Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Оплакивание Мухаррам (также известный как памяти Мухаррам или мухаррама обрядов ) представляет собой набор поминальных ритуалов наблюдали главным образом шиитов и суфийских мусульман , и отмечается всеми мусульманами , [1] [2] , а также некоторые немусульман. Поминовение приходится на Мухаррам , первый месяц исламского календаря . Многие мероприятия, связанные с ритуалом, происходят в залах собраний, известных как Хуссайния .

Это событие знаменует годовщину битвы при Кербеле (680 г. / 61 г. по хиджре), когда имам Хусейн ибн Али , внук Пророка Мухаммеда , был замучен войсками второго халифа Омейядов . Члены семьи и сопровождающие его товарищи были либо убиты, либо подвергнуты издевательствам. Празднование этого события во время ежегодного траура с Днем Ашура в качестве центральной даты служит для определения шиитской общности. [3] Обряды Мухаррам проводятся в странах с большим шиитским населением.

Мусульмане-шииты оплакивают Мухаррам, хотя сунниты оплакивают их в гораздо меньшей степени. Рассказывание историй, плач и избиение груди, ношение черного, частичное голодание, уличные шествия и реконструкция битвы при Кербеле составляют суть обрядов. Самобичевание практикуется, но в настоящее время считается харамом (запрещенным) большинством шиитских властей Усули ( мараджи ).

Этимология [ править ]

Слова Азадари ( персидский : عزاداری) или Согвари (سوگواری), которые означают скорбь и скорбь; и Majalis-e Aza использовались исключительно в связи с церемониями поминовения мученичества Имама Хусейна (AS). Маджалис-э Аза, также известный как Аза-э Хусейн, включает в себя траурные собрания, причитания, матам и все подобные действия, которые выражают эмоции горя и, прежде всего, отвращение к тому, за что выступал Язид I. [2]

Выражение горя при помощи ударов в грудь мусульманами- шиитами известно как латмия, латмайя или латмия в арабско-персидских странах. В Индии и Пакистане это называется Матам или Матам-Дари / Сина Занни (избиение груди). [4]

Ритуалы Мухаррам часто назывались европейскими наблюдателями «Праздником Хасана и Хосайна», поскольку участники кричали «Хасан! Хосайн!» [1]

Термин маджалис имеет как грамматическое значение, так и значение, которое относится к Аза-э-Хусейн. В техническом смысле маджалис - это собрание, собрание или собрание. [5]

Фон [ править ]

Согласно шиитским источникам, оплакивание Мухаррама было начато семьей, особенно женщинами, Мухаммада ( Ахл-уль-Байт ) сразу после смерти его внука и даже до въезда в Дамаск . [6] После битвы при Кербеле внучка Мухаммеда Зайнаб бинт Али и сестра имама Хусейна начали оплакивать павших и выступать с речами против противников имама Хусейна ибн Али: Ибн Зияда и Язида I. Известия о мученичестве имама Хусейна ибн Али были распространены. Имам Зайн-уль-Абидин , сменивший имама Хусейна в качестве шиитского имама , через проповеди и речи по всему Ираку , Сириии Хиджаз . [7]

Согласно истории пророков и царей , когда Зейн аль-Абидин дал проповедь в присутствии Язида, он позволил им держать траур по Хусайн ибн Али в течение трех дней в официальном порядке. [8]

Во время Омейядского халифата траур по убийству Хусейна ибн Али тайно совершался в домах шиитского имама и их последователей, но во время Аббасидского халифата этот траур соблюдался правителями Аббасидов в общественных мечетях, чтобы привлечь внимание людей. [6]

