Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Исламский пророк Мухаммад пришел к Медине после миграции его последователей в том, что известно как Хиджры (миграции в Медину) в 622. Он был приглашен в Медину руководителями города , чтобы разрешать споры между кланами , из которых город пострадал. [1] Он покинул Медину, чтобы вернуться в Мекку и завоевать ее в декабре 629 года.

Фон [ править ]

Делегация из Медины, состоящая из представителей двенадцати важных кланов Медины, пригласила Мухаммеда в качестве нейтрального аутсайдера, чтобы он стал главным арбитром для всей общины. [1] [2] В Ясрибе (Медине) происходили боевые действия, в которых участвовали в основном его арабские и еврейские жители, примерно за сто лет до 620 года. [1] Повторяющиеся резни и разногласия по поводу вытекающих из этого претензий, особенно после битвы при Буафе. в котором участвовали все кланы, для них стало очевидным, что племенные концепции кровной мести и «око за око» больше не работают, если не будет одного человека, обладающего полномочиями выносить решения по спорным делам.[1] Делегация из Медины пообещала себе и своим согражданам принять Мухаммеда в свою общину и физически защитить его как одного из них. [3]

Мухаммад приказал своим последователям эмигрировать в Медину, пока практически все его последователи не покинули Мекку . Встревоженные отъездом мусульман, согласно традиции, мекканцы составили заговор с целью его убийства. Он проинструктировал своего двоюродного брата и будущего зятя Али спать в своей постели, чтобы обмануть оставшихся убийц (и отбиться от них вместо себя), и тайно ускользнул из города. [4] К 622 году Мухаммад эмигрировал в Медину, тогда известную как Ясриб, большой сельскохозяйственный оазис . [3] После эмиграции мекканцы захватили собственность мусульманских эмигрантов в Мекке. [5]

Среди вещей, которые Мухаммад сделал для урегулирования давних претензий между племенами Медины, был проект документа, известного как Конституция Медины (дата обсуждается), устанавливающего своего рода братство между восемью мединскими племенами и мусульманскими эмигрантами из Мекки , в котором указывается права и обязанности всех граждан и отношения различных общин в Медине (в том числе мусульманской общины с другими общинами, особенно с евреями и другими " народами Книги "). [1] [2] Община, определенная в Конституции Медины, умма, имел религиозное мировоззрение, но также был сформирован практическими соображениями и в значительной степени сохранил правовые формы старых арабских племен . [3] Принятие Мухаммедом ориентации на север в сторону Иерусалима при совершении ежедневных молитв ( кибла ), однако, не обязательно должно быть заимствованием у евреев, поскольку сообщения о направлении молитвы перед переселением в Медину противоречивы, и в дальнейшем это направление молитвы было также практиковался среди других групп в Аравии .

Первой группой язычников, обратившихся в ислам в Медине, были кланы, которые не создали себе великих лидеров, но пострадали от воинственных лидеров из других кланов. За этим последовало общее принятие ислама языческим населением Медины, за некоторыми исключениями. По словам Ибн Исхака , на это повлияло обращение в ислам Саада ибн Муадха , одного из видных лидеров Медины.

Отношения с последователями авраамических религий [ править ]

В ходе прозелитизма Мухаммеда в Мекке он рассматривал христиан и евреев (которых он называл «Людьми Книги») как естественных союзников, часть авраамических религий , разделяющих основные принципы его учения, и предвосхищал их принятие и поддержка. Мусульмане , как и евреи, в то время молились в сторону Иерусалима. В Конституции Медины Мухаммад требовал политической лояльности евреев в обмен на религиозную и культурную автономию во многих договорах. [6]

Однако еврейские кланы не подчинялись этим договорам из-за вражды с мусульманами, хотя с течением времени некоторые из них были обращены. [7] После его миграции в Медину отношение Мухаммеда к христианам и евреям изменилось «из-за опыта предательства». Норман Стилман утверждает: [8]

В это роковое время, полное напряженности после хиджры [переселения в Медину], когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на людей Книги, которые получили более ранние писания. Это отношение уже сформировалось в третьем мекканском периоде, когда Пророк все больше осознавал антипатию между евреями и христианами, а также разногласия и раздоры между членами одной религии. Коран в это время говорится , что он «относится [правильно] к сынам Израиля большинства из того , о чем они отличаются» ( XXVII, 76 ).

