Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мухаммад Накир ад-Дин аль-Альбани
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
ЗаголовокШейх
Личное
Родившийся1914 г.
Шкодер , Албания
Умер2 октября 1999 г. (85 лет)
Амман , Иордания
Религияислам
Национальностьалбанский
Этническая принадлежностьалбанский
НоминалСунниты
ЮриспруденцияСалафиты [1]
CreedАтари
ДвижениеСалафиты [2]
Основной интерес (и)Хадис
Акида
Род занятийМухаддис , Факих , историограф , библиограф, часовщик
Мусульманский лидер
Под влиянием
Под влиянием
НаградыМеждународная премия короля Фейсала , 1999 г.
Интернет сайтСайт Мемориала

Мухаммад Накир ад-Дин аль-Албани (1914 - 2 октября 1999 г.) ( арабский : مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي ) был албанским исламским ученым и часовщиком, которого многие ученые называют величайшим мухаддисом в современной истории. [5] Албани считается главной фигурой салафитской методологии ислама . [2]

Он заработал себе репутацию в Сирии, куда переехала его семья, когда он был ребенком, и где он получил образование. [6]

Аль-Албани не пропагандировал насилие, предпочитая квиетизм и повиновение установленным правительствам. [7] [8] часовой мастер по профессии, Аль-Албани был активен как автор, издательство в основном на хадисы и ее науки . Он также читал лекции о салафитском движении на Ближнем Востоке , в Испании и Великобритании.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Албани родился в 1914 году в бедной мусульманской семье в городе Шкодер . Его отец изучал фикх в Стамбуле и был ведущим ученым Ханафитской школы мысли в Албании. [9] [10] Во время правления секуляристского албанского лидера Ахмета Зогу , и поскольку Шкодра был полностью опустошен ранними осадами Черногории, семья Аль-Албани мигрировала в Дамаск , Сирия.. В Дамаске Албани с отличием завершил начальное образование в благотворительной школе Аль-Исааф. и из-за религиозных взглядов отца, отец разработал для него учебную программу с упором на религиозное образование. - Изначально его обучал отец - в Коране , Таджвиде , Аль-Нахвахе . Он запомнил Коран и изучил множество книг, таких как «Мухтасар аль-Кудури». Ханафитский фикх и другие ветви исламской веры, которым также помогают сирийские ученые. [11] : 63 Тем временем он зарабатывал на скромную жизнь плотником, прежде чем присоединиться к своему отцу часовщиком . [ необходима цитата]

Исследование [ править ]

Несмотря на то, что его отец систематически наставлял его, имитируя ханафитскую школу мысли, и его решительное предупреждение против изучения науки хадисов , он заинтересовался наукой хадисов, поэтому он выучил хадис примерно в двадцать лет под влиянием журнала Al Manar Magazine, основанного на Мухаммеда Рашид Рида . Хотя он в основном был самоучкой, [11] : 63 [12] : 119 [13] он переписал и прокомментировал « Аль-Мугни ан-хамлил-Асфар фил» Абд ар-Рахима ибн аль-Хусейна аль-Ираки. - Асфар фи тахредж маа фил-лхья мин аль-Ахбар. После этого он написал серию лекций и книг, а также опубликовал статьи в журнале « Аль-Манар » . [10] Эта работа была началом научной карьеры Албани, и благодаря этой книге он стал известен в научных кругах Дамаска , а библиотека выделила ему специальную комнату для проведения его исследований и дала ему дубликат ключа от библиотеки. Через некоторое время он начал преподавать два урока в неделю по доктрине, фикху и науке хадисов ; его уроки посещали студенты и преподаватели вузов; и он также начал организовывать пропагандистские поездки в различные города Сирии и Иордании.. Затем он получил разрешение от Мухаммада Рабега аль-Табаха, чтобы он преподавал хадисы в Исламском университете Медины с 1381 по 1383 год хиджры , а затем вернулся в Дамаск, чтобы завершить свое обучение; и его работа в библиотеке, где он оставил свое место одному из своих братьев.