Во время правления Фатимидского халифата имам аль-Муизз ли-Дин Аллах (ум. 365/975), 14-й исмаилитский имам, поручил Сайедне аль-Кади аль-Ну'ман провозгласить в своей пятничной проповеди значение Аашуры и разъяснить способ его поминовения. [9] Аль-Макризи (ум. 845/1442), средневековый египетский историк, отмечает, что в империи Фатими День Аашуры был отмечен как день горя, и рынки были закрыты. [10] Во время правления Имама Аль-Мустансира Биллаха (ум. 427/1094), 18-го исмаилитского имама, аудиторию поощряли открыто выражать печаль и слезы по случаю Аашуры, как написано в маджалисе за авторством Сиедны.Аль-Муайяд фил-Дин аль-Ширази (470/1078). [11] [12] 20-й Мустали Исмаилитский Имам, Аль-Амир би-Ахкам Аллах (526/1132), председательствовал в собрании в День Аашуры, сидя на мягком кресле из пальмовых ветвей. В тот день имам А.С. носил чадру, и репортер Ибн аль-Мамун пишет, что печаль и горе были ясно видны на его лице. [13] Ибн ат-Тувайр записывает, что в День Аашуры королевские ковры во дворце будут заменены соломенными циновками. [14]

10-е число месяца мухаррам в Османской империи

Как сказал Челковский, в четвертом веке в Багдаде , одновременно с правлением Султона Муизза ад-Давлы из династии шиитских буидов, произошел первый публичный траурный ритуал, и рынок был закрыт по его приказу в день Ашура . [15] Траурные ритуалы развивались по-разному в разных местах, пока династия Сефевидов не установила централизованное шиитское государство в 16 веке: [16] : 118 Ежегодные траурные церемонии и ритуальные проклятия врагов Хусейна приобрели статус национального института. Согласно распространенному мнению, шиитские ритуалы распространились на Южную Азию, начиная с конца XIV века, с завоеваний Тамерлана . [16]: 120 С тех пор это соблюдение распространилось на такие страны, как Индия , Пакистан , Ирак , Иран , Турция , Афганистан , Сирия , Нигерия , Танзания , Саудовская Аравия , Бангладеш , Йемен , Бахрейн , Азербайджан и Ливан . [15] [17] [18]

Типы [ править ]

Тип траура Мухаррама варьируется между ветвями шиитов , суннитов и различными этническими группами. [19]

Шииты [ править ]

Мусульмане-шииты во всем мире ежегодно отмечают траур по смерти Хусейна ибн Али, его семьи и его последователя в месяцы Мухаррам и Сафар. [20] Они называют его «князем мучеников» и знают его как духовного и политического спасителя. Он по-прежнему играет важную роль в религиозном и национальном самосознании людей.

Согласно шиитскому верованию, участие в траурном ритуале поможет к спасению в Судный день , как сказал Элиас Канетти (лауреат Нобелевской премии), «[это] стало самой сердцевиной шиитской веры ... все традиционные религии плача, которые можно было бы привести для более тщательного рассмотрения - исламская является наиболее проясняющей ... Сама плач, как страстная стая, открывающаяся истинной толпе, проявляется с незабываемой силой на фестивале Мухаррам Шииты ». [15]

Сначала траурные обряды и обряды проводились под открытым небом на главной улице города села, на большом перекрестке базара, во дворе мечети, караван-сарае и частных домах. Через некоторое время, для того , чтобы защитить скорбящих от погоды, хусейния и Tekyeh были построены. [15]

Сунниты [ править ]

Это событие наблюдается многими суннитами [ необходима цитата ] , но в меньшей степени и как время памяти, а не траура [ необходима цитата ] . Там скорбит среди Ахль-э-Sunnat валь Джамаа, а также они помнят Ахль-э-бейт , и , в частности , Имама Хусейна, а также Sahaabahs , путем переговоров через masjids (мечети) в течение первых 10 дней Мухаррам-уль-Харам . [ необходима цитата ]

Пользовательский [ изменить ]

Спустя почти 12 веков вокруг битвы при Кербеле было разработано пять типов основных ритуалов . Эти ритуалы включают поминальные службы ( маджалис аль-тазия ), посещение гробницы Хусейна в Кербеле, особенно по случаю десятого дня Ашуры и сорокового дня после битвы (Зиярат Ашура и зиярат аль-Арбаин) , публичные траурные шествия (аль-мавакиб аль-хусайнийа или представление битвы при Кербеле в форме пьесы (шабих) и бичевания (татбир) [6].