Внутренние споры [ править ]

Карта кампании Бадра.

Экономически лишенные своих мекканских преследователей, мусульманские мигранты стали совершать набеги на мекканские караваны, чтобы ответить на их преследования и обеспечить пропитание своим мусульманским семьям, тем самым инициировав вооруженный конфликт между мусульманами и языческими курайшитами Мекки. [9] [10] Мухаммад передал аяты Корана, разрешающие мусульманам, « изгнанным из своих домов », сражаться с мекканцами в противовес преследованиям (см. Суру Корана 22 ( Аль-Хадж ) Аят 39- 40 [11] ). [12]Эти атаки спровоцировали и оказали давление на Мекку, вмешавшись в торговлю, и позволили мусульманам обрести богатство, власть и престиж, работая над своей конечной целью - побудить Мекку подчиниться новой вере. [13] [14]

В марте 624 года Мухаммад повел около трехсот воинов в набег на мекканский торговый караван. Мусульмане устроили засаду мекканцам в Бадре. [15] Зная об этом плане, мекканский караван ускользнул от мусульман. Тем временем силы из Мекки были отправлены для защиты каравана. Силы не вернулись домой, узнав, что караван в безопасности. Битва при Бадре началось в марте 624. [16] Хотя превосходили более чем три к одному, мусульмане одержали победу, убив по меньшей мере сорок пять Мекки и принимая семьдесят пленных для выкупа; только четырнадцать мусульман погибли. Им также удалось убить многих лидеров Мекки, в том числе Абу Джахля . [17]Сам Мухаммед не сражался, руководя битвой из соседней хижины рядом с Абу Бакром . [18] Через несколько недель после битвы мекканцы посетили Медину, чтобы выкупить у Бадра пленников. Многие из них принадлежали богатым семьям и, вероятно, были выкуплены за значительную сумму. Тех пленников, которые не были достаточно влиятельными или богатыми, обычно отпускали без выкупа. Мухаммед решил, что тех заключенных, которые отказались прекратить преследование мусульман и были богатыми, но не выкупили себя, следует убить. [19] [20] Мухаммед приказал немедленно казнить двух курайшитов без каких-либо интересных предложений об их освобождении. [20]Оба человека, в том числе Укба ибн Абу Муайт , лично пытались убить Мухаммеда в Мекке. [19] Рейдеры выиграли много сокровищ, и битва помогла стабилизировать мединское сообщество. [21] Мухаммад и его последователи увидели в победе подтверждение своей веры и первостепенное значение в делах Медины. Оставшиеся язычники в Медине были очень огорчены продвижением ислама. В частности, Асма бинт Марван и Абу Афак сочинили стихи, оскорбляющие некоторых мусульман, и тем самым нарушили Конституцию Медины.к которому они принадлежали. Эти двое были убиты, и Мухаммед не одобрял этого. Никто не осмелился отомстить им, и некоторые из членов клана Асма бинт Марван, которые ранее тайно обращались в ислам, теперь открыто исповедовали это. Это положило конец открытой оппозиции Мухаммеду среди язычников в Медине. [22]

Мухаммед изгнал из Медины бану-кайнуку , одно из трех основных еврейских племен. [3] Еврейская оппозиция «вполне могла быть по политическим, а также по религиозным причинам». [23] По религиозным причинам евреи скептически относились к возможности нееврейского пророка [24], а также были обеспокоены возможной несовместимостью между Кораном и их собственными писаниями. [24] [25] Ответ Корана относительно возможности того, что нееврей был пророком, заключался в том, что Авраам не был евреем. В Коране также говорится, что он «восстанавливает чистый монотеизм.Авраама, который был искажен различными, четко определенными способами евреями и христианами ». [24] По словам Фрэнсиса Эдварда Петерса ,« евреи также начали тайно потворствовать врагам Мухаммеда в Мекке, чтобы свергнуть его » [26].