Его учителя [ править ]

Самым главным учителем Альбани был его отец. Более того, он учился у Мухаммада Саида Аль Бурхани; где он изучал книгу под названием «Мараки аль-Фалах» по ханафитской юриспруденции и «Шадур аль-Дахаб», книгу по арабской грамматике , а также некоторые другие современные книги по риторике. Он также посещал уроки Мухаммада Бахджи аль-Битар, ученого из Леванта.

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Начиная с 1954 года, Албани начал проводить еженедельные неформальные уроки. К 1960 году его популярность начала беспокоить правительство, и за ним взяли под наблюдение. Он был заключен в тюрьму дважды в 1969 году. [14] Он был помещен под домашний арест более одного раза в 1970-х годах баасистским режимом Хафеза аль-Асада . [14] [15] Сирийское правительство обвинило Албани в «продвижении ваххабитского да'ва, которое искажает ислам и сбивает с толку мусульман». [15] [ требуется дополнительное цитирование ]

После того, как ряд его работ был опубликован, тогдашний вице-президент университета Абд аль-Азиз ибн Баз пригласил Албани преподавать хадисы в Исламском университете Медины в Саудовской Аравии . [16] Вскоре по прибытии Албани разозлил ваххабитскую элиту в Саудовской Аравии, которой не нравилась его анти-традиционалистская позиция в мусульманской юриспруденции. Они были встревожены интеллектуальными вызовами Албани правящей школе права Ханбали, но не смогли открыто бросить ему вызов из-за его популярности. Когда Албани написал книгу, подтверждающую его точку зрения, что никабили закрытие лица, не было обязательным требованием для мусульманских женщин, он вызвал незначительный шум в стране. Его оппоненты добились расторжения его контракта с университетом без продления. [11] : 66

В 1963 году Албани покинул Саудовскую Аравию и вернулся к учебе и работе в библиотеке Аз-Захирия в Сирии. Он оставил свой часовой магазин в руках одного из своих братьев.

Албани посетил разные страны для проповедей и лекций - среди них Катар , Египет , Кувейт , Объединенные Арабские Эмираты , Испания и Великобритания. Он несколько раз перемещался между Сирией и парой городов в Иордании. Он также жил в ОАЭ. [ необходима цитата ] После вмешательства Бин База в саудовское управление образованием, Албани был приглашен в Саудовскую Аравию во второй раз, чтобы возглавить высшее учебное заведение по исламскому праву в Мекке . [11] : 67 Это продолжалось недолго из-за разногласий среди саудовского истеблишмента относительно взглядов Албани.

Албани вернулся в Сирию, где он снова был ненадолго заключен в тюрьму в 1979 году. Он переехал в Иорданию, где прожил остаток своего времени. Он умер в 1999 году в возрасте 85 лет. [10]

Просмотры [ править ]

Албани был сторонником салафизма и считается одним из основных номинальных руководителей движения в 20 веке. Албаните критику четыре господствующих школы по исламскому праву и отверг традиционное суннитское мнение , что мусульмане должны автоматически включать в мазхаб для фикх (юриспруденции). [17] [18] Вместо этого он потратил большую часть своей жизни на критическую переоценку литературы по хадисам и почувствовал, что многие ранее принятые хадисы были необоснованными. [18] Это привело его к принятию постановлений, которые расходились с исламским большинством. [18] Хотя салафизм часто ассоциируется с ваххабизмом.Албани проводил различие между двумя движениями и критиковал последнее, поддерживая первое. У него сложное отношение к каждому движению. [11] : 68 [12] : 220

Албани был среди некоторых ведущих салафитских ученых, которые десятилетиями проповедовали против того, что они считали искаженным буквализмом экстремистов. В политическом плане они были квиетистами, отвергавшими бдительность и бунт против государства. Они считали, что мусульманам следует сосредоточиться на очищении своей веры и практики и что со временем «Бог принесет победу над силами лжи и неверия». [19]