Паломничество к святыне Хусайна [21] [ править ]

Храм Имама Хусейна расположен в мечети и месте захоронения Хусейна ибн Али , третьего шиитского имама в городе Кербела , Ирак. [22] Многие шииты отправляются в паломничество к святыне в Кербеле, одном из самых святых мест для шиитов, кроме Мекки , Медины и Иерусалима . Ежегодно город посещают до миллиона паломников, чтобы отметить годовщину смерти имама Хусейна ибн Али. [23] Мусульмане-шииты верят, что паломничество к святыне Хусейна ибн Али, как и плач, в значительной степени стирает их грехи. [24]

Матам [ править ]

Мусульмане-шииты в Бахрейне бьют себя в грудь во время поминовения Мухаррама.

Арабский термин « матам» относится к акту или жесту траура; В шиитском исламе этот термин обозначает акты оплакивания мучеников Кербелы. [25] Участники мужского и женского пола собираются на публике для церемониального избиения груди ( matam- سینہ زنی ) в знак своей преданности Имаму Хусейну и в память о его страданиях. [26] В некоторых шиитских обществах, например, в Бахрейне, Пакистане, Индии, Афганистане, Иране, Сирии, Бангладеш и Ираке, участники мужского пола могут использовать в своих матам ножи или бритвы на цепях. [27] [28] Есть две основные формы матам: [29] [30] [31]

  • матам только руками, то есть синех-дзани или удары в грудь
  • матам с такими орудиями, как цепи, ножи, мечи и клинки, то есть дзанджеир-дзани (زنجیر زنی) , кама- дзани (قمع زنی) и т. д.

Матам в Южной Азии является наиболее важным и чувствительным маркером шиитской идентичности, хотя этот акт также осуждается многими религиозными лидерами шиитов. [30] [32]

Татбир [ править ]

Тазия [ править ]

Шествие Тазия на Ашуре в Барабанки , Индия (январь 2009 г.)

Одна из форм траура - театрализованная инсценировка битвы при Кербеле. В Иране это называется тазия или тазие . Театральные группы, специализирующиеся на тазия, называются группами тазия . [33] Тазии были популярны во времена династии Каджаров до начала двадцатого века, но реконструкция постепенно приходила в упадок, пока к началу 1940-х годов они не были по большей части заброшены в крупных городах. Тем не менее, тазия продолжала существовать в Иране в меньшем масштабе, особенно в более сельских и традиционных районах. Реза-шах , первый представитель династии Пехлеви , объявил тазии вне закона. Несмотря на попытки с 1979 года, процессии Мухаррам и различные формыРавза-хани еще более распространены. [34]

Ноха [ править ]

Увеличивая количество мусульман-шиитов в городах и штатах, ритуалы Мухаррама изменились на более сложную форму. В девятом веке стенания и стенания стали провозглашать траурной традицией. Ноха - это стихотворение и рассказ, вдохновленный « Мактал аль-Хусейн» (различные книги, повествующие о битве при Кербеле и смерти Хусейна ибн Али ). [6] [35] Поэт или другой поэт читал ноха в жалобном ритме. Главный предмет нохи - боль от убийства Хусейна ибн Али. Ноха состоит из стихов на разных языках, таких как арабский, урду, фарси, сараэки, синдхи и панджаби. [36]

Плач [ править ]