После битвы при Бадре Мухаммад также заключил союзы взаимопомощи с рядом бедуинских племен, чтобы защитить свою общину от нападений из северной части Хиджаза . [3]

Конфликты с курайшитами [ править ]

Нападение на Бадр привело Мухаммеда к тотальной войне с мекканцами, которые теперь стремились отомстить за свое поражение. Чтобы сохранить свое экономическое процветание, мекканцам нужно было восстановить свой престиж, утраченный при Бадре. [27] Мекканцы отправили небольшую группу для набега на Медину, чтобы восстановить доверие и провести разведку. Группа отступила сразу же после внезапной и быстрой атаки, но с небольшими повреждениями; не было боя. [28] В последующие месяцы Мухаммед возглавил экспедиции к племенам, связанным с Меккой, и совершил набег на мекканский караван. [29] Абу Суфйан ибн Харб впоследствии собрал армию из трех тысяч человек и отправился в атаку на Медину. [30]Их сопровождали некоторые известные женщины Мекки, такие как Хинд бинт Утба , жена Абу Суфьяна, потерявшая членов семьи в Бадре. Эти женщины, в соответствии с традициями бедуинов, ободряли их, выкрикивая имена погибших в Бадре. [31]

Днем позже разведчик сообщил Мухаммеду о присутствии и численности мекканской армии. На следующее утро на мусульманской военной конференции возник спор о том, как лучше всего дать отпор мекканцам. Мухаммад и многие из высокопоставленных лиц предположили, что будет безопаснее сражаться в Медине и воспользоваться ее сильно укрепленными цитаделями. Молодые мусульмане утверждали, что мекканцы уничтожают их посевы, и что скопление людей в крепостях подорвет престиж мусульман. Мухаммед в конце концов уступил воле последнего и подготовил мусульманские силы к битве. Таким образом, Мухаммад вывел свои силы наружу к горе Ухуд (где мекканцы разбили лагерь) и 23 марта участвовал в битве при Ухуде . [32] [33]

Хотя у мусульманской армии было лучшее из первых встреч, недисциплинированность тактически расположенных лучников привела к тактическому поражению мусульманской армии, в результате чего было убито 75 мусульман. Однако мекканцам не удалось достичь своей цели полностью уничтожить мусульман. [34] Мекканцы не захватили город и отошли в Мекку, так как они не смогли снова атаковать позиции Мухаммеда из-за военных потерь, низкого морального духа и возможности мусульманского сопротивления в городе. Была также надежда, что Абдаллаха ибн Убайя, возглавляющего группу мусульман в Медине, удастся убедить с помощью дипломатии. [35]После поражения недоброжелатели Мухаммеда в Медине заявили, что если победа при Бадре была доказательством подлинности его миссии, то поражение при Ухуде было доказательством того, что его миссия не была подлинной. [36] Мухаммад впоследствии передал коранические стихи 133–135 и 160–162 из суры « Аль-и-Имран» [37], указывающие, что потеря, однако, была частично наказанием за непослушание, а частично испытанием на стойкость. [38]

Пробуждение кочевников [ править ]

В битве при Ухуде мекканцы собрали всех доступных людей из курайшитов и соседних племен, дружественных им, но не смогли уничтожить мусульманскую общину. Чтобы собрать более мощную армию, Абу Суфьян заручился поддержкой великих кочевых племен к северу и востоку от Медины, используя пропаганду слабости Мухаммеда, обещания сокровищ, воспоминания о престиже курайшитов и прямые взятки. [39]

Политика Мухаммада в следующие два года после битвы при Ухуде заключалась в том, чтобы как можно лучше предотвратить формирование союзов против него. Каждый раз, когда создавались союзы соплеменников против Медины, он отправлял экспедицию, чтобы разбить ее. [39] Когда Мухаммед услышал о людях, собирающихся с враждебными намерениями против Медины, он отреагировал сурово. [40] Одним из примеров является убийство Кааба ибн аль-Ашрафа , член еврейского племени из Бану Надир , который отправился в Мекку и писал стихи , которые помогли будить Мекканцы горе, гнев и желание мести после того , как битва при Бадре (другие причины убийства Кааба, приведенные в историографических источниках, см. в основной статье). [41]Примерно через год Мухаммед изгнал еврейского Бану Надира из Медины. [42]

