Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Мухаммад Икбал, см. Мухаммад Икбал (значения) .

Аллама Сэр

Мухаммад Икбал
محمد اقبال

KCSI
Аллама Икбал.jpg
Икбал в 1938 году
Родившийся
Мухаммад Икбал

( 1877-11-09 )9 ноября 1877 г.
Сиалкот , Пенджаб , Британская Индия (современный Пенджаб, Пакистан )
Умер21 апреля 1938 г. (1938-04-21)(60 лет)
Лахор , Пенджаб , Британская Индия (современный Пенджаб, Пакистан)
Национальность Британский индийский
ОбразованиеScotch Mission College ( FA )
Государственный колледж ( BA , MA )
Кембриджский университет ( BA )
Мюнхенский университет ( Ph.D. )
Известная работа
Банг-э-Дара , Тайны Самости , Тайны самоотверженности , Послание с Востока , Персидские псалмы , Джавид Нама , « Саре Джахан се Ачха » ( другие работы )
ЭраФилософия 20 века
Область, крайИсламская философия
Тезис
Основные интересы
Ислам , урду поэзия , литература урду , персидская поэзия , Закон , История , Метафизика , исламский социализм
Известные идеи
Аллахабадский адрес , Худи [ значения ]
Интернет сайтОфициальный веб-сайт

Сэр Икбал ( урду : محمد اقبال ; 9 ноября 1877 - 21 апреля 1938) был в Южной Азии мусульманский писатель , [1] [2] философ , [3] и политик , [4] поэзия которого на языке урду является мысль многие из них были одними из величайших деятелей двадцатого века [5] [6] [7] [8], и чье видение культурного и политического идеала для мусульман Индии, находящейся под британским правлением [9], должно было стимулировать импульс к Пакистан . [1] [10]Он обычно упоминается в почетном Алляме (от персидского علامه'allāma, «очень зная, ученейшим». [11] )

Икбал родился и вырос в Сиалкоте , Пенджаб (современный Пакистан) в этнической кашмирской семье, учился в Сиалкоте и Лахоре , а затем в Англии и Германии . Хотя по возвращении он начал юридическую практику, он сосредоточился в основном на написании научных работ по политике, экономике, истории, философии и религии. Он наиболее известен своими поэтическими произведениями, в том числе « Асрар-э-Худи» , принесшим рыцарство, - « Румуз-и-Бехуди» и « Банг-э-Дара» . В Иране , где он известен как Икбал-э Лахори ( Икбал изЛахор ), он высоко ценится за свои персидские произведения.

Икбал был решительным сторонником политического и духовного возрождения исламской цивилизации во всем мире, но особенно в Южной Азии; серия лекций, которые он прочитал на этот счет, была опубликована под названием «Реконструкция религиозной мысли в исламе» . Будучи лидером Всеиндийской мусульманской лиги , в своем президентском послании 1930 года он задумал создать отдельную политическую основу для мусульман в Индии, находящейся под управлением Великобритании. [9] После создания Пакистана в 1947 году он был назван там национальным поэтом . Годовщина его рождения ( Yōm-e Welādat-e Muḥammad Iqbāl ) 9 ноября - государственный праздник в Пакистане . [12]

Личная жизнь [ править ]

Фон [ править ]

Икбал родился 9 ноября 1877 года в этнической кашмирской семье в Сиалкоте в провинции Пенджаб Британской Индии (ныне в Пакистане). [13] Его семьей был Кашмирский Пандит (из клана Сапру ), который обратился в ислам [14] в 15 веке [15] и уходит своими корнями в южную деревню Кашмира в Кулгаме . [16] В 19 веке, когда империя сикхов завоевала Кашмир, семья его деда перебралась в Пенджаб . Дед Икбала приходился восьмым кузеном сэру Теджу Бахадуру Сапру., важный юрист и борец за свободу, который в конечном итоге стал поклонником Икбала. [17] Икбал часто упоминал и отмечал свою кашмирскую линию в своих трудах. [18] [19] По словам ученого Аннемари Шиммель , Икбал часто писал о том, что он «сын кашмирских брахманов, но (будучи) знаком с мудростью Руми и Тебриза ». [20]

Мать Икбала, умершая 9 ноября 1914 года. Икбал выразил свое чувство пафоса в поэтической форме после ее смерти.

Отец Икбала, шейх Нур Мухаммад (умер в 1930 г.), был портным, без формального образования, но религиозным человеком. [21] [22] Мать Икбала, Имам Биби , из пенджабской [23] семьи, долгое время проживавшей в Самбриале (город в районе Сиалкот), [24] была описана как вежливая и скромная женщина, которая помогала бедным и своим соседям в их жизни. проблемы. Она умерла 9 ноября 1914 года в Сиалкоте. [25] [26] Икбал любил свою мать, и после ее смерти он выразил свои чувства пафоса в элегии : [21]

Кто будет с нетерпением ждать меня на родине?

Кто проявит беспокойство, если мое письмо не придет?
Я посещу твою могилу с такой жалобой:
кто теперь будет думать обо мне в полуночных молитвах?
Всю жизнь твоя любовь служила мне с преданностью -

Когда я стал годным служить тебе, ты ушел. [21]

Раннее образование [ править ]

Икбалу было четыре года, когда его отправили в мечеть для обучения чтению Корана. Он выучил арабский язык у своего учителя, Саеда Мир Хасана , главы медресе и профессора арабского языка в Шотландском миссионерском колледже в Сиалкоте, куда он поступил в 1893 году. [27] Он получил средний уровень с дипломом факультета искусств в 1895. [19] [28] [29] В том же году он поступил в Государственный колледж университета , где в 1897 году получил степень бакалавра философии, английской литературы и арабского языка, и выиграл медаль Хан Бахадурддин Ф. С. Джалалуддина за хорошие результаты. по-арабски.[28] В 1899 году он получил степень магистра гуманитарных наук в том же колледже и занял первое место по философии в Университете Пенджаба . [19] [28] [29]

Браки [ править ]

Аллама Икбал с сыном Джаведом Икбалом в 1930 году.

Икбал женился трижды при разных обстоятельствах. [30]

  • Его первый брак был в 1895 году, когда ему было 18 лет. Его невеста, Карим Биби, была дочерью врача Хана Бахадура Ата Мухаммад Хана, врача гуджурати. Ее сестра была матерью режиссера и композитора Ходжи Хуршида Анвара . [31] [32] Их семьи устроили брак, и у пары было двое детей; дочь Мирадж Бегум (1895–1915) и сын Афтаб Икбал (1899–1979), который стал адвокатом. [30] [33] Другой сын, как говорят, умер после рождения в 1901 году.

Икбал и Карим Биби расстались где-то между 1910 и 1913 годами. Несмотря на это, он продолжал оказывать ей финансовую поддержку до самой смерти. [34]

  • Второй брак Икбала был с Мухтаром Бегумом , и он состоялся в декабре 1914 года, вскоре после смерти матери Икбала в ноябре прошлого года. [35] [28] У них был сын, но мать и сын умерли вскоре после рождения в 1924 году. [30]
  • Позже Икбал женился на Сардар Бегум , и они стали родителями сына Джаведа Икбала (1924–2015), который стал старшим судьей Верховного суда Пакистана , и дочери Мунееры Бано (род. 1930). [30] [34] Один из сыновей Муниры - филантроп и светский человек Юсуф Салахуддин . [34]

Высшее образование в Европе [ править ]

На Икбала повлияли учения сэра Томаса Арнольда , своего учителя философии в Правительственном колледже Лахора, и он получил высшее образование на Западе. В 1905 году он поехал с этой целью в Англию. Уже знакомый с Фридрихом Ницше и Анри Бергсоном , Икбал узнает Руми незадолго до своего отъезда в Англию, и он будет учить Маснави своему другу Свами Раме Тиртхе , который в свою очередь научит его санскриту. [36] Икбал получил стипендию Тринити-колледжа Кембриджского университета и получил степень бакалавра гуманитарных наук в 1906 году. В том же году он был призван в коллегию адвокатов.в качестве поверенного в Lincoln's Inn . В 1907 году Икбал переехал в Германию, чтобы продолжить учебу в докторантуре, и в 1908 году получил степень доктора философии в Мюнхенском университете Людвига-Максимилиана . Работая под руководством Фридриха Хоммеля , докторская диссертация Икбала была озаглавлена «Развитие метафизики в Персии» . [19] [37] [38] [39]

Мемориальная доска в Portugal Place, Кембридж, посвященная резиденции Алламы Икбала во время его пребывания в Тринити-колледже

В 1907 году у него была тесная дружба с писателем Атия Физи как в Великобритании, так и в Германии. Позже Атия опубликует их переписку. [40] В то время как Икбал был в Гейдельберге в 1907 году, его немецкий профессор Эмма Wegenast научил его о Гете «s Faust , Гейне и Ницше. [41] Он выучил немецкий за три месяца. [42] Во время учебы в Европе Икбал начал писать стихи на персидском языке. Он предпочитал писать на этом языке, потому что так было легче выражать свои мысли. Он постоянно писал по-персидски на протяжении всей своей жизни. [19]

Академическая карьера [ править ]

Фотография сделана во времена юности Аллама Икбала в 1899 году.