Реакция публики на реконструкцию битвы при КербелеЭтот эпизод имеет большое значение для усиления самобытной шиитской идентичности, и плач по поводу убийства Хусейна ибн Али и его последователя является одной из таких реакций. Между плачем и плачем существует тесная связь. Согласно повествованию, шиитские имамы старались оплакивать их, поэтому это передалось будущему поколению. Согласно шиитской традиции, плач и поток слез приносят соболезнования матери Имама Хусейна и его семье, поскольку живым родственникам (в основном женщинам и детям) не разрешалось плакать или оплакивать свою замученную семью, в которой участвовали имам Хусейн, его семья. (включая двух его сыновей, шестимесячного младенца, замученного стрелой / копьем в шею, и еще 18-летнего ребенка, который приставил копье к сердцу) и его товарищей.Оплакивание обиженного (мазлума) и выражение соболезнований его семье, таким образом, будет одним из добрых дел, совершенных скорбящими по Хусейну (азадаар и Хусейн), и поможет спасти их от обречения на адский огонь. в день суда.[6]

Шествия [ править ]

В зависимости от состояния общества процессии Мухаррам меняются от одного города к другому. Распространенной формой является начало траурного шествия из Хусайнии, и участники маршируют по улицам своего города или деревни, наконец, они возвращаются в Хусайнию для совершения другого траура ритуала Мухаррама. Процессия была обычным ритуалом оплакивания умерших в арабских государствах до появления ислама. Удары в грудь, бичевание и пощечины (латм) [ необходима цитата ] - обычные действия, совершаемые во время траурной процессии, но удары в грудь и пощечины (латм) имеют больший приоритет, и история совершения этих действий была достигнута. до периода династии Буидов . [6]

Удар в грудь [ править ]

Иранские мужчины бьют грудь во время Мухаррама

Удары в грудь ( персидский : سینه زنی ) относятся к обычным ритуалам, практикуемым в траурных церемониях шиитских имамов. В девятнадцатом веке иранцы практиковали избиение груди, введенное индусом Сайедом Дилдаром Али Насирабади, а избиение груди приписывалось идее шествия Зульджина (лошадь с двумя крыльями). Битье в грудь разрешается только в случае бедствий, принадлежащих к семье Мухаммеда . [37] В мечети Исфахани скорбящие просто собираются посреди двора, обнажают верхние торсы в форме процессии и начинают беспорядочно бить в грудь под мелодичные внушения. [38]

Бичевание [ править ]

Акты бичевания являются символическим воспроизведением кровопролития Хусейна ибн Али. Предыдущие записи этого драматического акта восходят к практике семнадцатого века на Кавказе и в Азербайджане и наблюдались в девятнадцатом веке шиитскими двунадесятниками в центральных и южных городах Ирана и арабского мира . [6] Существовали различные виды бичевания, включая удары ладонями по груди, удары цепями по спине и рассечение лба ножами или мечами. [15] В 1993 году аятолла Сейед Али Хаменеи, лидер Ирана, издал фетву, в которой назвал бичевание неправильным, фальшивым и ложным. [39]Позже он утверждал, что, хотя коммунистический режим СССР закрыл или изменил многие мечети и запретил многие другие исламские обычаи в Азербайджане, они разрешили бичевание. [40] Хотя фетва не является обязательной для последователей других мараджи , официальная позиция иранского правительства - позиция лидера, так что бичевание больше не практикуется открыто в Иране.

Rawda [ править ]

Равда - это один из шиитских иранских траурных ритуалов в память о смерти Хусейна ибн Али и его последователей, особенно это вид публичного оплакивания. Rawda означает сад на арабском языке, и это название происходит от названия Rawdat al-Shuhada, литературного шедевра, автором которого является Хусейн Вайз Кашифи на персидском языке. Слово Rawda-khawani означает «чтение из Rawdat alshuhada» и обычно называется Rawda. Сначала этот ритуал стал обычным в первые десять дней Мухаррама, но со временем он проводился в Мухарам, Сафар и другие дни года. Сегодня Rawda - это либо история Rawdat из аль-Шухада, либо истории, которые Rawḍa-k̲h̲ w ān (человек, выполняющий декламацию) создает своими навыками и знаниями, чтобы выпустить оригинальный текст книги. Этот ритуал можно проводить везде, например, в домах,двор мечети, площадь города или села, а также Хусайния и Текье. Местом происхождения Rawda был Иран, но затемВ Бахрейне этот ритуал встречается в его первоначальной форме, а в других местах, например в Индии, проводится его измененная форма. [41]

