изучить эти проблемы без предубеждений в свете здравой критики и открытий других наук, связанных с предметом изучения.

Христианская поддержка авторства Моисея в настоящее время ограничивается в основном консервативными евангелическими кругами. [47] Это связано с тем, как евангелисты рассматривают единство и авторитет Священного Писания: по словам Зондерванской энциклопедии Библии, «Вера во Христа и вера в книгах ветхозаветного канона стоят или падают вместе [потому что] Христос и апостолы ... приняли Пятикнижие как Моисея [и] поставили на нем свою печать как Священное Писание ». [12] Тем не менее, большинство современных евангелистов, признавая, что часть или большая часть Пятикнижия восходит к Моисею или преданиям о нем, уделяют мало внимания вопросу авторства. [48]

См. Также [ править ]

  • Авторство Библии
  • Свидание с Библией
  • Исход

Заметки [ править ]

  1. ↑ Ортодоксальные евреи верят, что Бог также открыл устную Тору Моисею, но эта статья касается только письменной Торы, первых пяти книг Библии.
  2. ↑ Еврейский канон состоит из трех частей: Торы, Пророков и Писаний.
  3. ↑ Самый ранний еврейский текст, позволяющий идентифицировать автора, - это Книга Сираха , датируемая началом 2 века до н.э. - такие заявления, как «Это пророчества Исайи», идентифицируют скорее основы традиции, чем авторов. См. Schniedewind, стр. 7–10.
  4. ↑ См. McEntire, 2008, стр. 8–9, где приведены некоторые отрывки, которые, как говорят, написал Моисей (этот список не является исчерпывающим):
    • Исход 17:14 : Бог повелевает Моисею: «Напиши это, напоминание…» Контекст показывает, что Бог повелевает Моисею записать битву Иисуса Навина с Амалеком, описанную в Исходе 7: 8–13.
    • Исход 24: 4 : «Моисей написал все слова Господа». Очевидно, это относится к законам, которые Бог только что дал в Исход 20: 21–23: 33.
    • Исход 34:28 : Моисей «написал на скрижалях десять слов завета». Идентичность этих «десяти слов» не проясняется, но, вероятно, это отсылка к Десяти заповедям, данным несколькими главами ранее, в Исходе 20.
    • Числа 33: 1-2 : «Вот этапы пути израильтян, когда они вышли из Египта ... по повелению Господа Моисей записал этапы их путешествия; это их путешествие по этапам:» Далее следует список мест, где израильтяне расположились лагерем в пустыне.
    • Второзаконие 31: 9 : «Моисей написал этот закон и дал его священникам, сыновьям Левия, несущим Ковчег Завета Господня» и Второзаконие 31:24: «Моисей ... закончил писать слова этот закон о свитке ". Непонятно, что именно написал Моисей, но обычно это свод законов, составляющих Второзаконие 5–30.
    • Второзаконие 31:22 : «Моисей записал эту песню в тот день». «Песня» - это, вероятно, 32-я глава Второзакония, Песнь Моисея .
  5. ^ Эпизод с Валаамом, найденный в Книге Чисел, рассказывает, как враги Израиля попросили ханаанского пророка Валаама проклять Израиль, но вместо этого благословил их.
  6. ↑ Эльдад и Медад пророчествовали среди израильтян, несмотря на то, что не получили дар пророчества от Бога.