Собственные взгляды Албани на юриспруденцию и догмы были предметом споров и дискуссий. Во время визита в Саудовскую Аравию в 1989 году Албани спросили, придерживается ли он менее известной школы исламского права Захири ; он ответил утвердительно. [1] Оппоненты Албани среди мейнстрима подтвердили это как предмет критики. Ряд учеников Албани отрицали его связь с какой-либо официальной школой юриспруденции. [ необходима цитата ]

Албани открыто критиковал Сайеда Кутб после казни лидера. Он утверждал, что Кутб отклонился от веры и придерживался веры в Единство Бытия . Кроме того, Албани обвинил Хасана аль-Банну , лидера « Братьев-мусульман» , в том, что он не является религиозным ученым и занимает «позиции, противоречащие сунне ». [12] : 86

Формула для намаза (молитвы) [ править ]

Албани написал книгу, в которой он пересмотрел правильные жесты и формулу, составляющие мусульманский молитвенный ритуал «Согласно практике Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Это противоречило предписаниям всех устоявшихся школ юриспруденции. [20]

Поскольку он утверждал, что некоторые детали конкретной молитвы, которые передавались из поколения в поколение, основывались на сомнительных хадисах, его книга вызвала серьезное беспокойство. [13] Описание Албани совершения молитв Тахаджуд и Таравих значительно отклоняется от установленной практики. [13]

Споры [ править ]

Албани придерживался ряда противоречивых взглядов, которые противоречили более широкому исламскому консенсусу и, в частности, юриспруденции Ханбали . [20] К ним относятся:

  • его мнение, что михрабы - ниша, найденная в мечетях, указывающая направление на Мекку, - были бид'а (нововведением). [20]
  • его мнение, что в мечети можно молиться в обуви. [20]
  • его призыв к палестинцам покинуть оккупированные территории, поскольку, по его словам, они не могли исповедовать там свою веру должным образом. [12] : 87 [20] Эта точка зрения также вызвала споры внутри салафитского движения. [21]
  • его мнение, что женщинам запрещено носить золотые браслеты. [22]
  • его мнение о том, что женщинам не обязательно закрывать лицо. [22]
  • его мнение, что мусульманский правитель должен быть из племени курайшитов . [23]

Критика [ править ]

Албани подвергался критике со стороны ряда современных (современных или живущих в то же время) суннитских ученых, и многие из них написали против него короткие тексты, статьи или даже полные книги, такие как: [24] [25]

  • Абдулла аль-Харари , написавший Табин Далалат аль-Албани: Шейх аль-Ваххабийя аль-Мутамахдис . [26] [27]
  • Индийский знаток хадисов Хабиб аль-Рахман аль-Азми, который написал («Аберрации и ошибки Аль-Албани») в четырех томах. [25] [24]
  • Марокканский суфийский исследователь хадисов Абдалла б. аль-Сиддик аль-Гумари (ум. 1993), который написал несколько книг против него. [25] [24]
  • В начале 1970-х годов сирийский исследователь хадисов Абд аль-Фаттах Абу Гудда (ум. 1997) опубликовал трактат против переоценки аль-Албани Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим . [28]
  • Египетский знаток хадисов Махмуд Саид Мамдух, который учился у Абд аль-Фаттаха Абу Гудды и Абдаллаха б. ас-Сиддик аль-Гумари. Мамдух написал по крайней мере четыре опровержения работ аль-Албани по различным вопросам. В 1987 году опубликовал работу под названием « Предупреждение мусульманина о преступлении аль-Албани против Сахиха Муслима». [28] Он заявил, что: [29]

В самом деле, я пришел к выводу, что его методы не согласуются с методами юристов и исследователей хадисов, и что его методы создают большой беспорядок и очевидные нарушения в доказательствах юриспруденции как в целом, так и в частности. Он не доверяет имамам закона и хадисов, а также богатым хадисам и правовым традициям, переданным нам, которыми умма очень гордится. [29]