Алам [ править ]

Одним из важнейших и символических предметов, используемых в траурных ритуалах, является Алам . Это знамя Хусейна ибн Али в битве при Кербеле и знак истины и храбрости. Во время битвы при Кербеле первоначальным знаменосцем кафалы (каравана) Хусейна ибн Али был Аббас, брат Хусейна. Аббас погиб в битве, когда отправился за водой из реки Евфрат для маленьких детей каравана, которые три дня испытывали жажду. Рассказывают, что когда он начал возвращаться в лагерь с водой, на него напали внезапно. В то время как в бою, дети в лагере с тревогой наблюдая за Alam (арабский и персидский Алам , пл. A'lām, "стандарт" или "знамя") поднимаются и опускаются издалека. Аббас потерял обе руки в битве, но все еще продолжал сжимать воду ( мушк ) зубами, решив вернуть воду детям. Лидер оппозиции увидел, что Аббас набирает силу, и приказал большему количеству военнослужащих атаковать знаменосца, заявив: «Если в их палатку вернется вода, их уже не остановить». Затем лучники начали бомбардировать Аббаса стрелами, которые пронзали кожу воды, сбивая его с лошади с помощью алама.падение на землю. Аламы являются напоминанием о мученической смерти Аббаса и служат символом привязанности и приветствия по отношению к последователям Хусейна ибн Али, погибшим в Кербеле. Все аламы различаются по размеру, но обычно состоят из деревянного основания шеста с металлическим наконечником и перекладиной, которая закрепляется на вершине шеста. Затем шест одевают тканью и украшают знамя с именами членов семьи Мухаммеда. Аламы с именем Аббаса обычно включают орнамент, напоминающий бурдюк с водой, который он намеревался наполнить для детей. Длина алама может составлять около 15 футов. Алам состоит из гибких стальных пластин, размещенных в его верхней части. Кроме того, Алам украшен перьями и тонкой вышивкой из шелка и парчи. [15] [42]

Нахл Гардани [ править ]

Nakhl Gardani ( персидская : نخل گردانی , персидское произношение:  [næxl ɡærdɑːniː] ) является религиозным ритуал проводится на день Ашура по празднованию смерти от Хусайна ибн Али смерти «s. Нахль - это деревянная (букв. Финиковая пальма) конструкция, используемая как символическое изображение гроба имама , а нахль-гардани - это процесс нести нахля , напоминающий похороны имама . [43]

По стране [ править ]

Индийский субконтинент [ править ]

Шествие Мухаррам в Хайдарабаде, сфотографировано Лалой Дин Дайал , ок. 1880-е гг.

В Южной Азии , литературные и музыкальные жанры , производимые как шиитами и суннитами, которые были вдохновлены битвы при Кербеле выполняются в течение месяца, такие как marsiya , Noha и soaz . Это сделано для того, чтобы люди лучше понимали, как враги вели битву при Кербеле против имама Хусейна и его последователей.

В Хайдарабад , то Биби-Ка-Алам процессии ежегодно принимается , чтобы отметить дату. [44] [45]

Карибский бассейн [ править ]

В Тринидаде и Тобаго и на Ямайке [46] все этнические и религиозные общины участвуют в мероприятии, известном как « Хосай » или «Хусей».

Индонезия [ править ]

В Индонезии мероприятие известно как Tabuik ( язык минангкабау ) или Tabut ( индонезийский язык ). [47]

Галерея [ править ]

  • Меджлис в Дар-эс-Саламе , Танзания .

  • Дети на верблюдах перед Azakhana или хусейния Juloos в Amroha , Индия .

  • Табуики (похоронные бары) спускаются в море на Западной Суматре , Индонезия .

