Мухаммад Абдух

Мухаммад Абдух
Личное
Родившийся	1849 [1] ( 1849 ) Шубра Хит , Египет , Османская империя
Умер	11 июля 1905 г. (56 лет) Александрия , Египет , Османская империя
Причина смерти	Карцинома почек
Религия	ислам
Национальность	Египтянин
Этническая принадлежность	Туркмены , египтяне
Область, край	Средний Восток
Номинал	Сунниты
Движение	Движение салафитов , [2] [3] [4] исламский модернизм [5]
Известная идея (и)	Модернизация ислама
Известные работы	Рисалат ат-Таусид ( арабский : رسالة التوحيد ; «Богословие единства») [6]
Альма-матер	Университет Аль-Азхар
Род занятий	Исламский ученый [6]
Мусульманский лидер
Под влиянием Джамал ад-Дин аль-Афгани [6]
Под влиянием Рашид Рида , [6] Абул Калам Азад , [7] Мухаммад Асад , Махмуд Талегани [8]

Мухаммад Абдух (1849 - 11 июля 1905) (также пишется Мохаммед Абдух , арабский : محمد عبده ) был египетским исламским ученым , ^[6] юристом , ^[6] теологом , ^[6] муджаддидом , ^[9] масоном , ^{[6] ] [10]} и писатель . ^[6] Он также написал, среди прочего, «Трактат о Единстве Бога» и комментарий к Корану . ^[1] Он кратко опубликовал, вместе с Джамал ад-Дин аль-Афган , панисламистский антиколониальный журнал Al-Urwah al-Wuthqa . ^[11]

Биография [ править ]

Мухаммад Абдо родился в 1849 году в Турции отца ^[12] и египетской матери ^[13] в дельте Нила . ^[1] У него также были курдские корни. ^[14] Его семья принадлежала к египетской элите. Его отец был частью Умад , или местной правящей элиты. Его мать была частью Ашрафа . Он получил образование в Танте в частной школе. ^[1] Когда ему исполнилось тринадцать, его отправили в мечеть Ахмади, которая была одним из крупнейших учебных заведений в Египте. Спустя некоторое время Абдух сбежал из школы и женился. Он поступил вАль-Азхар ^[15] в 1866 году. ^[16] Абдух изучал логику, философию и суфизм ^[17] в университете Аль-Азхар в Каире . Он был учеником Джамал ад-Дина аль-Афгани , ^[18] философа и мусульманского религиозного реформатора, который выступал за панисламизм, чтобы противостоять европейскому колониализму . Под влиянием аль-Афгани Абдух объединил журналистику, политику и свое увлечение исламской мистической духовностью. Аль-Афгани рассказал Абду о проблемах Египта и исламского мира, а также о технологических достижениях Запада . ^{[ необходима цитата]}

В 1877 году Абдуху была присвоена степень Алим («учитель»), и он начал преподавать логику, теологию и этику в аль-Азхар. В 1878 году он был назначен профессором истории Каирского педагогического колледжа Дар аль-Улум , позже включенного в Каирский университет . Он также был назначен преподавать арабский язык в языковой школе Хедивиал. ^[16]

Абдух был назначен главным редактором официальной государственной газеты al-Waqāiʿ al-Miriyya . Он посвятил себя реформированию всех аспектов египетского общества и считал, что образование - лучший способ достичь этой цели. Он выступал за хорошее религиозное образование, которое укрепило бы нравственность ребенка, и за научное образование, которое воспитало бы у ребенка способность рассуждать. В своих статьях он критиковал коррупцию, суеверия и роскошную жизнь богатых. ^[16]

В 1879 году из-за своей политической деятельности Джамал ад-Дин аль-Афгани был сослан, а Абдух был сослан в свою родную деревню. В следующем году ему был предоставлен контроль над национальной газетой, и он использовал это как средство для распространения своих антиколониальных идей и необходимости социальных и религиозных реформ. ^[1] Он был изгнан из Египта британцами в 1882 году на шесть лет за поддержку египетского националистического восстания во главе с Ахмедом Ораби в 1879 году. Он заявил, что каждому обществу должно быть разрешено выбрать подходящую форму правления на основе его истории. и его нынешние обстоятельства. ^[16] Абдух провел несколько лет в Османском Ливане., где он помог создать исламскую образовательную систему. В 1884 году он переехал в Париж, Франция, где он присоединился к аль-Афгани в издании The Firmest Bond (аль-Урва аль-Вутка), исламского революционного журнала, пропагандирующего антибританские взгляды. Абдух также посетил Великобританию и обсудил состояние Египта и Судана с высокопоставленными официальными лицами. В 1885 году, после непродолжительного пребывания в Англии и Тунисе , он вернулся в Бейрут в качестве учителя ^[1] и был окружен учеными из разных религий. Во время своего пребывания там он посвятил свои усилия развитию уважения и дружбы между исламом ,Христианство и иудаизм . ^[16]

