Москва, Третий Рим ( русский язык : Москва - Третий Рим , латинизированный : Москва - Третий Рим ) - богословская и политическая концепция, утверждающая, что Москва является преемницей Римской империи , представляя «третий Рим» после первого Рима ( Рима сам, столица Древнего Рима ) и Второй Рим ( Константинополь , столица Восточной Римской (Византийской) империи ).
Концепция
«Москва, Третий Рим » - богословское и политическое понятие, сформулированное в XV – XVI веках в Русском царстве. [1] [ ненадежный источник? ]
В этой концепции можно найти три взаимосвязанных и взаимопроникающих области идей:
а) Богословие : это связано с обоснованием необходимости и неизбежности единства Восточной Православной Церкви.
б) Социальная политика : проистекает из чувства единства восточнославянских территорий, исторически связанных христианской восточно-православной верой и славянской культурой ;
в) Государственная доктрина: согласно которой Московский князь должен действовать как верховный правитель (Государь и законодатель) христианских восточно-православных народов и становиться защитником христианской восточно-православной церкви. При этом Церковь должна содействовать Суверену в выполнении его функции, якобы определенной Богом , самодержавной администрации. [1] [ ненадежный источник? ]
История
Перед падением Константинополя
После падения Tǎrnovo к Османским туркам в 1393 годе , ряд болгарских священников искал убежище в русских земель и передал идею Третьего Рима там, которая в конечном счете всплыла в Твери , во время правления Бориса Тверского , когда монах Фома (Фома) Тверской написал в 1453 году Похвальное слово благочестивому великому князю Борису Александровичу. [2] [3]
После падения Константинополя
В течение десятилетий после захвата Константинополя по Мехмеда II в Османской империи 29 мая 1453 года , некоторые православные люди , выдвигающие Москву как «Третий Рим», или «Новый Рим». [4]
В 1453 году Константинополь был захвачен с помощью турок , и последний фрагмент Византийской империи, Трапезунда , упал в 1461 году туркам. Еще до падения Константинополя восточно-православные славянские государства на Балканах попали под власть Турции. Падение Константинополя вызвало огромные опасения, многие считали падение Константинополя знаком близкого конца времени (в 1492 году это было 7000 Anno Mundi ); другие считали, что император Священной Римской империи (хотя он был католиком ) теперь занял место императоров Константинополя. Были также надежды на то, что Константинополь скоро будет освобожден. Более того, Восточная православная церковь осталась без православного базилевса . Поэтому встал вопрос, кто станет новым базилевсом . В конце различных «Сказаний» о падении Константинополя , которые приобрели большую популярность в Московской Руси , прямо говорилось, что народ Руси победит измаильтов (мусульман) и их царь станет василевсом в Городе Семь холмов (Константинополь). Великий князь Московский оставался самым сильным из восточных православных правителей; Иван III женился на Софью Палеолог , сломал формальное подчинение к Золотой Орды (уже разделенный на несколько татарских царства) и стал независимым правителем. Все это усиливало претензии Москвы на первенство в восточно-православном мире. Однако до освобождения Константинополя было еще далеко - Московское государство не имело возможности воевать с Османской империей . [5]
Конец 15 века
В конце 15 века зародилась идея о том, что Москва - действительно новый Рим; [5] вся идея Москвы как третьего Рима прослеживается еще в 1492 году, когда ее выразил митрополит Московский Зосим . Митрополит Зосим , в предисловии к своей работе 1492 Презентации пасхалии ( русские : «Изложение пасхалии» ), [1] достаточно ясно выразился, назвав Иван III «нового царь Константин нового города Константин - Москва.» [5] [6] Эта идея наиболее известна из выступления монаха Филофея в начале 16 века: [7] [8] [9]
Итак, знай, благочестивый царь, что все христианские царства пришли к концу и объединились в одно твое царство, два Рима пали, третий восстал, и четвертого не будет [курсив мой]. Согласно великому богослову, никто не заменит ваше христианское царство [ ср . Откровение 17:10 ] [...].