Икбал начал свою карьеру в качестве читателя арабского языка после получения степени магистра гуманитарных наук в 1899 году в Восточном колледже, а вскоре после этого был выбран младшим профессором философии в Государственном колледже Лахора, где он также был студентом в прошлом. Он проработал там до отъезда в Англию в 1905 году. В 1907 году он уехал в Германию для получения докторской степени. В 1908 году он вернулся из Германии и снова поступил в тот же колледж в качестве профессора философии и английской литературы. [43] В тот же период Икбал начал заниматься юридической практикой в ​​Верховном суде Лахора, но вскоре оставил юридическую практику и посвятил себя литературным произведениям, став активным членом Анджуман-и-Химаят-и-Ислам . [28]В 1919 году он стал генеральным секретарем той же организации. Мысли Икбала в своей работе в первую очередь сосредоточены на духовном направлении и развитии человеческого общества, сосредоточенном на опыте его путешествий и пребывания в Западной Европе и на Ближнем Востоке. Он находился под сильным влиянием западных философов, таких как Ницше, Бергсон и Гете. Он также тесно сотрудничал с Ибрагимом Хишамом во время его пребывания в Алигархском мусульманском университете. [21] [41]

Поэзия и философия Руми сильно повлияли на Икбала. Глубоко укоренившись в религии с детства, Икбал начал интенсивно концентрироваться на изучении ислама, культуры и истории исламской цивилизации и ее политического будущего, принимая Руми как «своего проводника». [21] Работы Икбала сосредоточены на напоминании своим читателям о былой славе исламской цивилизации и передаче послания чистой духовной ориентации на ислам как на источник социально-политического освобождения и величия. Икбал осуждал политические разногласия внутри и между мусульманскими странами и часто ссылался и говорил в терминах глобального мусульманского сообщества или Уммы . [44] [21]

Поэзия Икбала была переведена на многие европейские языки в начале 20 века. [45] Асрар-и-Худи Икбала и Джавед Нама были переведены на английский язык Р. А. Николсоном и А. Дж. Арберри , соответственно. [45] [46]

Юридическая карьера [ править ]

Икбал как присяжный поверенный

Икбал был не только плодовитым писателем, но и известным защитником. Он предстал перед Высоким судом Лахора как по гражданским, так и по уголовным делам. На его имя вынесено более 100 приговоров. [47] [48] [49] [50] [51] [52]

Последние годы и смерть [ править ]

Могила Икбал у входа в мечеть Бадшахи в Лахоре

В 1933 году, вернувшись из поездки в Испанию и Афганистан, Икбал заболел загадочной болезнью горла. [53] Он провел свои последние годы, помогая Чаудхри Ниаз Али Хану основать Институт Дар-уль-Ислам в поместье Джамалпур недалеко от Патханкота , [54] [55] где планировалось субсидировать исследования классического ислама и современных социальных наук. Он также выступал за независимое мусульманское государство. Икбал прекратил заниматься юридической практикой в ​​1934 году и получил пенсию от наваба Бхопала . В последние годы своей жизни он часто посещал Даргях известного суфия Али Худжвири в Лахоре.для духовного руководства. После страдания в течение нескольких месяцев от его болезни, Икбал умер в Лахоре 21 апреля 1938 года [44] [19] Его могила находится в Hazuri Баг , в огороженном саду между входом в мечеть Бадшахи и Форт Лахор , и официальные охранники предоставлено правительством Пакистана .

Усилия и влияния [ править ]

Политические [ править ]

Дополнительная информация: Пакистанское движение
Икбал с мусульманскими политиками.
( Слева направо ): М. Икбал (третий), Сайед Зафарул Хасан (шестой) в мусульманском университете Алигарха

Икбал впервые заинтересовался национальными делами в юности. Он получил значительное признание со стороны пенджабской элиты после своего возвращения из Англии в 1908 году и был тесно связан с Мианом Мухаммедом Шафи . Когда Всеиндийская мусульманская лига была расширена до уровня провинции, и Шафи получил значительную роль в структурной организации Пенджабской мусульманской лиги , Икбал стал одним из трех первых совместных секретарей вместе с шейхом Абдул Азизом и Маулви Махбубом Аламом. [56] Разделив свое время между юридической практикой и поэзией, Икбал оставался активным членом Мусульманской лиги. Он не поддерживал участие Индии в Первой мировой войне.и поддерживал тесные контакты с мусульманскими политическими лидерами, такими как Мохаммед Али Джухар и Мухаммед Али Джинна . Он был критиком мейнстрима Индийского национального конгресса , в котором, как он считал, доминируют индусы , и был разочарован Лигой, когда в 1920-х годах она была поглощена фракционным расколом между пробританской группой во главе с Шафи и центристской группой. во главе с Джинной. [57] [ ненадежный источник? ] Он был активным участником движения Халифат и был одним из отцов-основателей Jamia Millia Islamia, которая была основана в Алигархе.в октябре 1920 г. Махатма Ганди предложил ему стать первым вице-канцлером Джамия Миллия Исламия , но он отказался. [58]

В ноябре 1926 года, при поддержке друзей и сторонников, Икбал боролся на выборах в Законодательное собрание Пенджаба от мусульманского округа Лахор и победил своего оппонента с перевесом в 3177 голосов. [44] Он поддержал конституционные предложения, представленные Джинной, чтобы гарантировать мусульманские политические права и влияние в коалиции с Конгрессом, и работал с Ага Ханом и другими мусульманскими лидерами, чтобы исправить фракционные разногласия и достичь единства в Мусульманской лиге. [57] [ ненадежный источник? ] В то время как в Лахоре он был другом Абдула Саттара Ранджура . [59]

Икбал, Джинна и концепция Пакистана [ править ]

Идеологически отделенный от мусульманских лидеров Конгресса, Икбал также разочаровался в политиках Мусульманской лиги из-за фракционного конфликта, охватившего Лигу в 1920-х годах. Недовольный фракционными лидерами, такими как Шафи и Фазл-ур-Рахман, Икбал пришел к выводу, что только Джинна был политическим лидером, способным сохранить единство и выполнить задачи Лиги по расширению политических прав и возможностей мусульман. Наладив тесную личную переписку с Джинной, Икбал оказал влияние, убедив Джинну положить конец добровольному изгнанию в Лондоне, вернуться в Индию и возглавить Лигу. Икбал твердо верил, что Джинна был единственным лидером, способным привлечь индийских мусульман в Лигу и поддержать партийное единство перед британцами и Конгрессом:

Я знаю, что вы занятой человек, но надеюсь, что вы не будете возражать, что я буду часто писать вам, поскольку сегодня вы единственный мусульманин в Индии, к которому община имеет право искать надежного руководства во время надвигающейся бури. в Северо-Западную Индию и, возможно, на всю Индию. [60]

В то время как Икбал поддерживал идею о провинциях с мусульманским большинством в 1930 году, Джинна продолжал вести переговоры с Конгрессом в течение всего десятилетия и официально поддержал цель Пакистана только в 1940 году. Некоторые историки утверждают, что Джинна всегда оставался надеждой на соглашение с Конгрессом. и никогда полностью не желал раздела Индии. [61] Тесная переписка Икбала с Джинной, как предполагают некоторые историки, была ответственной за принятие Джинной идеи Пакистана. Икбал разъяснил Джинне свое видение отдельного мусульманского государства в письме, отправленном 21 июня 1937 года:

Отдельная федерация мусульманских провинций, реформированная по указанным мною выше направлениям, - это единственный путь, с помощью которого мы можем обеспечить мирную Индию и спасти мусульман от господства немусульман. Почему бы мусульманам Северо-Западной Индии и Бенгалии не считаться нациями, имеющими право на самоопределение, как и другие нации в Индии и за ее пределами. [44]

Икбал, будучи президентом Пенджабской мусульманской лиги, раскритиковал политические действия Джинны, в том числе политическое соглашение с лидером Пенджаба Сикандар Хят Хан , которого Икбал считал представителем феодальных классов и не привержен исламу как основной политической философии. Тем не менее, Икбал постоянно работал, чтобы побудить мусульманских лидеров и массы поддержать Джинну и Лигу. Говоря о политическом будущем мусульман в Индии, Икбал сказал:

Выход только один. Мусульмане должны укрепить руки Джинны. Они должны присоединиться к Мусульманской лиге. Индийский вопрос, который сейчас решается, может быть противопоставлен нашим единым фронтом как против индусов, так и против англичан. Без этого наши требования не будут приняты. Люди говорят, что наши требования имеют привкус коммунизма, это чистая пропаганда. Эти требования касаются защиты нашего национального существования. Единый фронт может быть сформирован под руководством Мусульманской лиги. И Мусульманская лига может добиться успеха только за счет Джинны. Теперь никто, кроме Джинны, не способен вести мусульман. [60]

Возрождение исламского государства [ править ]

Икбал с Чоудхари Рахматом Али и другими мусульманскими лидерами

Шесть лекций Икбала на английском языке были опубликованы в Лахоре в 1930 году, а затем в издательстве Oxford University Press в 1934 году в книге «Реконструкция религиозной мысли в исламе» . Лекции читались в Мадрасе , Хайдарабаде и Алигархе . [44] Эти лекции посвящены роли ислама как религии, политической и правовой философии в современную эпоху. [44] В этих лекциях Икбал категорически отвергает политические взгляды и поведение мусульманских политиков, которых он считал морально ошибочными, привязанными к власти и не имеющими никакого отношения к мусульманским массам. [ необходима цитата ]

Икбал выразил опасения, что секуляризм не только ослабит духовные основы ислама и мусульманского общества, но и что индуистское большинство населения Индии вытеснит мусульманское наследие, культуру и политическое влияние. В своих поездках в Египет , Афганистан , Иран и Турцию он продвигал идеи более широкого исламского политического сотрудничества и единства, призывая к устранению националистических разногласий. [21] Он также размышлял о различных политических договоренностях, чтобы гарантировать мусульманскую политическую власть; в диалоге с доктором Б.Р. АмбедкаромИкбал выразил желание видеть индийские провинции как автономные единицы, находящиеся под прямым контролем британского правительства и без центрального правительства Индии. Он предусмотрел автономные мусульманские районы в Индии. В рамках единого индийского союза он опасался за мусульман, которые пострадали бы во многих отношениях, особенно в отношении их экзистенциально обособленного образования как мусульман. [44]

Икбал был избран президентом Мусульманской лиги в 1930 году на ее сессии в Аллахабаде в Соединенных Штатах , а также на сессии в Лахоре в 1932 году. В своем президентском послании 29 декабря 1930 года он изложил видение независимого государства для мусульман. большинство провинций в северо-западной Индии: [44]

Я бы хотел, чтобы Пенджаб , Северо-Западная пограничная провинция , Синд и Белуджистан были объединены в единое государство. Самоуправление внутри Британской империи или без Британской империи, формирование консолидированного мусульманского государства Северо-Западной Индии кажется мне окончательной судьбой мусульман, по крайней мере, Северо-Западной Индии. [44]

В своем выступлении Икбал подчеркнул, что, в отличие от христианства, ислам пришел с «юридическими концепциями», имеющими «гражданское значение», с его «религиозными идеалами», рассматриваемыми как неотделимые от социального порядка: «Следовательно, если это означает смещение исламского принципа солидарность, построение политики на национальном уровне для мусульманина просто немыслимо ». [62] Таким образом, Икбал подчеркнул не только необходимость политического единства мусульманских общин, но и нежелательность смешивания мусульманского населения с более широким обществом, не основанным на исламских принципах. [ необходима цитата ]

Таким образом, он стал первым политиком, сформулировавшим то, что впоследствии стало известно как теория двух наций, - что мусульмане являются отдельной нацией и, таким образом, заслуживают политической независимости от других регионов и общин Индии. Даже отвергая секуляризм и национализм, он не разъяснял и не уточнял, будет ли его идеальное исламское государство теократией , и критиковал «интеллектуальные взгляды» исламских ученых ( улемов ) за то, что они «свели Закон ислама практически к состоянию неподвижности. ". [63]

Последняя часть жизни Икбала была сосредоточена на политической деятельности. Он путешествовал по Европе и Западной Азии, чтобы заручиться политической и финансовой поддержкой Лиги. Он повторил идеи своего выступления 1932 года и во время третьей конференции за круглым столом выступил против Конгресса и предложений о передаче власти без значительной автономии или независимости мусульманским провинциям. [ необходима цитата ]

Он будет президентом Пенджабской мусульманской лиги, будет выступать с речами и публиковать статьи в попытке сплотить мусульман по всей Индии как единую политическую единицу. Икбал постоянно критиковал феодальные классы в Пенджабе, а также мусульманских политиков, выступавших против Лиги. Многие рассказы о разочаровании Икбала по отношению к руководству Конгресса также сыграли решающую роль в обеспечении видения теории двух наций. [ необходима цитата ]

Покровитель Толу-и-Ислама [ править ]

Копия первого номера Толу-э-Ислам

Икбал был первым покровителем Толу-э-Ислам , исторического, политического, религиозного и культурного журнала мусульман Британской Индии. В течение долгого времени Икбал хотел, чтобы журнал распространял его идеи, а также цели и задачи Всеиндийской мусульманской лиги . В 1935 году по его указанию Сайед Назир Ниязи стал инициатором и редактором журнала [64], названного в честь стихотворения Икбала « Тулуйский ислам ». Ниязи посвятил Икбалу первый номер журнала. Журнал будет играть важную роль в пакистанском движении. [57] Позднее, журнал был продолжен [65] по Гулам Ахмед Первез, который написал много статей в его ранних выпусках.

Литературное произведение [ править ]

Основная статья: Работы Мухаммеда Икбала

Персидский [ править ]

Поэтические произведения Икбала написаны в основном на персидском языке, а не на урду . Среди его 12 000 стихов поэзии около 7 000 стихов на персидском языке. [44] В 1915 г. он опубликовал свой первый сборник стихов « Асрар-и-Худи اسرارِ خودی» ( Тайны Самости ) на персидском языке. Стихи подчеркивают дух и личность с религиозной точки зрения. Многие критики назвали это произведение лучшим поэтическим произведением Икбала. [66] В Асрар-и-Худи Икбал объясняет свою философию «Худи», или «Я». [44] [21] Использование Икбалом термина «Худи» является синонимом слова «Рух».используется в Коране для обозначения божественной искры, которая присутствует в каждом человеке, и, как сказал Икбал, присутствовала в Адаме , для чего Бог приказал всем ангелам пасть ниц перед Адамом. [44] Икбал осуждает самоуничтожение. Для него цель жизни - самореализация и самопознание. Он наметил стадии, через которые «Я» должно пройти, прежде чем, наконец, достигнет своей точки совершенства, позволяя познающему «Я» стать наместником Бога. [44]