  • Нахл Гардани в Йезде, Иран.

  • Нахл гардани в Иране.

  • Траур Мухаррама в Иране.

  • Шествие Алам на Ашуре в Барабанки , Индия (2009 г.).

  • Люди дают клятвы беднякам в Исфахане , Иран.

  • Занджир (Цепь) используется для Занджирского матама .

  • Траур Мухаррама в Куме , Иран.

  • Люди зажигают свечи в ночь на Ашура в Тегеране , Иран.

  • практика избиения груди в Бушере

  • Шествие Мухаррам в Хайдарабаде , Индия.

См. Также [ править ]

  • Hussainia
  • Церемония стирки ковров
  • Страстная неделя , недельный праздник оплакивания смерти Иисуса, отмечаемый католиками.
  • Список потерь в армии Хусейна в битве при Кербеле
  • Азадари в Лакхнау
  • Зиярат Ашура

Примечания [ править ]

  1. ^ a b Калмард, Жан (2012). "Чосайн Б. Али II в народном шиизме" . Ираника .
  2. ^ a b Жан, Калмард (2011). «Азадари» . iranicaonline .
  3. ^ Мартин, Ричард С. (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan. п. 488.
  4. ^ "Латмият" . Definithing.com .
  5. ^ Рахими, Бабак (2011). История (Сефевидских) ритуалов Мухаррам . Брилл. ISBN 978-9004207561.
  6. ^ a b c d e f g Накаш, Ицхак (1 января 1993 г.). «Попытка проследить происхождение ритуалов shurā». Die Welt des Islams . 33 (2): 161–181. DOI : 10.1163 / 157006093X00063 . - через Brill (требуется подписка)
  7. ^ Nafasul Mahmoom . Разработчик JAC. стр. 12–. GGKEY: RQAZ12CNGF5.
  8. ^ ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир. Тарих ат-Табари . 4 . п. 353.
  9. ^ аль-Ну'ман, аль-Кади. Китааб аль-Маджалис ва'ль-Мусаярат . С. 436–37.
  10. ^ Сайфуддин, Муфаддал (1970). аль-Рисала аш-Шарифа Баракат Сибгхат иллах . п. 535.
  11. ^ аль-Ширази, аль-Мухайяд. аль-Маджалис аль-Муа'йядия .
  12. ^ "Маджа Саидна аль-Мухайяд аль-Ширази" .
  13. ^ Сайфуддин, Муфаддал (1970). аль-Рисала аш-Шарифа Баракат Сибгхат иллах . п. 535.
  14. ^ аль-Макризи. аль-Мава'из ва-ль-Итибар би-Зикр аль-Хитат ва'ль-Атар Vol. 2 . п. 330.
  15. ^ a b c d e f Chelkowski, Peter (1 января 1985 г.). "Выступления мусульман-шиитов". Обзор драмы: TDR . 29 (3): 18–30. DOI : 10.2307 / 1145650 . JSTOR 1145650 . 
  16. ^ a b Корнелл, Винсент Дж. (2007). «Страсти Ашура в шиитском исламе» . Голоса ислама: голоса духа . Издательская группа «Гринвуд». ISBN 978-0-275-98734-3.
  17. ^ Клаус, Питер Дж .; Даймонд, Сара; Миллс, Маргарет Энн (2003). Фольклор Южной Азии: Энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Непал, Пакистан, Шри-Ланка . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0415939195. Проверено 18 июля +2016 .
  18. ^ Ахтар, Икбал (2015-12-04). Ходжа Танзании: разрывы постколониальной религиозной идентичности . Брилл. ISBN 978-9004292888. Проверено 18 июля +2016 .
  19. Сайед Хашим Разави, Хайдарабад, Индия. «Король, который любил Азадари имама Хусейна» . Imam Reza Net . Проверено 25 февраля 2015 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Сзанто, Эдит (2018), Вудворд, Марк; Люкенс-Булл, Рональд (ред.), «Шиитский ислам на практике» , Справочник по современному исламу и жизни мусульман , Cham: Springer International Publishing, стр. 1–15, doi : 10.1007 / 978-3-319-73653 -2_8-2 , ISBN 978-3-319-73653-2, получено 10 декабря 2020 г.