  • Сирийский ученый Мухаммад Саид Рамадан аль-Бути оспорил известный призыв Албани ко всем палестинцам покинуть Израиль , Западный берег и сектор Газа . [30] Он написал два опровержения аль-Албани под названием « Анти-мазхабизм: опасность нововведений, угрожающих шариату и салафии: благословенный исторический период, а не школа фикха». [31]
  • Сирийский исследователь хадисов Нур ад-Дин 'Итр опроверг некоторые взгляды аль-Албани. [31]
  • Шейх Мухаммад ибн Ахмад аль-Хазраджи (министр по делам ислама и религиозных пожертвований в Объединенных Арабских Эмиратах ), написавший статью («Экстремистские позиции Аль-Албани»). [25]
  • Директор религиозных пожертвований в Дубае Иса ибн Абд Аллах аль-Химьяри ( арабский : عيسى بن عبد الله الحميري ). [25]
  • Ливанский ученый Джибрил Фуад Хаддад назвал аль-Албани «главным новатором нашего времени» и обвинил его в бид'а . [28]
  • Иорданский богослов Хасан б. Али ас-Саккаф написал книгу под названием («Словарь клеветы аль-Албани»). [32]
  • Некоторые американские критики аль-Албани включают шейха Нуха Келлера и шейха Хишама Каббани . [33]
  • Сафар аль-Хавали критиковал Албани за его «категорическое осуждение Таклида » и его «радикальный ревизионизм, основанный на хадисах ». [34]
  • Джихадистов Sayyed Имам аль-Шариф считается Албани быть «завернуты во зле» и «не подходит быть шейхом» для его предполагаемого утверждения , что Джихад определяется как прощение, образование и молитвы. [35]

Награды [ править ]

Албани был награжден Международной премией короля Фейсала в 1999 году перед смертью за вклад в изучение ислама . Комитет по присуждению премии охарактеризовал его как «многих ученых, вероятно, величайшего исламского ученого 20 века». [10] [36]

В течение шестидесяти лет лекции и опубликованные книги Албани оказали большое влияние в области исламоведения, и многие из его работ стали широко упоминаться другими исламскими учеными. [10] Мухибб-уд-Дин аль-Хатиб , современный ученый, сказал о нем: [37]

А из тех, кто обратился к Сунне, посвятившим свою жизнь возрождению, был наш брат Мухаммад Насируддин Нух Наджати Аль-Албани.

-  Аль-Хатиб [37]

Работает [ править ]

Работы Албани в "Полях хадисов и их наук"
ЗаголовокОбъемыОписание
Ат-Таргиб ват-ТархибТом 1–4
Ат-Тасфия ват-Тарбия
Ат-Тавассулу: Анва'уху ва АхкамухуTawassul : Its Types & Its Rulings) (ссылка на английский перевод)
Ирва аль-ГалилТома 1–9
Талхис Ахкам аль-Джанаиз
Сахих ва Даиф Сунан Абу ДаудТом 1–4
Сахих ва Даиф Сунан ат-ТирмизиТом 1–4
Сахих ва Даиф Сунан Ибн МаджаТом 1–4
Аль-Акида ат-Тахавийя Шарх ва Талик
Сифату Салати Ан-Набийи(ссылка на английский перевод)
Силсалат аль-Хадис ад- ДаифаТом 1–14
Силсалат аль-Хадис ас- СахихаТом 1–11
Салат ут-ТаравихПозже аль-Албани опубликовал сокращение этой книги - Кияму Рамадан.

См. Также [ править ]

  • Рашид Рида
  • Ибн Таймия
  • Ибн аль-Кайим аль-Джавзийя
  • Абд аль-Азиз ибн Абдаллах ибн Баз
  • Мухаммад ибн аль Усеймин
  • Мухаммад Асадулла аль-Галиб
  • Вид на Муавию ибн Абу Суфьян