В своей книге «Румуз-и-Бехуди رمو بیخودی» (« Намеки на самоотверженность» ) Икбал пытается доказать, что исламский образ жизни - лучший кодекс поведения для жизнеспособности нации. Он утверждает, что человек должен сохранить свои качества нетронутыми, но как только это будет достигнуто, он должен пожертвовать своими амбициями ради нужд нации. Человек не может осознать «Я» вне общества. Эта группа стихов, опубликованная в 1917 году, имеет в качестве основных тем идеальное сообщество [44], этические и социальные принципы ислама и отношения между человеком и обществом. Хотя он поддерживает ислам, Икбал также признает положительные аспекты других религий. Румуз-и-Бехуди дополняет акцент на себе в Асрар-э-Худии эти два собрания часто помещаются в один и тот же том под названием « Асрар-и-Румуз» (« Намекание на секреты» ). Он адресован мусульманам мира. [44]

Публикация Икбала 1924 года « Payam-e-Mashriq پیامِ مشرق» ( «Послание Востока» ) тесно связано с « West-östlicher Diwan » немецким поэтом Гете. Гете сетует на то, что Запад стал слишком материалистичным в мировоззрении, и ожидает, что Восток даст послание надежды, которое возродит духовные ценности. Икбал называет свою работу напоминанием Западу о важности морали, религии и цивилизации, подчеркивая необходимость культивирования чувства, пылкости и динамизма. Он утверждает, что человек никогда не сможет стремиться к высшим измерениям, если он не узнает о природе духовности. [44] В своем первом визите в Афганистан, он представил Payam-е Машрика вКороль Аманулла Хан . В нем он восхищался восстанием Афганистана против Британской империи. В 1933 году он был официально приглашен в Афганистан для участия в собраниях, посвященных созданию Кабульского университета . [41]

Забур-е-Ajam زبور عجم ( персидская Псалтирь ), опубликованные в 1927 году, включают в себя стихи « Gulshan-е-Raz-е-Джадеед » ( «Сад новых секретов») и « Bandagi Нам » ( «Книга рабства» ). В « Гульшан-и-Раз-и-Джадид » Икбал сначала задает вопросы, а затем отвечает на них с помощью древнего и современного понимания. « Бандаги нама » осуждает рабство и пытается объяснить дух изящных искусств порабощенных обществ. Здесь, как и в других книгах, Икбал настаивает на том, чтобы помнить прошлое, преуспевать в настоящем и готовиться к будущему, подчеркивая при этом любовь, энтузиазм и энергию для достижения идеальной жизни. [44]

Произведение Икбала 1932 года, Джавед нама جاوید نامہ ( Книга Джаведа ), названо в честь его сына, который фигурирует в стихотворениях, и адресован ему. Он следует образцам произведений Ибн Араби и Данте « Божественная комедия» через мистические и преувеличенные изображения во времени. Икбал изображает себя как Зинда Руд («поток, полный жизни»), ведомый Руми, «господином», через различные небеса и сферы, и имеет честь приблизиться к божественности и вступить в контакт с божественным светом. В отрывке, заново переживающем исторический период, Икбал осуждает мусульман, которые сыграли важную роль в поражении и смерти Наваба.Сирадж-уд-Даула из Бенгалии и Типу султан из Майсура , предав их на благо британских колонистов и тем самым поставив их страну в оковы рабства. В конце концов, обращаясь к своему сыну Джавиду, он обращается к молодежи в целом и направляет «новое поколение». [67]

Pas Chih Bayed Kard Ay Aqwam-e-Sharq پس چہ باید کرد اے اقوامِ شرق включает стихотворение « Мусафир » مسافر («Путешественник»). И снова Икбал изображает Руми как персонажа и раскрывает тайны исламских законов и суфийских представлений. Икбал сетует на разлад и разобщенность среди индийских мусульман, а также среди мусульманских народов. « Мусафир » - это рассказ об одном из путешествий Икбала в Афганистан, в котором пуштунам советуют познать «секреты ислама» и «созидать себя» внутри себя. [44]

Его любовь к персидскому языку проявляется в его произведениях и стихах. Он говорит в одном из своих стихотворений: [68]

رچہ ہندی در عذوبت شکر است [69]

гарчи хинди дар узубат ш аккар аст

رز گفتار دري شيرين تر است

tarz-i guftar-i Dari sh irin tar ast

Перевод: Даже если в сладости хинди * сахар - (а) метод речи в дари [разнообразии персидского в Афганистане] слаще *

На протяжении всей своей жизни Икбал предпочитал писать на персидском языке, поскольку считал, что это позволяет ему полностью выражать философские концепции и дает ему более широкую аудиторию. [70]

Урду [ править ]

« Зов марширующего колокола» Мухаммада Икбала ( بانگِ درا , bang-e-dara ), его первый сборник стихов на урду, был опубликован в 1924 году. Он был написан на трех различных этапах его жизни. [44] Стихи, которые он писал до 1905 года - года, когда он уехал в Англию, - отражают патриотизм и образность природы, в том числе патриотические « Песни Индии » на языке урду [41] и « Тарана-э-Милли » (« Песня общины »). Второй набор стихов относится к 1905–1908 годам, когда Икбал учился в Европе, и посвящен природе европейского общества., которые, как он подчеркнул, утратили духовные и религиозные ценности. Это вдохновило Икбала на написание стихов об историческом и культурном наследии ислама и мусульманского сообщества в глобальной перспективе. Икбал призывает все мусульманское сообщество, называемое уммой , определять личное, социальное и политическое существование с помощью ценностей и учений ислама. [71]

Работы Икбала были на персидском языке на протяжении большей части его карьеры, но после 1930 года его работы были в основном на урду. Его работы в этот период часто были специально направлены на мусульманские массы Индии, с еще более сильным акцентом на исламе и мусульманском духовном и политическом возрождении. Опубликованный в 1935 году, Bal-e-Jibril بالِ جبریل ( Крылья Габриэля ) считается многими критиками его лучшими стихами на урду и был вдохновлен его визитом в Испанию, где он посетил памятники и наследие королевства мавров . Он состоит из газелей , стихов, катренов и эпиграмм и несет в себе сильное чувство религиозной страсти. [72]

Зарб-и-Калим ضربِ کلیم (или Жезл Моисея ) - еще один сборник философских стихов Алламы Икбала на урду , он был опубликован в 1936 году, за два года до его смерти. В котором он назвал свой политический манифест. Он был опубликован с подзаголовком «Объявление войны настоящему времени». Мухаммад Икбал утверждает, что современные проблемы вызваны безбожием, материализмом и несправедливостью современной цивилизации, которая питается подчинением и эксплуатацией слабых народов, особенно индийских мусульман. . [73]

Последней работой Икбала был Armughan-e- Hijaz ارمغانِ حجاز ( Дар Хиджаза ), опубликованный посмертно в 1938 году. Первая часть содержит катрены на персидском языке, а вторая часть содержит несколько стихов и эпиграмм на урду. Персидские катрены создают впечатление, будто поэт путешествует по Хиджазу в своем воображении. Глубина идей и накал страстей - отличительные черты этих коротких стихотворений. [74]

Видение мистического опыта Икбалом ясно видно в одной из его газелей на урду, написанной в Лондоне в студенческие годы. Некоторые стихи этой газели: [44]

Наконец, безмолвный язык Хиджаза

провозгласил пылким ухом весть о
том, что завет, данный
пустынным [обитателям], будет
решительно обновлен :
Лев, который вышел из пустыни и
свергнул Римскую империю,
как мне сказали ангелы , вот-вот встанет
(из сна).
Вы [жители] Запада, должны знать, что
мир Божий - не магазин (ваш).
Ваше воображаемое чистое золото вот-вот потеряет свою
стандартную стоимость (установленную вами).
Ваша цивилизация покончит жизнь самоубийством с собственными кинжалами.

