Мосарабский обряд
Мосарабский обряд , официально называемый Испано-мосарабским обрядом , а в прошлом также называемый вестготским обрядом или латиноамериканским обрядом , является литургическим обрядом Латинской церкви , когда - то использовавшимся в основном на Пиренейском полуострове ( Испания ), на территории современной Испании . и Португалия . Хотя литургию часто называют «мосарабской» в честь христианских общин , живших при мусульманских правителях в Аль-Андалусе , которые сохранили ее использование, сам обряд развивался до и во время вестготского периода .. После периода упадка во время Реконкисты , когда он был вытеснен римским обрядом в христианских государствах Иберии в рамках более широкой программы литургической стандартизации внутри католической церкви , в 16 веке были предприняты усилия по возрождению обряда и обеспечить его постоянное присутствие в городе Толедо , где он отмечается и по сей день. Он также отмечается более широко по всей Испании и, по особому разрешению, в других странах, хотя и только в особых случаях.
Помимо использования в католической церкви, обряд (или его элементы) также был принят православными общинами западного обряда и испанской реформатской епископальной церковью . [1]
Ритуальное богослужение, связанное с Евхаристией в ранней Церкви, не было четко расписано по правилам, как это принято сегодня. Одним из самых ранних известных документов, устанавливающих характер евхаристического богослужения, является Дидахе , датируемая 70–140 годами (см. Исторические корни католического евхаристического богословия ). О ранних формах литургии или богослужения в первые три века известно мало подробностей, но в практике существовало некоторое разнообразие; Однако Юстин Мученик привел один пример раннехристианской литургической практики в своей Первой апологии ( 155–157 гг . Н. Э.).
Когда христианство получило господство после обращения Константина I в начале четвертого века, наступил период литургического развития, когда общины превратились из небольших собраний в большие собрания в публичных залах и новых церквях. На этот раз развития произошло сочетание украшения существующих практик с обменом идеями и практиками с другими сообществами. Эти взаимные процессы привели как к большему разнообразию, так и к некоторым объединяющим факторам внутри литургии от слияния форм в крупных городах и регионах. В частности, литургии патриарших городов имели большее влияние на их регионы, так что к V веку становится возможным выделить несколько семейств литургий, в частности армянскую ., александрийского , антиохийского , византийского , западно-сирийского обряда и восточно-сирийского обряда на Востоке, а на латинском Западе — африканские (полностью утраченные), галликанские , кельтские , амброзианские , римские и латиноамериканские (мосарабские) семьи. Они превратились в довольно стабильные формы, которые продолжали развиваться, но не без некоторого влияния извне.
На Западе литургия в римской Африке была утрачена, так как тамошняя церковь была ослаблена внутренними разногласиями, а затем вторжением вандалов , а затем была уничтожена в результате господства ислама. В Галлии увлечение франков римской литургией привело к тому, что они начали принимать римский обряд, процесс, который был подтвержден и продвигался Карлом Великим как помощь имперскому единству. [2]
С 507 года вестготы , которые были арианскими христианами , сохранили свое королевство в Толедо . О том, что до их прибытия в Испании уже существовала отдельная литургическая традиция, свидетельствует тот факт, что в латиноамериканской литургии отсутствует какое-либо арианское влияние. Действительно, некоторые элементы этого обряда (например, особый акцент на « Троице » как титуле обращения во многих молитвах, декламация Символа веры в литургии) были истолкованы как реакция на вестготское арианство. [3]