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Аль-Албани (1989), Шарит аль-Хобар , Хобар , Саудовская Аравия
  2. ^ a b Лозьер, Анри (2015). «Исламская реформа в двадцатом веке» . Создание салафизма: исламская реформа в двадцатом веке . Издательство Колумбийского университета . п. 10. ISBN 9780231540179. JSTOR  10.7312 / lauz17550 - через De Gruyter .
  3. ^ اغتيال ائد جيش الإسلام زهران علوش بغارة يعتقد أنها روسية. أنا برس(по-арабски). 25 декабря 2015 года.
  4. ^ الشيخ المجاهد "ران علوش" .. سيرة قائد طلب الشهادة فنالها. هيئة الشام الإسلامية(по-арабски). 28 января 2016 г.
  5. ^ Говен, Ричард (2015). Салафитская ритуальная чистота . Рутледж . ISBN 9780710313560.
  6. ^ Hamdeh, Имад (июль 2016). «Годы становления иконоборческого салафитского ученого» . Мусульманский мир . 106 (3): 411–432. DOI : 10.1111 / muwo.12157 . ISSN 0027-4909 . 
  7. ^ Haykel, Bernard (2009). «Салафитские группы». В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / acref / 9780195305135.001.0001 . ISBN 9780195305135.
  8. ^ Адис Duderija (январь 2010). «Конструирование религиозного Я и Другого: нео-традиционный салафитский манхадж» . Ислам и христианско-мусульманские отношения . 21 (1). С. 75–93 . Проверено 23 мая 2019 года .Кроме того, салафизм - это термин, имеющий более широкую основу в исламской традиции и более всеобъемлющий, чем Ахль-Хадис, который имеет больше сектантских значений. Среди наиболее влиятельных представителей NTS - некоторые современные мусульманские ученые Ближнего Востока, такие как Мухаммад Насир ад-Дин аль-Албани (ум. 1999), Абд аль-Азиз бин Баз (ум. 1999), Мухаммад Салих аль-Усаймин (d. 2001) и Яхья аль-Хаджури, и это лишь некоторые из них, которые занимали руководящие должности в религиозных советах, ответственных за издание фетв (юридических заключений) и / или были лекторами по исламским наукам в традиционных исламских учреждениях, таких как университеты Медина и Эр-Рияд.
  9. ^ Joas Wagemakers (2016). Салафизм в Иордании: политический ислам в тихом сообществе . Кембридж , Великобритания : Издательство Кембриджского университета . п. 100. ISBN 978-1-10716-366-9.
  10. ^ a b c d e Шейх Мохаммад Насир Ад-Дин Аль-Албани , официальный сайт Международной премии короля Фейсала . По состоянию на 26 ноября 2014 г.
  11. ^ a b c d e Мейер, Роэль (1 октября 2009 г.). Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк , США : C. Hurst & Co. , Columbia University Press . С. 63–68. ISBN 9781850659792. Таким образом, он стал экспертом-самоучкой по исламу, изучая книги, а не улемов . Один из его биографов даже утверждает, что аль-Албани отличался в религиозных кругах тем, что у него было мало иджазатов (сертификатов).
  12. ^ a b c d Лакруа, Стефан; Холох, Джордж (15 августа 2011 г.). Пробуждение ислама . Издательство Гарвардского университета . С. 68–220. ISBN 978-0-6740-6107-1.
  13. ^ a b c Bruinessen, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе . Рутледж . п. 5. ISBN 978-1-1369-3286-1.
  14. ^ a b Джейкоб Олидорт (февраль 2015 г.), Политика «квиетистского» салафизма , Институт Брукингса , стр. 14
  15. ^ а б Абу Румман, Мохаммад; Абу Хание, Хасан (2011). Иорданский салафизм: стратегия «исламизации общества» и неоднозначные отношения с государством (PDF) . Friedrich-Ebert-Stiftung . п. 43. ISBN  978-0-6740-4964-2. Декабрь 2010 г.
  16. ^ Томас Hegghammer; Стефан Лакруа (февраль 2007 г.). «Отвергающий исламизм в Саудовской Аравии: пересмотренная история Джухаймана аль-Утайби». Международный журнал исследований Ближнего Востока . 39 (1): 109. JSTOR 4129114 . 