Ведь дом, построенный на хрупкой деревянной коре, недолговечен [44]

Английский [ править ]

Икбал написал две книги, «Развитие метафизики в Персии» (1908 г.) и «Реконструкция религиозной мысли в исламе» (1930 г.), а также множество писем на английском языке. В них он раскрыл свои мысли относительно персидской идеологии и исламского суфизма - в частности, свои убеждения в том, что исламский суфизм активизирует ищущую душу к более высокому восприятию жизни. Он также обсудил философию, Бога и значение молитвы, человеческий дух и мусульманскую культуру, а также другие политические, социальные и религиозные проблемы. [44]

Икбал был приглашен в Кембридж для участия в конференции в 1931 году, где он выразил свои взгляды, в том числе о разделении церкви и государства , студентам и другим участникам: [44]

Я хотел бы дать несколько советов молодым людям, которые сейчас учатся в Кембридже. ... Советую остерегаться атеизма и материализма. Самой большой ошибкой, совершенной Европой, было отделение церкви от государства. Это лишило их культуру нравственной души и направило ее к атеистическому материализму. Двадцать пять лет назад я видел недостатки этой цивилизации и, следовательно, сделал несколько пророчеств. Они были доставлены моим языком, хотя я не совсем понимал их. Это произошло в 1907 году ... Через шесть или семь лет мои пророчества слово в слово сбылись. Европейская война 1914 года явилась результатом упомянутых выше ошибок, сделанных европейскими народами при отделении церкви от государства. [44]

Пенджаби [ править ]

Икбал также написал несколько стихов на пенджаби , таких как « Пияара Джедай » и « Баба Бакри Вала », которые он написал в 1929 году по случаю дня рождения своего сына Джавида. Сборник его пенджабских стихов был выставлен в Икбале Манзиле в Сиалкоте. [75]

Современная репутация [ править ]

«Поэт Востока» [ править ]

Аллама Икбал после присвоения степени доктора литературы Университетом Пенджаба в 1933 г.

Икбал был назван «Поэтом Востока» академиками, учреждениями и средствами массовой информации. [46] [76] [77] [78] [79] [80] [81]

Вице-канцлер Университета Кайд -э-Азам , доктор Масум Ясинзай, заявил на семинаре, обращенном к выдающемуся собранию педагогов и интеллектуалов, что Икбал - не только поэт Востока, но и универсальный поэт. Более того, Икбал не ограничен каким-то определенным сегментом мирового сообщества, он предназначен для всего человечества. [82]

Тем не менее, следует также иметь в виду, что, посвящая свой Восточный диван Гете, культурному символу в первую очередь, «Паям-и-Машрик» Икбала представлял собой как ответ, так и исправление западному дивану Гете. Ибо, изображая себя представителем Востока, Икбал пытался на равных разговаривать с Гете как с представителем Запада. [83]

Революционные произведения Икбала через его стихи повлияли на мусульман субконтинента . Икбал думал, что мусульмане долгое время подавлялись колониальным расширением и ростом Запада. По этой концепции Икбал признан «Поэтом Востока». [77] [84] [85]

Таким образом , чтобы заключить, позвольте мне привести Annemarie Schimmel в крыле Габриэля , который хвалит «уникальный способ ткачества грандиозного гобелена мысли из восточных и западных нитей» Икбал (стр. XV), творческая деятельность , которая, привести свой собственный объем Revisioning Икбал, наделяет Мухаммада Икбала статусом « универсалистского поэта » и мыслителя, основной целью которого было изучение смягчающих альтернативных дискурсов, чтобы построить мост между «Востоком» и «Западом». [83]

Мир урду хорошо знает Икбала как «Поэта Востока». [85] Икбала также называют Муффакир-и-Пакистан , «Мыслитель Пакистана») и Хаким-уль-Уммат («Мудрец Уммы »). Правительство Пакистана официально назвало его пакистанским « национальным поэтом ». [45]

Иран [ править ]

В Иране Икбал известен как Икбал-э Лахори ( персидский : اقبال لاهوری ) (Икбал Лахорский). Икбал Asrare-я-Худи и Bal-я-Джибриль особенно популярны в Иране. В то же время многие ученые в Иране признали важность поэзии Икбала в вдохновении и поддержании иранской революции 1979 года. [86] [87] На ранних этапах революционного движения было обычным явлением видеть людей, собирающихся в парк или уголок, чтобы послушать кого-нибудь, кто читает персидские стихи Икбала, поэтому люди всех возрастов в Иране сегодня знакомы по крайней мере с некоторыми из его стихов, особенно с Забур-и-Аджамом . [88][87]

Аятолла Али Хаменеи заявил: «В истории нашей литературы есть большое количество поэтов, не говорящих по-персидски, но я не могу указать ни одного из них, чья поэзия обладает качествами персидской поэзии Икбала. Икбал не был знаком с персидским языком. идиомы, поскольку он говорил дома на урду и разговаривал со своими друзьями на урду или английском языке. Он не знал правил персидской прозы. [...] Несмотря на то, что он не пробовал персидский образ жизни, никогда не жил в колыбель персидской культуры, и никогда не имея с ней прямого отношения, он с большим мастерством бросал самые тонкие, самые тонкие и радикально новые философские темы в форму персидской поэзии, некоторые из которых пока что непревзойденны ». [89]

К началу 1950-х годов Икбал стал известен среди интеллигенции Ирана. Иранский поэт-лауреат Мухаммад Таки Бахар универсализировал Икбал в Иране. Он высоко оценил труд Икбала на персидском языке. [ необходима цитата ]

В 1952 году премьер-министр Ирана Мохаммад Мосадек , национальный герой из-за своей политики национализации нефти, передал специальное радиообращение в День Икбала и высоко оценил его роль в борьбе индийских мусульман против британского империализма. В конце 1950-х иранцы опубликовали полное собрание сочинений на персидском языке. В 1960-х годах диссертация Икбала по персидской философии была переведена с английского на персидский. Али Шариати, социолог, получивший образование в Сорбонне, поддерживал Икбала как образец для подражания, как Икбал имел Руми. Примером восхищения и признательности Ирана к Икбалу является то, что он получил почетное место в пантеоне персидских авторов элегий. [ необходима цитата ]

Икбал стал еще более популярным в Иране в 1970-х годах. Его стихи появлялись на транспарантах, а его стихи читались на собраниях интеллигенции. Икбал вдохновил многих интеллектуалов, в том числе Али Шариати , Мехди Базарган и Абдулкарима Соруша . Его книгу «Реконструкция религиозной мысли в исламе» перевел Мохаммад Масуд Норузи. [87]

Ключевые иранские мыслители и лидеры, на которых повлияла поэзия Икбала во время подъема иранской революции, включают Хаменеи, Шариати и Соруш, хотя большая часть революционной гвардии была знакома с поэзией Икбала. [90] На открытии Первого саммита Икбала в Тегеране (1986) Хаменеи заявил, что, «будучи убежденным, что Коран и ислам должны стать основой всех революций и движений», Иран «точно следует по пути, который показал нам Икбал ». [90] Шариати, которого называют основным идеологом иранской революции, описал Икбала как личность, принесшую в мусульманский мир послание «омоложения», «пробуждения» и «силы». [91]

Запад [ править ]

Знак на улице Икбал-Уфер в Гейдельберге , Германия, в честь Икбала [92]

Взглядам Икбала на западный мир аплодировали жители Запада, в том числе член Верховного суда США Уильям О. Дуглас , который сказал, что убеждения Икбала имеют «универсальную привлекательность». [93] Советский биограф Н.П. Аникой писал:

[Икбал] велик в своем страстном осуждении слабой воли и пассивности, гневном протесте против неравенства, дискриминации и угнетения во всех формах, то есть экономических, социальных, политических, национальных, расовых, религиозных и т. Д., Его проповедях оптимизма, активное отношение к жизни и высокое предназначение человека в мире, словом, он велик тем, что отстаивает благородные идеалы и принципы гуманизма, демократии, мира и дружбы между народами. [93]

Другие, в том числе Уилфред Кантуэлл Смит , заявили, что с антикапиталистическими холдингами Икбала он был «анти-интеллектом», потому что «капитализм способствует развитию интеллекта». [93] Фриланд Эбботт возразил против взглядов Икбала на Запад, заявив, что они основаны на роли империализма и что Икбал недостаточно погрузился в западную культуру, чтобы узнать о различных преимуществах современных демократий, экономической практики и науки. [93] Критики точки зрения Эббота отмечают, что Икбал был воспитан и обучен европейскому образу жизни и провел там достаточно времени, чтобы понять общие концепции западной цивилизации. [93]

Наследие [ править ]