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Робинсон 2008 , стр. 97.
  2. ^ а б в г Schniedewind 2005 , стр. 6–7.
  3. ^ а б Карр 2000 , стр. 492.
  4. ^ McEntire 2008 , стр. 11.
  5. ^ а б в г Коллинз 2014 , стр. 50.
  6. ^ a b c Робинсон 2008 , стр. 98.
  7. ^ McEntire 2008 , стр. 10.
  8. ^ a b Heschel 2005 , стр. 539–540.
  9. ^ а б Робинсон 2008 , стр. 97–98.
  10. ^ a b Левенсон 1993 , стр. 63.
  11. ^ а б в Макдермотт 2002 , стр. 21.
  12. ^ а б Тенни 2010 , стр. без страницы.
  13. ^ Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN 978-0-8028-2126-3. Фигура, похожая на Моисея, могла существовать где-то в южной части Трансиордании в середине-конце 13 века н.э., где, по мнению многих ученых, возникли библейские традиции, касающиеся бога Яхве.
  14. ↑ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история приема от Исхода до Возрождения . БРИЛЛ. п. 21, 24. ISBN 978-90-04-25854-9. Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам ». ... "Ничто из этого не означает, что нет исторического Моисея и что сказки не включают историческую информацию. Но в Пятикнижии история стала памятником. Мемориал пересматривает историю, укрепляет память и делает миф из истории.
  15. ^ Бигл, Дьюи. «Моисей» . Британская энциклопедия.
  16. ^ "Моисей" . Оксфордские библейские исследования в Интернете .
  17. ^ Робертс, Майкл Б. (2008). Евангелисты и наука . Гринвуд Пресс. п. 44. ISBN 978-0-313-33113-8. В Ветхом Завете нет единой евангельской точки зрения. Самые консервативные настаивают на авторстве Моисея Пятикнижия, [...]
  18. ^ a b Ruml, Beardsley "Лекционные заметки Шей Дж. Д. Коэна: ВВЕДЕНИЕ В ЕВРЕЙСКУЮ БИБЛИЮ в Гарварде (веб-сайт BAS) (78 страниц)" 23 февраля 2015 г., стр. 2-3.
  19. ^ a b Изучение иврита . Национальная ассоциация профессоров иврита в американских высших учебных заведениях. 2004. с. 15.
  20. ^ Фридман, Ричард Эллиотт (1989). Кто написал Библию? . Многолетняя библиотека. п. 28. ISBN 978-0-06-097214-1.
  21. Перейти ↑ McDermott 2002 , p. 1.
  22. ^ Dozeman 2010 , стр. 73.
  23. ^ Тигай 2004 , стр. 106.
  24. ^ McEntire 2008 , стр. 7–8.
  25. ^ Rofé 2002 , стр. 4–5.
  26. ^ Bandstra 2008 , стр. 191.
  27. ^ McEntire 2008 , стр. 8–11.
  28. ^ Хешель 2005 , стр. 539–540 546.
  29. ^ Эдельман и Бен Цви 2013 , стр. 160.
  30. ^ Хешель 2005 , стр. 540.
  31. ^ a b Левенсон 1993 , стр. 66.
  32. Перейти ↑ Levenson 1993 , p. 67.
  33. ^ Эдельман и Бен Цви 2013 , стр. 208, сл. 37.
  34. Перейти ↑ Ross 2004 , p. 185–186.
  35. ^ Шавит и Эран 2007 , стр. 143–144.
  36. ^ Шавит и Эран 2007 , стр. 143.
  37. ^ а б Росс 2004 , стр. 192.
  38. Перейти ↑ Ross 2004 , p. 297, сл.19.
  39. Перейти ↑ Ross 2004 , p. 97.
  40. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 153.
  41. ^ а б Вольф 2007 , стр. 60.
  42. Перейти ↑ Young 1984 , p. 115.
  43. Перейти ↑ Garrett 1996 , p. 387.
  44. Перейти ↑ Enns 2012 , p. 17.
  45. ^ Popkin 2003 , стр. 195–196.
  46. ^ Уайбрей 1995 , стр. 15.
  47. ^ Дэвис 2007 , стр. 19–20.
  48. ^ Sailhamer 2010 , стр. 181.