Вернувшись в Египет в 1888 году, Абдух начал свою юридическую карьеру. Он был назначен судьей в судах первой инстанции трибуналов по делам туземцев, а в 1891 году он стал консультативным членом Апелляционного суда. ^[1] В 1899 году он был назначен Великим муфтием Египта , высшим исламским титулом, и занимал этот пост до своей смерти. Как судья, он принимал участие во многих решениях, некоторые из которых считались либеральными, например, возможность использовать мясо, разделанное немусульманами, и принятие процентов по ссуде. Его либеральные взгляды вызывали у него расположение к британцам, в частности к лорду Кромеру ; однако они также вызвали раскол между ним и хедивом Аббасом Хилми и лидером националистов Мустафой Камилем .^[1] Находясь в Египте, Абдух основал религиозное общество, стал президентом общества возрождения арабских наук и работал над реформированием Университета Аль-Азхар , выдвигая предложения по улучшению экзаменов, учебной программы и условий работы для обоих. профессора и студенты. ^[16] В 1900 году он основал Общество возрождения арабской литературы. ^[19] Он много путешествовал и встречался с европейскими учеными в Кембридже и Оксфорде . Он изучал французское право и прочитал множество европейских и арабских работ в библиотеках Вены и Берлина.. Выводы, которые он сделал из своих путешествий, заключались в том, что мусульмане страдают от незнания своей религии и деспотизма несправедливых правителей. ^[16]

Мухаммад Абдух скончался в Александрии 11 июля 1905 года. Люди со всего мира выразили свои соболезнования. ^{[ необходима цитата ]}

Мысль [ править ]

Я поехал на Запад и увидел ислам, но не мусульман; Я вернулся на Восток и увидел мусульман, но не ислам.

-  Мухаммад Абдух ^[20]

Мухаммад Абдух утверждал, что мусульмане не могут просто полагаться на интерпретации текстов, предоставленные средневековыми священнослужителями; им нужно было использовать разум, чтобы идти в ногу со временем. Он сказал, что в исламе человек не был создан для того, чтобы его водить через узду, но этому человеку был дан разум, чтобы он мог руководствоваться знанием. По словам Абду, роль учителя заключалась в том, чтобы направлять мужчин к учебе. Он считал, что ислам поощряет людей отстраняться от мира своих предков и что ислам осуждает рабское подражание традициям. Он сказал, что два величайших достояния, связанных с религией, которыми удостоен человек, - это независимость воли и независимость мысли и мнения. Именно с помощью этих инструментов он смог достичь счастья. Он считал, что рост западной цивилизации в Европе был основан на этих двух принципах.Он считал, что европейцы начали действовать после того, как многие из них смогли осуществить свой выбор и отыскать факты своим умом.^[21] Его оппоненты-мусульмане называют его неверным; однако его последователи называли его мудрецом, возродителем религии и лидером реформ. Его традиционно украшают эпитетами «аль-Устадх аль-Имам» и «аль-Шейх аль-Муфти». В своих произведениях он изображает Бога как воспитывающего человечество от детства до юности и затем до взрослой жизни. По его словам, ислам - единственная религия, догмы которой можно доказать рассудочно. Абдух не выступает за возвращение к ранним стадиям ислама. Он был против многоженства, если оно приводит к несправедливости между женами. Он верил в форму ислама, которая освободит людей от порабощения и отменит монополию религиозных ученых на экзегезу и отменит расовую дискриминацию . ^[16]

Абдух описал фундаментальное переосмысление ислама как подлинную основу наделенных властью арабских обществ перед лицом светского западного империализма и считал ислам решением политических и социальных проблем. ^[22]

Абдух регулярно призывал к укреплению дружбы между религиозными общинами. Он приложил большие усилия, чтобы проповедовать гармонию между суннитами и шиитами . Вообще говоря, он проповедовал братство между всеми школами ислама. Однако он критиковал то, что он считал ошибками, например, суеверия, исходящие от популярного суфизма . ^[23] Поскольку христианство было второй по величине религией в Египте , он приложил особые усилия для дружбы между мусульманами и христианами. У него было много друзей-христиан, и много раз он вставал на защиту коптов . ^[23] Во время восстания Ураби, некоторые мусульманские банды по ошибке напали на коптов из-за их гнева против европейского колониализма. Абдух также встречался в Багдаде с сыном основателя Веры бахаи, а затем духовным лидером Абдул Баха , к которому он в целом положительно относился, хотя его ученики утверждали, что он не знал о дополнительных вещах. Кораническое религиозное писание или статус Бахауллы как пророка в вере и рассматривал это как реформацию шиизма . ^[24]

Собрание сочинений Абду было составлено и опубликовано Мухаммадом Имара в пяти томах .