Икбал широко известен в Пакистане, где он считается идеологическим основателем государства. Его день рождения ежегодно отмечается в Пакистане как День Икбала , а до 2018 года он также был государственным праздником. [ необходима цитата ] Икбал является тезкой многих государственных учреждений, включая кампус Аллама Икбал Пенджабского университета в Лахоре, Медицинский колледж Аллама Икбал в Лахоре, стадион Икбал в Файсалабаде , Открытый университет Аллама Икбал в Пакистане, Мемориальный институт Икбала в Сринагаре, Аллама Библиотека Икбала в Кашмирском университете ,Международный аэропорт Аллама Икбал в Лахоре , хостел Iqbal в правительственном колледже университета, Лахор , зал Аллама Икбал в медицинском колледже Ништар в Мултане , город Гульшан-э-Икбал в Карачи, город Аллама Икбал в Лахоре, зал Аллама Икбал в мусульманском университете Алигарх , Хостел Allama Iqbal в Джамия Миллия Исламия в Нью-Дели и Зал Икбал в Инженерно-технологическом университете в Лахоре . [94]

В Индии его песня « Тарана-э-Хинд » часто исполняется как патриотическая песня, говорящая об общинной гармонии. [95]

Правительство Пакистана и общественные организации спонсировали создание учебных заведений, колледжей и школ, посвященных Икбалу, и создали Академию Икбала Пакистан для исследования, преподавания и сохранения его произведений, литературы и философии. Общество почтовых марок Аллама Икбала было создано для популяризации Икбала в филателии и других увлечениях. Его сын Джавид Икбал работал судьей Верховного суда Пакистана . Джавид Манзил был последней резиденцией Икбала. [96] Академия Икбала в Лахоре издает журналы по Икбалу на персидском , английском и урду .

Галерея [ править ]

  • Отец Икбала (Шейх Нур Мухаммад)

  • Икбал в Лондоне в 1931 году

  • На вечеринке во время 2-й конференции круглого стола в Лондоне в 1931 году.

  • Вид на конференцию в Западном Иерусалиме. Икбал сидит крайним справа в первом ряду (1931 г.)

  • Прием Икбалу от Национальной лиги в Лондоне в 1932 году.

  • Икбал в 1933 году

  • Икбал на приеме у жителей Лахора в 1933 году

  • Икбал в 1934 году

  • Икбал в Афганистане с Сульмайном Надави и Россом Масудом

  • Икбал

Библиография [ править ]

Основная статья: Библиография Мухаммада Икбала
Прозаическая книга на урду
  • Ильм уль Иктисад (1903 г.) [44]
Прозаические книги на английском языке
  • Развитие метафизики в Персии (1908) [45] [44]
  • Реконструкция религиозной мысли в исламе (1930) [45] [44]
Поэтические книги на персидском языке
  • Асрар-и-Худи (1915 г.) [44]
  • Румуз-и-Бехуди (1917 г.) [44]
  • Паям-и-Машрик (1923 г.) [44]
  • Забур-и-Аджам (1927) [44]
  • Джавид Нама (1932) [44]
  • Па Че Байед Кард ай Аквам-э-Шарк (1936) [44]
  • Armughan-e-Hijaz (1938) [45] [44] [57] (на персидском и урду)
Поэтические книги на урду
  • Банг-и-Дара (1924) [44]
  • Бали-Джибрил (1935) [44]
  • Зарб-и Калим (1936) [44]

См. Также [ править ]

  • « Иблис ки Маджлис-э-Шура » - стихотворение Икбала
  • Список мусульманских философов
  • Список пакистанских поэтов
  • Список поэтов на языке урду