  21. Хуссейн, Али Дж. (28 июля 2005 г.). «Траур истории и история скорби: эволюция ритуального поминовения битвы при Кербеле» . Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока . 25 (1): 78–88. DOI : 10.1215 / 1089201X-25-1-78 . ISSN 1548-226X . 
  22. ^ Сзанто, Эдит. «Крупнейшее современное мусульманское паломничество - это не хадж в Мекку, а шиитское паломничество в Кербалу в Ираке» . Разговор . Проверено 10 декабря 2020 .
  23. ^ Шимони, Яаков (1974). Политический словарь Ближнего Востока в ХХ веке . New York Times Book Co., стр. 160 . ISBN 978-0812904826.
  24. ^ Scot Aghaie, Камран (2004). Мученики Кербелы: шиитские символы и ритуалы в современном Иране . Вашингтонский университет Press. п. 58. ISBN 978-0295984551.
  25. ^ Шиитское наследие: очерки классических и современных традиций Линды Кларк, Global Academic Publishing, 01 июня 2001 г.
  26. ^ Муллы на мейнфреймов: Ислам и современность среди Дауди Bohras Blank Ионой, Чикагский университет Press, 15-Apr-2001
  27. ^ Санто, Edith (2013-02-22). «За пределами парадигмы Кербелы: переосмысление революции и искупления в двунадесятых шиитских траурных ритуалах» . Журнал шиитских исламских исследований . 6 (1): 75–91. DOI : 10.1353 / isl.2013.0007 . ISSN 2051-557X . S2CID 144319026 .  
  28. ^ Сзанто, Эдит (2018), Вудворд, Марк; Люкенс-Булл, Рональд (ред.), «Шиитский ислам на практике» , Справочник по современному исламу и жизни мусульман , Cham: Springer International Publishing, стр. 1–15, doi : 10.1007 / 978-3-319-73653 -2_8-2 , ISBN 978-3-319-73653-2, получено 10 декабря 2020 г.
  29. ^ Пино, Дэвид (15 августа 1993). Шииты . Пэлгрейв Макмиллан.
  30. ^ a b Оживление Кербелы: мученичество в памяти Южной Азии Сайед Акбар Хайдер, Oxford University Press, 01 сентября 2008 г.
  31. ^ Разделение священного: практика плюрализма в мусульманской Северной Индии Анна Бигелоу, Oxford University Press, 28 января 2010 г.
  32. Религиозные редакторы, HuffPost (11 октября 2016 г.). «Почему некоторые мусульмане бичевают себя в этот религиозный праздник» . Huffington Post . Проверено 10 сентября 2019 года .
  33. ^ Chelkowski, Питер (ред.) (1979) Ta'ziyeh, ритуал и драма в Иране НьюЙорк University Press, НьюЙорк, ISBN 0-8147-1375-0 
  34. ^ Мартин, Ричард К. (редактор) (2004) "Тазия" Энциклопедия ислама и мусульманского мира Справочник Macmillan USA, Нью-Йорк, стр. 691 ISBN 0-02-865912-0 
  35. ^ Puchowski, Дуглас (2008). Краткая энциклопедия гирлянды мировой музыки, том 2 . Рутледж. ISBN 978-0415994040.
  36. ^ Фахр Rohani, доктор философии, Мухаммад Реза (2010-05-18). Стихи Ашуры на английском языке с объяснениями и аннотациями (том 1) (изд. 2006 г.). Аль-Хасанаин (p) Фонд Сетевого Имама Хусейна (AS) (p). С. 1–2 (Предисловие).
  37. ^ Якобсен, Кнут А. (2018). Выставка религий Южной Азии: религиозные шествия в Южной Азии и в диаспоре . Рутледж. п. 105. ISBN 978-0415544894.