  17. ^ Hamdeh, Имад (9 июня 2017). «Коран и Сунна или мазхабы ?: Салафитская полемика против исламской правовой традиции» . Исламское право и общество . 24 (3): 211–253. DOI : 10.1163 / 15685195-00240A01 . ISSN 1568-5195 . 
  18. ^ a b c Инге, Анабель (1 января 2016 г.). Создание салафитской мусульманской женщины: пути к обращению . Издательство Оксфордского университета . п. 25. ISBN 9780-1-9061-1675.
  19. ^ AC Браун, Джонатан (2014). Неправильное цитирование Мухаммеда: проблема и варианты интерпретации наследия Пророка . Публикации Oneworld . п. 129 . ISBN 978-1780744209.
  20. ^ a b c d e Стефан Лакруа (весна 2008 г.), Революционный подход Аль-Албани к хадисам (PDF) , Обзор ISIM Лейденского университета , стр. 6, архивировано из оригинального (PDF) 10 октября 2017 г. , получено 13 февраля 2013 г.
  21. ^ Batrawi, Самар (28 октября 2015). «О чем говорит ИГИЛ, когда говорит о Палестине» . Иностранные дела. Иностранные дела . Проверено 5 июня, 2016 .
  22. ^ a b Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Брилл . п. 325. ISBN 978-9004158399.
  23. ^ Кан, Джонатан; Ллойд, Винсент (22 марта 2016 г.). Раса и секуляризм в Америке . Издательство Колумбийского университета . п. 130. ISBN 978-0-2315-4127-5.
  24. ^ a b c Гибрил Фуад Хаддад (2015). Биографии элитных жизней ученых, имамов и мастеров хадисов . Зульфикар Аюб. С. 345–346.
  25. ^ a b c d e «Аль-Албани: Краткое руководство для главного новатора нашего времени» . Фонд Ас-Сунны Америки .
  26. ^ "Табин Далалат аль-Албани, Абдулла аль-Харари" . a7bash.com.
  27. ^ "Табин Далалат аль-Албани, Абдулла аль-Харари" . elwahabiya.com.
  28. ^ a b c Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Брилл . п. 327. ISBN. 978-9004158399.
  29. ^ a b Браун, Джонатан (5 июня 2007 г.). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Брилл . п. 328. ISBN 978-9004158399.
  30. ^ Кук, Дэвид (1 сентября 2015 г.). Понимание джихада . Калифорнийский университет Press . п. 123. ISBN 978-0-5209-6249-1.
  31. ^ a b Пьер, Томас (25 марта 2013 г.). Религия и государство в Сирии: суннитские алимы от переворота до революции . Издательство Кембриджского университета . п. 106. ISBN 978-1-1070-2641-4.
  32. ^ Джонатан Браун (2007). Канонизация Аль-Бухари и Муслима: формирование и функция суннитского хадисного канона . Brill Publishers . п. 325. ISBN 978-9004158399.
  33. ^ Jocelyne Cesari (2007). Энциклопедия ислама в США, том 1 . Гринвуд Пресс . п. 25. ISBN 9780313336263.
  34. ^ Lav, Daniel (29 февраля 2012). Радикальный ислам и возрождение средневекового богословия . Издательство Кембриджского университета . п. 117. ISBN 978-1-1070-0964-6.
  35. ^ Брахман, Джаррет М. (3 сентября 2008). Глобальный джихадизм: теория и практика . Рутледж . п. 33. ISBN 978-1-1340-5541-8.
  36. ^ ["Победитель Альбани 1999 KFIP"]
  37. ^ а б Аль-Хатиб, Мухиббуд-Дин , Аль-Асалаах , стр. 76–77

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брюнессен, Мартин ван; Аллиеви, Стефано (17 июня 2013 г.). Производство исламских знаний: передача и распространение в Западной Европе . Рутледж . ISBN 978-1-1369-3285-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Сайт Альбани - Переводы его произведений - Регулярно обновляется
  • Официальный сайт шейха Аль-Албани
  • Страницы 6-7: Революционный подход Аль-Албани к хадисам - 2-страничная статья о методологии хадисов Аль-Албани на фоне кумовства среди салафитских ученых в Саудовской Аравии