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Леливельд, Дэвид (2004), «Мухаммад Икбал», Ричард К. Мартин (редактор), Энциклопедия ислама и мусульманского мира: AL , Macmillan, p. 356, ISBN 978-0-02-865604-5, Икбал, Южной Азии , поэт и идейный новатор, писал стихи на урду и фарси и дискурсивной прозе, преимущественно на английском языке, имеет особое значение в формировании национального этоса для Пакистана.
  2. ^ Икбал, сэр Мухаммед; Сингх, Хушвант (переводчик) ; Закария, Рафик (предисловие) (1981), Шиква и Джаваб-и-шиква (на английском и урду), Oxford University Press, ISBN 978-0-19-561324-7, «Икбал это правда, в основном поэт ислама ... Ислам , который предоставил новый свет мысли и обучение в мир, и героического действия и славных дел. Он был предан Пророку и поверить в сообщении. " (из предисловия Рафика Закария, стр.9)
  3. ^ Kiernan В.Г. (2013). Стихи из Икбала: переводы в английском стихе с сравнительным текстом урду . Издательство Оксфордского университета и Академия Икбала Пакистан. стр. xi – xiii. ISBN 978-0-19-906616-2. Цитата: «На персидском языке ... в период с 1915 по 1936 год он опубликовал шесть томов в основном длинных стихотворений ... более или менее полных сочинений на философские темы» (стр. Xiii) ».
  4. ^ Севеа, Икбал Сингх (2012), Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 14–, ISBN 978-1-107-00886-1, Икбал был избран в Законодательный совет Пенджаба в 1927 году и занимал различные должности как в Всеиндийском Мусульманской лиги и Пенджаб провинциальной мусульманской лиги.
  5. ^ Kiernan В.Г. (2013). Стихи из Икбала: переводы в английском стихе с сравнительным текстом урду . Издательство Оксфордского университета и Академия Икбала Пакистан. стр. xi – xiii. ISBN 978-0-19-906616-2.Цитата: «На урду Икбалу разрешено быть величайшим поэтом этого столетия, и большинством критиков он может быть единственным равным Галибу (1797-1869).… Стихи на урду, адресованные настоящим и знакомым аудитория, находящаяся под рукой, имеет то достоинство, что она является прямым, спонтанным высказыванием на материальные темы (стр. xiii) ".
  6. ↑ McDonough, Sheila D (5 ноября 2020 г.), Мухаммад Икбал , Британская энциклопедия , получено 7 февраля 2021 г. , он считается величайшим поэтом на урду 20-го века.
  7. ^ Anjum Зафар (13 октября 2014), Икбал: Жизнь поэта, философа и Политиком , Random House, с 16-. ISBN 978-81-8400-656-8, В ответ на этот призыв, он опубликовал сборник стихов урду, Bal-э-Джибриль (Крылья Гавриила) в 1935 году и Zarb-е Kalim (Ход Жезл Моисея) , в 1936 году через это, Икбал достигнута статус величайшего поэта урду в двадцатом веке.
  8. ↑ Робинсон, Фрэнсис (1996), Кембриджская иллюстрированная история исламского мира , Cambridge University Press, стр. 283–, ISBN 978-0-521-66993-1, В Индии, газели и Маснави формы были адаптированы в урду , чтобы выразить новые социальные и идеологические проблемы, начиная с работы поэта Altaf Хусайн Хали (1837-1914) и продолжается в поэзии Икбал (1877-1938). В поэзии Икбала, которую он написал на персидском языке, чтобы обратиться к более широкой мусульманской аудитории, а также на урду, воспоминания о прошлых достижениях ислама сочетаются с призывом к реформе. Он считается величайшим поэтом на урду двадцатого века.
  9. ^ a b Sevea, Икбал Сингх (2012), Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии , Cambridge University Press, стр. 14–, ISBN 978-1-107-00886-1, В 1930 году он председательствовал на заседании Всеиндийского Мусульманской лиги в Аллахабаде. Именно здесь он выступил со своей знаменитой речью, в которой изложил свое видение культурных и политических рамок, которые обеспечили бы наиболее полное развитие мусульман Индии.
  10. ^ Эмбри, Эйнсли Томас; Хэй, Стивен Н .; Бэри, Уильям Теодор Де (1988), Источники индийской традиции: Современная Индия и Пакистан , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-06414-9, Сэр Сайед Ахмед принес рационализм и стремление к знаниям и прогрессу в индийских мусульман; Мухаммад Икбал принес им вдохновение и философию. Рядом с Кораном нет такого сильного влияния на сознание пакистанской интеллигенции, как поэзия Икбала. В его время это разожгло энтузиазм мусульманских интеллектуалов в отношении ценностей ислама и снова сплотило мусульманское сообщество под знаменем их веры. По этой причине сегодня Икбал считается духовным основателем Пакистана.
  11. ^ Платтс, Джон Т. (Джон Томпсон) (1884), Словарь урду, классического хинди и английского языка , Лондон: WH Allen & Co. , получено 6 февраля 2021 г.
  12. ↑ «День рождения Икбала», « Праздники, фестивали и праздники Всемирного словаря», четвертое издание , Omnigraphics, Inc., 2010 г. , получено 8 февраля 2021 г.
  13. ^ Муштак, Фараз. «Жизнь Аллама Икбала» . Международное общество Икбала (ранее DISNA) . Проверено 28 марта 2018 .
  14. ^ MG Chitkara (1998). Новообращенные не составляют нацию . Издательство APH. С. 64–. ISBN 978-81-7024-982-5.
  15. ↑ Судья д-р Насим Хасан Шах , «Роль Икбала в создании Пакистана» в Общепакистанских юридических решениях , том 35, часть 1, 1983, стр. 208
  16. ^ Халид Башир Ахмад, Кашмир: разоблачение мифа, лежащего в основе повествования , SAGE Publishing India, 2017, стр. 162
  17. ^ TNN (30 мая 2015), «" Счастливый , что Икбал почитается здесь» , Таймс оф Индия . Дата обращения 3 апреля 2020.
  18. ^ Sevea, Икбал Сингх (2012). Политическая философия Мухаммеда Икбала: ислам и национализм в поздней колониальной Индии . Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 978-1-139-53639-4.
  19. ^ a b c d e f Шариф, Имран (21 апреля 2011 г.). «С благоговением отметили 73-ю годовщину смерти Аллама Икбала» . Пакистан сегодня . Проверено 6 августа 2012 года .
  20. ^ Шиммель 1963 , стр. 35 год
  21. ^ a b c d e f g h Шиммель, Аннемари (1962). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала . Brill Archive. С. 34–45.
  22. ↑ Мир, Мустансир (2006). Икбал . IB Tauris. ISBN 1-84511-094-3.
  23. ^ https://www.thefridaytimes.com/allama-iqbals-mother-kashmiri-brahmin-ties/
  24. ^ Риффат Хассан , «Восходящее Икбала и дата рождения» в пакистано Review , том 17 (1969), стр. 5
  25. Перейти ↑ Sharma, Jai Narain (2008). Энциклопедия выдающихся мыслителей, том 17 . Концепт издательской компании. п. 14. ISBN 978-81-7022-684-0.
  26. ↑ Обзор Пакистана , (1969) Том 17, стр. 5
  27. ^ Муштак, Фараз. «График времени» . Международное общество Икбала (ранее DISNA) . Проверено 28 марта 2018 .
  28. ^ a b c d e Ошибка цитирования: указанная ссылка allamaiqbal a personбыла вызвана, но не была определена (см. страницу справки ).
  29. ^ а б Танежа, ВР; Танежа, С. (2004). Образовательные мыслители . Атлантическое издательство . п. 151. ISBN. 81-7156-112-8.
  30. ^ a b c d «Новое исследование Икбала» . Рассвет . 10 ноября 2003 . Проверено 2 декабря 2018 .
  31. ^ Мухаммад Саид, Лахор: Мемуары , Книги Авангарда (1989), стр. 175
  32. ^ Харджап Сингх Ауджла, Хуршид Анвар, принц среди музыкальных директоров субконтинента и его подвиги в Британской и независимой Индии , Биография Хуршида Анвара, веб-сайт Академии Пенджаба в Северной Америке,Дата обращения29 сентября 2015 г.
  33. ^ Феделе, Roberta (31 июля 2013). «От деда к внуку: наследие Мухаммеда Икбала» . Саудовская газета . Проверено 2 декабря 2018 .
  34. ^ a b c Шах, Сабир (4 октября 2015 г.). «Судья Джавед Икбал умер за два дня до своего 91-летия» . Новости . Проверено 2 декабря 2018 .
  35. ^ Samiuddin, Abida (2007). Энциклопедический словарь литературы урду (2 тт. Набор) . Издательский дом Global Vision. п. 304. ISBN 978-81-8220-191-0.
  36. ^ Сайед Абдул Вахид, Проблески Икбала , Академия Икбала , Пакистан, 1974, стр. 77
  37. ^ Лансинг, Восток; Х-Бахаи, Ми. (2001) [1908]. «Развитие метафизики в Персии» (PDF) . Лондон Лузак и компания . Проверено 1 мая 2012 года .
  38. ^ Мир, Мустансир (1990). Тюльпан в пустыне: Подборка стихов Мухаммеда Икбала . c.Hurts и компании, издательство ООО . Лондон. п. 2. ISBN 978-967-5-06267-4.
  39. ^ Джексо, Рой (2006). Пятьдесят ключевых фигур в исламе . Рутледж . п. 181. ISBN. 978-0-415-35467-7.
  40. ^ «Fyzee, Атия [замужество Атия Fyzee-Rahamin, известная как Атия Бегум, и Shahinda] (1877-1967), автор, социальный реформатор и меценат | Оксфордский словарь национального жизнеописания» . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004. DOI : 10.1093 / ссылка: odnb / 102457 . ISBN 9780198614111. Проверено 18 февраля 2019 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  41. ^ a b c d Попп, Стефан (6 мая 2010 г.). «Мухаммад Икбал» . Архивировано из оригинального 26 марта 2011 года . Проверено 6 августа 2012 года .