Московские ученые объяснили падение Константинополя как божественное наказание за грех в союзе с католической церковью , но они не хотели подчиняться Константинопольскому патриарху, хотя там не было юнионистских Патриархи со времен турецкого завоевания в 1453 году и первым С тех пор патриарх Геннадий Схоларий был лидером антиунионистов. На следующем синоде, состоявшемся в Константинополе в 1484 году , уния была окончательно признана недействительной. Потеряв свой христианский базилевс после турецкого завоевания, Константинополь как центр силы потерял значительную часть своего авторитета. Напротив, московские правители вскоре стали считать себя настоящими царями (этот титул уже использовал Иван III ), и поэтому, по их мнению, центр Восточной Православной Церкви должен был находиться в Москве, а значит, и епископ Московский. должен стать главой Православия. [5] Текст присяги епископа в Московии, изданной в 1505-1511, приговоренном рукоположение митрополитов в Константинополе, называя его «рукоположением в области безбожных турок , по языческому [а] царь .» [10]
«Русская Православная Церковь объявила себя автокефальной в 1448 году на основании явного отказа от Filioque , и родилась доктрина« Москва как третий и последний Рим ». Это отрицание Идеи прогресса, воплощенной в Флорентийском соборе является культурным корнем последующих российских имперских замыслов в отношении Запада ». [11]
Возникновение этого настроения началось во время правления русского Ивана III , который называл себя царем (ср. Цезарь ), женившимся на Софии Палеолог . София была племянницей Константина XI , последнего византийского императора . По правилам и законам наследования, которых придерживалось большинство европейских монархий того времени, Иван мог утверждать, что он и его потомки были наследниками павшей Империи , но римские традиции империи никогда не признавали автоматического наследования имперской должности. [12]
16 век и позже
Права наследования византийского престола принадлежал также брату Софии, Андреасу Палеологу . Андреас умер в 1502 году, продав свои титулы и королевские и императорские права Фердинанду II Арагонскому и Изабелле I Кастильской . Более сильное утверждение было основано на религиозной символике. Православная вера занимает центральное место в византийские представления о своей идентичности и то , что отличает их от «варваров». Владимир Великий обратил Киевскую Русь в Православие в 988 году, в обмен на это он стал первым варваром, когда-либо получившим в жены императорскую принцессу. [ необходима цитата ]
« Литургические привилегии, которыми пользовался византийский император, перешли к московскому царю. Например, в 1547 году, когда Иван IV был коронован царем, он не только был помазан, как византийский император после конца XII века, но и был разрешено общаться в святилище с духовенством ». [13]
Незадолго до того, как Иосиф II унаследовал государства австрийского дома, он отправился в Россию в 1780 году. В разговоре с ним Екатерина II дала понять, что она обновит Византийскую империю и использует своего годовалого внука Константина в качестве императора. Константинополя . Гость пытался внушить гостю, что его можно обезопасить в Папской области . [14]
Русский мир
Русский мир является церковным в его форме, но геополитический по своей сути; это концепция, выдвинутая 3 ноября 2009 г. в программной речи Московского Патриарха Кирилла (Гундяева), которую он описал как «общее цивилизационное пространство» стран, разделяющих восточное православие , русскую культуру и язык , а также общее историческое память . [15] [16] После исторических неудач доктрин Третьего Рима и Славянофилии , которые изначально предназначались соответственно для всего христианского мира и для славянского мира , «Русский мир» (« гундяевщина ») сосредоточился только на Востоке. славянские страны из Восточной Европы ; то есть на Украине и в Беларуси , в то время как Русская Православная Церковь ведет к самоизоляции. [17]
Идеи Русского мира используются как оправдание возрождения Российской Империи . [18]
В популярной культуре
Концепция «Третьего Рима» широко фигурирует во вторых мемуарах Уиттакера Чемберса . Хотя книга была опубликована посмертно как « Холодная пятница» (1964), Чемберс с самого начала планировал ее как «Третий Рим». В мемуарах появляется длинная глава под названием «Третий Рим». [19] [20] [21]
В фильме 1997 года Святой злодей, российский нефтяной магнат Иван Третьяк издает книгу под названием «Третий Рим» . [ оригинальное исследование? ]
Третий Рим также является DLC 2017 года для исторической большой стратегической игры Europa Universalis IV . Он добавляет функции для русских народов и восточной православной религии . [22]
Смотрите также
- Русский мир
- Раскол между Москвой и Константинополем XV-XVI вв.