  38. ^ Дабаши, Хамид (2012). https://books.google.com/books?id=nycIekt7ZV8C&pg=PA2&lpg=PA2&dq=%22chest+beating%22+Muharram&source=bl&ots=M6IJbf2MlG&sig=1S2tmqsvN2TqelaBfT6rhjnTr2Y&hl=fa&sa=X&ved=2ahUKEwj17PCMjuLdAhUjtIsKHb_CDcA4ChDoATAJegQIABAB#v=onepage&q=chest%20beating&f=false . Белкнап Пресс. п. 2. ISBN 978-0674064287. Внешняя ссылка в |title=( помощь )
  39. ^ Khamenei.ir (1994-06-07). "دیدار روحانیون استان ولویه و بویراحمد با رهبر انقلاب" . farsi.khamenei.ir . Проверено 2 октября 2019 .
  40. ^ Khamenei.ir. "ای قمه‌زنی" . farsi.khamenei.ir . Проверено 2 октября 2019 .
  41. ^ Chelkowski (2012). Энциклопедия ислама . Брилл. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_6256 . ISBN 978-9004161214.
  42. ^ Calmard, J .; Аллан, JW (2011) [1985]. «ʿAlam va alāmat» . Encyclopædica Iranica (пересмотренная).
  43. ^ Chelkowski, Питер (2008). «НАḴЛ» . Encyclopdia Iranica (Интернет-изд.).
  44. ^ Ifthekhar, JS (2017-09-28). «Мухаррам: торжественность и мрачность» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 7 сентября 2019 . 
  45. ^ Нанисетти, Сериш (2019-08-28). «Абдар Хана, ключевая часть процессии Мухаррам в Хайдарабаде, пропал без вести» . Индус . ISSN 0971-751X . Проверено 7 сентября 2019 . 
  46. ^ Шанкар, Гуо (2003) Воображения Индия (нс): Культурные исполнения и диаспора Политика на Ямайке. Кандидат наук. Диссертация, Университет Техаса, Остин PDF архивации 2008-12-19 в Wayback Machine
  47. ^ Bachyul Jb, Syofiardi (2006-03-01). « Фестиваль « Табуик »: от религиозного события к туризму» . The Jakarta Post . Проверено 27 января 2007 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Агаи, Камран С. (2004). Мученики Кербелы: символы и ритуалы шиитов в современном Иране . Univ. Вашингтон Пресс.
  • Агаи, Камран С. (2005). Женщины Кербелы: ритуальные действия и символические дискурсы в современном шиитском исламе . Univ. Техас Пресс.
  • Биман, Уильям О. (2010). Иранские исполнительские традиции . Mazda Press.
  • Челковский, Питер Дж. (2010). Вечное исполнение: Тазие и другие шиитские ритуалы . Книги Чайки.
  • Челковский, Питер Дж. (1979). Ta'ziyeh: Ритуал и драма в Иране . Издательство Нью-Йоркского университета и издательство Соруш.
  • Хомаюни, Садех (2002). Тазие в Иране . Navid Publishers.
  • Малекпур, Джамшид (2004). Исламская драма . Рутледж Пресс.
  • Риджио, Милла Козарт (1994). "Тазия в изгнании: трансформации в персидской традиции". Сравнительная драма . 28 : 115–140. DOI : 10,1353 / cdr.1994.0005 . Перепечатано в европейском томе (1997)
  • Риджио (1988). Ta'ziyeh: Ритуал и драма в Иране . Издательство Тринити-Колледжа.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кашаф-уль-Хакайк (کشف الحقائق)
  • Исламская школа мысли Атны Ашри Ахбари
  • Допустимо ли оплакивать Мухаррам?
  • Описание части траурных церемоний в Мухарраме с избиением груди
  • Азадари - это образ жизни
  • Краткое введение в Маджалис и Азадари