  42. ^ Шейла МакДонаф, Вито Сальерно, Пламя Синая: надежда и видение в Икбале , Академия Икбала , Пакистан, 2002, стр. 45
  43. ^ Шиммель, Аннемари (1963). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала . Brill Archive. п. 39.
  44. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak 1 в списке авторов, Академия Икбала (26 мая 2006 г.) . «Аллама Икбал - Биография» (PHP) . Проверено 7 января 2011 года .
  45. ^ a b c d e f «Добро пожаловать на сайт Аллама Икбала» .
  46. ^ a b «Дневник Кэма: Оксфорд помнит Кэмерон» . Daily Times . 28 мая 2003 года Архивировано из оригинала 6 мая 2005 года . Проверено 9 ноября 2010 года .
  47. ^ "انون دان اقبال" . Nawaiwaqt . 11 ноября 2014 г.
  48. ^ "انون دان اقبال" . Nawaiwaqt . 14 октября 2016 г.
  49. ^ "انون دان اقبال کی دریافت" . Ежедневно Пакистан . 3 апреля 2014 г.
  50. ^ لیگ, منہاج القرآن ویمن. "علامہ ڈاکٹر محمد اقبال بطور ایڈووکیٹ" . منہاج القرآن ویمن لیگ .
  51. ^ "Публикации Jumhoori - Биографии" . jumhooripublications.com .
  52. ^ «Неизведанный аспект жизни Икбала» . Нация . 6 апреля 2016.
  53. ^ Шиммель, Аннемари (1962). Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала . Brill Archive. п. 55.
  54. ^ Азам, КМ, Hayat-э-Sadeed: Bani-э-Дар уль Ислам Чоудхури Нияз Али (праведная жизнь: Основатель Дар уль Ислам Чаудхри Нияз Али Хан) , Лахор: Nashriyat, 2010 (583 стр, урду.) ISBN 978-969-8983-58-1 
  55. ^ Смерти семьдесят третьей годовщина Аллям Икбал наблюдала с благоговением . Пакистан сегодня . Проверено 30 октября 2011 года.
  56. ^ Афзал, Рафик М. (2013). История Всеиндийской мусульманской лиги (1906–1947) . Карачи, Пакистан: Издательство Оксфордского университета. п. 15. ISBN 978-0-19-906735-0.
  57. ^ a b c d "Аллама Икбал - великий поэт и философ" . Яркий PK.com. 15 февраля 2012 года Архивировано из оригинала 4 июня 2012 года . Проверено 28 мая 2012 года .
  58. ^ https://www.jmi.ac.in/aboutjamia/profile/history/historical_note-13
  59. ^ New Age Weekly . In memory of Com Ranjoor. Архивировано 25 марта 2016 года в Wayback Machine.
  60. ^ a b «Движение Икбал и Пакистан» . Allamaiqbal.com . Проверено 9 ноября 2010 года .
  61. ^ Айша Жалал, Единственный пресс , стр. 14
  62. ^ Найпол, VS За гранью веры: Исламские экскурсии среди обращенных народов . С. 250–52.
  63. ^ Реконструкция религиозной мысли в исламе (переиздание ред.). Лахор: Sang-e-Meel Publications. 2004 [1934]. п. 131.
  64. ^ "Толу-э-Ислам - Под редакцией Сайеда Назира Ниязи" (PDF) . Архивировано из оригинального 4 -го августа 2017 года.
  65. ^ «Статьи и книги урду» . Tolueislam.com. Архивировано из оригинала 8 февраля 2010 года . Проверено 22 мая 2010 года .
  66. ^ Официальный сайт, Академия Аллама Икбал. «Асрар-э-Худи» . Проверено 30 мая 2006 года .
  67. ^ Муфтий, Ифра (9 ноября 2018). «Алляма Икбал: национальный поэт Пакистана и человек , который дал Индии Сааре Джахан себе Achha ' » . ThePrint . Дата обращения 18 ноября 2020 .
  68. ^ Kuliyat Икбал , Икбал Академия Publications, 1990, Лахор, Пакистан
  69. ^ "1" .
  70. ^ Бхатти, Анил (28 июня 2006). «Икбал и Гете» (PDF) . Ежегодник Общества Гете Индии . Проверено 28 Июня 2006 .
  71. ^ 7 июня, Мир Айуб Али Хан / TNN /; 2015; Ист, 04:12. «Вспоминая Икбала и его саре джахан сеачча | Хайдарабадские новости - Times of India» . Таймс оф Индия . Дата обращения 18 ноября 2020 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  72. ^ Anjum 2014 , стр. 134.
  73. ^ «Введение« Зарб и Калим » » . Икбал Академия Пакистан . Проверено 22 июля 2020 .
  74. ^ Anjum 2014 , стр. 286-289.
  75. ^ "Пенджабская поэзия Икбала выставлена ​​на обозрение" . Нация . 5 октября 2016 . Проверено 1 декабря 2018 .
  76. ^ "Нация отмечает 74-ю годовщину смерти Аллама Икбала" . Газета Newstribe . 21 апреля 2012 . Проверено 13 ноября 2015 года .
  77. ^ a b «Репортаж: Аллама Икбал - духовный отец Пакистана» . Ежедневный рассвет . 8 ноября 2003 . Проверено 13 августа 2012 года .
  78. ^ Таус-Болстад, Стейси (2008). Пакистан в картинках . Лернер. п. 70. ISBN 978-1-58013-452-1.
  79. ^ Шейх, Навид Шахзад (2007). Новая политика ислама: панисламская внешняя политика в мире государств . Рутледж. п. 83. ISBN 978-0-415-44453-8.
  80. ^ Жалал Аиша (2000). Я и Суверенитет: Индивидуальные и сообщества в Южной Азии ислама С 1850 года . Рутледж. п. 565 . ISBN 978-0-415-22078-1.
  81. Перейти ↑ Yahya, MD (2013). «Традиции патриотизма в поэзии урду: критическое исследование с особым упором на поэта Востока Аллама Икбала и его поэзии» (PDF) . Журнал современных исследований . 1 (2). ISSN 2319-5789 . Архивировано из оригинального (PDF) 15 июля 2015 года.  
  82. ^ "Семинар по Алламе Икбал, проведенный в Престонском университете" . Престон.Эду.ПК . Дата обращения 19 мая 2019 .
  83. ^ a b Этот документ содержит оба выступления профессора Дхарампал-Фрика и г-жи Аль Саньура Басири-Гиты Дарампал-Фрик - (Институт Южной Азии, Университет Гейдельберга) . Orient Institut.Org. С. 5–12 . Проверено 15 августа 2012 года . }}
  84. ^ PArray, Tauseef Ахмад. Демократия в исламе: взгляды нескольких современных мусульманских ученых . Amu-In Academia.Edu. п. 143 . Проверено 14 августа 2012 года .
  85. ^ a b Как читать Икбал (PDF) . Urdu Studies.com. п. 2 . Проверено 14 августа 2012 года .
  86. ^ "Политическая философия Мухаммеда Икбала" . Усама Саджид . 25 марта 2011 . Проверено 25 октября 2014 года .
  87. ^ a b c "Любовное письмо в Персию" . The Friday Times . 25 апреля 2014 . Проверено 13 сентября 2016 года .
  88. ^ «Икбал и иранцы Икбал» . Насир Риаз . 25 марта 2011 . Проверено 25 октября 2014 года .
  89. ^ "Икбал" . Khamenei.de. Архивировано из оригинала 18 июня 2009 года . Проверено 19 июня 2009 года .
  90. ^ a b Sevea, Икбал Сингх (25 марта 2011 г.). Политическая философия Мухаммеда Икбала . Икбал Сингх Севеа . ISBN 9781139536394. Проверено 25 октября 2014 года .
  91. ^ Хаменеи, Али; Шариати, Али; Шариати, Али (25 марта 2011 г.). Икбал: проявление исламского духа . Икбал Сингх Севеа . ISBN 9781871031201. Проверено 25 октября 2014 года .
  92. ^ "Роскошное издание произведений поэта Мухаммеда Икбала" . Гейдельбергский университет . 25 марта 2011 . Проверено 26 апреля 2012 года .
  93. ^ a b c d e Обзор, Икбал (1985). «Отношение к Икбалу в Америке, Западной Европе и СССР» (PHP) . Проверено 16 февраля 2012 года .
  94. ^ "Полет частично возобновлен в пакистанском аэропорту Лахора" . Синьхуа / CRI News. 3 марта 2019 . Дата обращения 4 марта 2019 .
  95. ^ Икбал, Мухаммад (2008). Секреты личности . LULU Press. п. 114. ISBN 978-1-4099-0959-0.
  96. ^ Javaid Манзил последнюю резиденция Аллам Икбал ищет посетитель M Абид Аюб архивации 26 августа 2011 года в Wikiwix. Ilmkidunya.com. Проверено 30 октября 2011 года.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шафик, Хуррам Али (2014). Икбал: его жизнь и наше время . Институт культуры ОЭС и Академия Икбала Пакистан. ISBN 978-0-9571416-6-7.
  • Рам Натх, Как (1995). Осенние листья: Кашмирские воспоминания . Индия: Витаста. ISBN 81-86588-00-0.
  • Мустансир, Мир (2006), Икбал , ИБ Таурис, ISBN 1-84511-094-3
  • Мухаммад, Мунаввар (2003). Икбал-поэт-философ ислама . ISBN 969-416-061-8.
  • Сайлен, Дебнат (январь 2010 г.). Секуляризм: западный и индийский . Нью-Дели: Atlantic Publishers. ISBN 978-81-269-1366-4.
  • VS, Найпол (1998). За гранью веры: исламские экскурсии среди обращенных народов . США: Random House. ISBN 0-375-50118-5.
  • Аннемари, Шиммель (1963), Крыло Габриэля: исследование религиозных идей сэра Мухаммеда Икбала , Лейден, Нидерланды: EJ Brill
  • «Специальный репортаж: непреходящее видение Икбала 1877–1938» . РАССВЕТ . 9 ноября 2017 . Проверено 9 ноября 2017 года .
  • «Сэр Мухаммад Икбал» . Encyclopdia Britannica .
  • Анджум, Зафар (2014). Икбал: жизнь поэта, философа и политика . Случайный дом Индия. ISBN 9788184006568.
  • Бурзин Вагмар, Аннемари Шиммель: Икбал и индо-мусульманские исследования , Encyclopdia Iranica , Нью-Йорк: Encyclopdia Iranica Foundation, опубликовано в Интернете 16 апреля 2018 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Кибер-библиотека Икбала
  • Аллама Икбал Поэзия
  • Сборник стихов на урду: Колумбийский университет
  • Мухаммад Икбал в Британской энциклопедии
  • Аллама Икбал Поэтический сборник урду
  • Книги Аллама Икбала с возможностью поиска (iqbal.wiki)
  • Работы Мухаммада Икбала в Project Gutenberg
  • Работает Аллама Икбал или о нем в Internet Archive
  • Электронные книги Аллама Икбала на Рехте