- Святая Русь
- Синодальное письмо духовенства Восточной Православной Церкви от 1561 года об утверждении статуса царя великого князя Ивана IV Васильевича
- Российская империя
- Наследование Римской Империи
- Новый Рим
- Второй Рим (значения)
- Translatio imperii
- Наследие Римской Империи
- Нова Рома
- Романовская Империя (микронация)
Заметки
- ^ Термин « язычник » использовался для обозначения любого приверженца другой веры и имел очень негативный оттенок. В данном случае оно используется для уничижительного обозначения мусульман .
Рекомендации
Цитаты
- ^ a b c Машков, АД "МОСКВА - ТРЕТІЙ РИМ" [МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ]. leksika.com.ua (на украинском языке). Украинская советская энциклопедия . Проверено 18 ноября 2019 .
- ^ Кингсфорд, Энтони (1981-07-16). «Литература московского периода» . Companion to Russian Studies: Volume 2, Введение в русский язык и литературу . КУБОК Архив. С. 94 . ISBN 9780521280396.
- ^ Лаатс, Алар. Концепция Третьего Рима и его политические последствия (PDF) . п. 102.
- ^ Парри, Кен; Меллинг, Дэвид, ред. (1999). Словарь Восточного христианства Блэквелла . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. п. 490. ISBN 978-0-631-23203-2.
- ^ а б в г Стремоукхофф, Дмитрий (1953). «Москва Третий Рим: истоки учения». Зеркало . 28 (1): 84–101. DOI : 10.2307 / 2847182 . JSTOR 2847182 . S2CID 161446879 .
- ^ «ЗОСИМА» . www.pravenc.ru . Проверено 1 ноября 2019 .
В «Изложении пасхалии» митрополит провозглашает Москву новым К-полем, Московского вел. князя именует «государем и самодержцем всея Руси, новым царем Константином новому граду Константинову Москве, и всей Русской земле, и иным многим землям государем».
- ^ Стремоукхофф, Дмитрий (1953). «Москва Третий Рим: истоки учения». Зеркало . 28 (1): 84–101. DOI : 10.2307 / 2847182 . JSTOR 2847182 . S2CID 161446879 .
Вот почему мы считаем, что теория, окончательно сформулированная Филофеем, занимает центральное место в московской идеологии: она составляет ядро мнений москвичей о своем отечестве и превращает их в доктрину.
- ^ Подосокорский, Николай (10.07.2017). "Послание старца Филофея великому князю Василию III о содомском блуде" . philologist.livejournal.com . Проверено 30 октября 2019 .
- ^ "ПОСЛАНИЯ СТАРЦА ФИЛОФЕЯ" . pushkinskijdom.ru . 31 октября 2019.
- ^ Кривцов 2001 , стр. 51.
- ^ Хамерманн, Нора (весна 1992 г.). «Флорентийский собор: религиозное событие, определившее эпоху открытий» (PDF) . Фиделио . 1 (2): 23–36 - через Институт Шиллера.
- ^ Николь, Дональд Макгилливрей (1992). Последние века Византии, 1261-1453 гг. (2-е изд.). Харт-Дэвис. п. 72.