Библиография [ править ]

  • Бандстра, Барри Л. (2008). Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию . Уодсворт. ISBN 978-0495391050.
  • Бреттлер, Марк Цви (2010). «Тора» . В Coogan, Marc Z. Brettler, Michael D .; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами: новая пересмотренная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199370504.
  • Карр, Дэвид (2000). "Бытие, Книга" . В Freedman, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN 9789053565032.
  • Коллинз, Джон Дж. (2014). Введение в еврейскую Библию . Издательство Аугсбургской крепости. ISBN 9781451469233.
  • Дэвис, GI (2007). «Введение в Пятикнижие» . В Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.). Оксфордский библейский комментарий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199277186.
  • Дозман, Томас Б. (2010). Методы исхода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139487382.
  • Эдельман, Диана В .; Бен Цви, Эхуд (2013). Вспоминая библейские фигуры в позднеперсидский и ранний эллинистический периоды: социальная память и воображение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199664160.
  • Эннс, Питер (2012). Эволюция Адама . Бейкер Букс. ISBN 9781587433153.
  • Гаррет, Дон (1996). Кембриджский компаньон Спинозы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521398657.
  • Грайфенхаген, Франц В. (2003). Египет на идеологической карте Пятикнижия: конструирование идентичности библейского Израиля . Блумсбери. ISBN 9780826462114.
  • Хешель, Авраам Джошуа (2005). Небесная Тора: в преломлении поколений . A&C Black. ISBN 9780826408020.
  • Куглер, Роберт; Хартин, Патрик (2009). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Эрдманс. ISBN 9780802846365.
  • Левенсон, Джон Дуглас (1993). Еврейская Библия, Ветхий Завет и историческая критика: евреи и христиане в библейских исследованиях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664254070.
  • Левин, Кристоф Л (2005). Ветхий Завет: краткое введение . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691113944.
  • Лонгман, Тремпер (2009). Введение в Ветхий Завет . Зондерван. ISBN 9780310539629.
  • Макдермотт, Джон Дж. (2002). Чтение Пятикнижия: историческое введение . Полина Пресс. ISBN 978-0-8091-4082-4.
  • Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: Введение в Пятикнижие . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780881461015.
  • Попкин, Ричард С. (2003). История скептицизма: от Савонаролы до Бейля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198026716.
  • Робинсон, Джордж (2008). Основная Тора: Полное руководство к пяти книгам Моисея . Кнопф Даблдей. ISBN 9780307484376.
  • Рофе, Александр (2002). Второзаконие: проблемы и толкование . T&T Кларк. ISBN 9780567087546.
  • Росс, Тамар (2004). Расширение Дворца Торы: Православие и феминизм . UPNE. ISBN 9781584653905.
  • Сейлхэмер, Джон Д. (2010). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование . InterVarsity Press. ISBN 9780830878888.
  • Шнидевинд, Уильям М. (2005). Как Библия стала книгой: текстуализация древнего Израиля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521536226.
  • Шавит, Яаков; Эран, Мордакай (2007). Возрождение еврейской Библии: от Священного Писания к Книге Книг . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110191417.
  • Ска, Жан-Луи (2006). Введение в чтение Пятикнижия . Айзенбраунс. ISBN 9781575061221.
  • Тенни, Меррилл С. (2010). Зондерванская энциклопедия Библии . (том 4). Зондерван. ISBN 9780310876991.
  • Тигай, Джеффри Х. (2004). «Исход» . В Берлине Адель; Бреттлер, Марк Цви (ред.). Библия для изучения евреев . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199393879.
  • Ван Сетерс, Джон (1998). «Пятикнижие». В Стивен Л. Маккензи, Мэтт Патрик Грэм (ред.). Еврейская Библия сегодня: введение в важнейшие вопросы . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256524.
  • Уайбрей, Р. Норман (1995). Введение в Пятикнижие . Эрдманс. ISBN 9780802808370.
  • Вольф, Герберт (2007). Введение в Пятикнижие Ветхого Завета . Moody Publishers. ISBN 9781575674421.
  • Янг, Эдвард Дж. (1984). Введение в Ветхий Завет . Эрдманс. ISBN 9780802803399.