Масонство [ править ]

В возрасте 28 лет Абдух стал масоном и присоединился к масонской ложе Кавкаб аль-Шарк («Планета Востока»). В ее состав входили принц Тауфик , сын и наследник хедива, выдающиеся личности, такие как Мухаммад Шариф паша , который был министром, Сулейман Абаза паша и Саад Заглул . ^[25] AM Бродбент заявил, что «Шейх Абду не был опасным фанатиком или религиозным энтузиастом, поскольку он принадлежал к самой широкой школе мусульманской мысли, придерживался политических убеждений, родственных чистому республиканизму, и был ревностным Мастером масонской ложи». ^[10]

За эти годы Абдух получил членство в нескольких других масонских ложах в Каире и Бейруте . ^[6] В соответствии с масонскими принципами Абдух стремился поддержать единство со всеми религиозными традициями. Он заявил, что

«Я надеюсь, что эти две великие религии, ислам и христианство рука об руку, поддерживая друг друга. Тогда Тора и Библия и Коран станет книги , поддерживающие друг друга , читается повсюду, и уважать каждого народа. " Он добавил, что «с нетерпением ждет встречи с мусульманами, читающими Тору и Библию» ^[26].

'Абду спросили, почему он и (его учитель) Афгани стали масонами. Он ответил, что это было сделано для «политических и социальных целей». ^[27]

Абдух и вера бахаи [ править ]

Как и его учитель, Абдух был связан с верой бахаи , которая предприняла целенаправленные усилия по распространению веры в Египте, обосновавшись в Александрии и Каире с конца 1860-х годов. В частности, он был в тесном контакте с Абдул-Баха , ^[6] старшим сыном Бахауллы и лидером Веры Бахаи с 1892 по 1921 год. ^[28] Рашид Рида утверждает, что во время своих визитов в Бейрут Абду 'л-Баха посещал занятия Абду. ^[29] Эти двое мужчин встретились в то время, когда у них были схожие цели религиозной реформы и они были против османских улемов . ^{[30] [31]}Что касается встреч Абдул-Баха и Мухаммада Абду, Шоги Эффенди утверждает, что «его несколько интервью с известным Шейхом Мухаммадом Абду послужили огромному повышению престижа общины и распространению за ее пределами известности ее самых известных людей. уважаемый член ". ^[32] Отметив превосходство Абдул-Баха в религиозной науке и дипломатии, Абдух сказал о нем, что «[он] больше, чем это. Действительно, он великий человек; он тот человек, который заслуживает того, чтобы иметь к нему применен эпитет ". ^[33]

Работает [ править ]

• Комментарии к программе Пик красноречия
• Аль-Урва аль-Вутка

Другие произведения Мухаммада Абду

• (1897) Рисалат ат-тавхид («Трактат о единстве Бога»; первое издание) ^[1]
• (1903) Тафсир Сурат аль-Аср , Каир.
• (1904) Тафсир джуз 'Амма , аль-Матб. аль-Амирийя, Каир.
• (1927) Тафсир Манар , 12 томов
• (1944) Мухаммад Абдух. "Очерки философских и религиозных идей", Каир
• (1954–1961), Тафсир аль-Коран аль-Хаким аль-Мустахир би Тафсир аль-Манар , 12 томов. с индексами, Каир.
• (1962 или 1963) (1382 год по исламу ), Фатихат аль-Китаб , Тафсир аль-Устад аль-Имам…, Китаб аль-Тахрир, Каир.
• (без даты), Дурус мин аль-Коран аль-Карим , изд. Тахир аль-Танахи, Дар аль-Хилаль, Каир.
• (1966) Теология единства , пер. Исхака Мусаада и Кеннета Крэгга. Лондон.

См. Также [ править ]

• Список исламских ученых
• Мухаммад Асад
• Рашид Рида
• Мухаммад Бахит аль-Мути'и
• Мустафа Сабри
• Перевод: Исламский мир

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бензин, Рашид (2008). Les nouveaux penseurs de l'Islam . Париж : Издания Альбена Мишеля . ISBN 978-2-226-17858-9.
• Черный, Энтони (2001). История исламской политической мысли . Нью-Йорк : Рутледж . ISBN 0-415-93243-2.
• Седжвик, Марк (2009). Мухаммад Абдух . Оксфорд : Публикации Oneworld . ISBN 978-1-85168-432-8.
• Ватт, В. Монтгомери (1985). Исламская философия и богословие . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN 0-7486-0749-8.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кристофер де Беллэйг , «Мечты об исламском либерализме» (обзор Марвы Эльшакри, « Читая Дарвина по-арабски», 1860–1950 ), Нью-Йоркское обозрение книг , том. LXII, нет. 10 (4 июня 2015 г.), стр. 77–78.
• Висса, Карим (1989). «Масонство в Египте 1798-1921: исследование культурных и политических встреч». Британское общество ближневосточных исследований. Бюллетень . Тейлор и Фрэнсис . 16 (2): 143–161. DOI : 10.1080 / 13530198908705494 . JSTOR  195148 .

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Мохаммеда Абду .

• Центр ислама и науки: Мухаммад Абдух