- ^ Островски, Дональд (1998). Московия и монголы: межкультурные влияния на степной границе, 1304-1589 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета (опубликовано в 2002 г.). п. 211. ISBN. 9780521894104.
- ^ Билс, Дерек (1987). Иосиф II: Том 1, В тени Марии Терезии, 1741-1780 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 431–438. ISBN 9780521242400.
- ^ Рэп, Мирослава (2015-06-24). «Глава I. Религиозный контекст современного украинского общества - предпосылки исследования» . Публичная роль церкви в современном украинском обществе: вклад Украинской греко-католической церкви в мир и примирение . Nomos Verlag. С. 85–86. ISBN 978-3-8452-6305-2.
- ^ «Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии III Ассамблеи Русского мира / Патриарх / Патриархия.ru» [Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на торжественном открытии Третьей Ассамблеи Русского мира]. Патриархия.ru (на русском языке ) . Проверено 30 декабря 2019 .
- ^ "Ілюзія" Третьего Риму " " . tyzhden.ua (на украинском языке) . Проверено 30 декабря 2019 .
- ^ «А Росія - лучше всєх» . tyzhden.ua (на украинском языке) . Проверено 30 декабря 2019 .
- ^ Чемберс, Уиттакер (1964). Холодная пятница . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. LCCN 64020025 .
- ^ О'Брайен, Конор Круз (19 ноября 1964 г.). "Клятвопреступный святой" . Нью-Йоркское обозрение книг .
- ^ Чемберс, Дэвид (9 июля 2011 г.). «Уиттакер Чемберс (1901–1961): призраки и фантомы» . WhittakerChambers.org.
- ^ Барретт, Бен (15.06.2017). «Europa Universalis IV улучшает Российскую империю с расширением Третьего Рима» . PCGamesN . Архивировано 13 апреля 2019 года.
Источники
- Кривцов, Дмитрий (2001). «Посольство константинопольского вселенского патриарха Феолипта I в Москву в 1518 - 1519 гг. (Эпизод из истории признания автокефалии Русской Церкви Церкви)». Материалы докладов научных конференций, проводившихся в Нижегородском государственном университете им. Н.И. Лобачевского 22 мая 1998 г., 21 мая 1999 г. и 21 мая 2000 г . Нижний Новгород: Издательство ННГУ. С. 45–67. ISBN 5-85746-624-5.
дальнейшее чтение
- Стремоукхофф, Дмитрий (1953). «Москва Третий Рим: истоки учения». Зеркало . 28 (1): 84–101. DOI : 10.2307 / 2847182 . JSTOR 2847182 . S2CID 161446879 .
- Вольф, Роберт Ли (1959). «Три Рима: миграция идеологии и становление самодержца». Дедал . 88 (2): 291–311. ISSN 0011-5266 . JSTOR 20026497 .
- Маршалл, Т. По (10 октября 1997 г.). « » Москва Третий Рим «истоки и преобразования в решающий момент» (PDF) . ucis.pitt.edu .
- Островски, Дональд (2006). « » Москва Третий Рим « как Historical Духа» . В Т. Брукс, Сара (ред.). Византия: вера и сила (1261–1557). Перспективы поздневизантийского искусства и культуры . Издательство Йельского университета. С. 170–179. ISBN 978-1-58839-208-4 - через Academia.edu.
- Э. Калб, Джудит (2008). Рим России: имперские видения, мессианские мечты, 1890–1940 . Соединенные Штаты Америки: Университет Висконсина Press. ISBN 978-0-299-22920-7.
- Клименко, Анна Н .; Юртаев Владимир Иванович (21.11.2018). «Концепция« Москва как Третий Рим »: ее сущность и интерпретации с XIX - начала XXI веков» . Геополитика. Revista de estudios sobre espacio y poder . 9 (2): 253–289. DOI : 10,5209 / GEOP.58910 . ISSN 2172-7155 .
- Лаатс, Алар. «Концепция Третьего Рима и его политические последствия» (PDF) .