Попытки Мухаммеда помешать формированию конфедерации против него не увенчались успехом, хотя он смог увеличить свои силы и удержать многие племена от присоединения к конфедерации. [43]

Осада Медины [ править ]

Абу Суфьян, военачальник курайшитов, с помощью Бану Надира, изгнанного еврейского племени из Медины, собрал силы численностью в 10 000 человек. Мухаммед смог подготовить войско численностью около 3000 человек. Однако он принял новую форму защиты, неизвестную в то время в Аравии: мусульмане вырыли траншеи везде, где Медина была открыта для кавалерийских атак. Идея приписывают персидскому новообращенному в ислам Салману . Осада Медины началась 31 марта 627 года и длилась две недели. [44] Войска Абу Суфьяна не были готовы к укреплениям, с которыми они столкнулись, и после безрезультатной осады коалиция решила вернуться домой. [45] Коран обсуждает эту битву в стихах 9-27 суры 33, Аль-Ахзаб . [46][47]

Битва при Хандаке ( Битва за окоп )

Во время битвы у Траншеи еврейское племя Бану Курайза , проживавшее на юге Медины, было обвинено в предательстве. После отступления коалиции мусульмане осадили Бану Курайза, оставшееся крупное еврейское племя в Медине. Бану Курайза сдались, и все мужчины, за исключением нескольких, принявших ислам, были обезглавлены, а все женщины и дети были порабощены. [48] [49] Говоря об обращении Мухаммеда с евреями Медины, помимо политических объяснений, арабские историки и биографы объяснили это как «наказание евреев Медины, которым было предложено обратить в веру и которые отказались, что является прекрасным примером того, что говорит Коран. рассказы о том, что случилось с теми, кто отверг древних пророков ». [50] Ф.Э. Петерс, западный исследователь ислама, утверждает, что отношение Мухаммеда к евреям Медины было в основном политическим, что было продиктовано тем, что Мухаммад считал предательством, а не каким-то нарушением закона Бога . [26] Петерс добавляет, что Мухаммед, возможно, был воодушевлен своими военными успехами, а также хотел использовать свое преимущество. По словам Петерса, экономические мотивы также существовали, поскольку бедность мекканских мигрантов была источником беспокойства для Мухаммеда. [51] Петерс утверждает, что обращение Мухаммеда с евреями Медины было «весьма необычным», «ничем не сопоставимым в Коране» и «совершенно не согласуется с обращением Мухаммеда с евреями, которых он встретил за пределами Медины». [26]По словам Уэлча, отношение Мухаммеда к трем основным еврейским племенам приблизило Мухаммеда к его цели - организации общины строго на религиозной основе. Он добавляет, что некоторым евреям из других семей, однако, разрешили остаться в Медине. [3]

Во время осады Медины мекканцы приложили все усилия для уничтожения мусульманской общины. Их неудача привела к значительной потере престижа; их торговля с Сирией прекратилась. [52] После окопной битвы Мухаммед совершил две экспедиции на север, которые закончились без боя. [3] Возвращаясь из одной из этих двух экспедиций (или несколькими годами ранее, согласно другим ранним источникам), против Аиши , жены Мухаммеда , было предъявлено обвинение в прелюбодеянии . Аиша была освобождена от обвинений, когда Мухаммед объявил, что получил откровение, стих 4 суры Ан-Нур , [53]подтверждая невиновность Аиши и приказывая, чтобы обвинения в супружеской неверности были поддержаны четырьмя очевидцами. [54]

Худайбийское перемирие [ править ]

Хотя коранические стихи были получены от Бога командуя хаджа , [55] мусульмане не выполнили это из - за вражду курайшитов. В месяце Шавваль 628 Мухаммад приказал своим последователям получить жертвенных животных и подготовиться к паломничеству ( умре ) в Мекку, сказав, что Бог обещал ему выполнение этой цели в видении, где он брил голову после завершение хаджа. [56] По словам Льюиса, Мухаммед чувствовал себя достаточно сильным, чтобы попытаться атаковать Мекку, но по пути стало ясно, что эта попытка была преждевременной, и экспедиция превратилась в мирное паломничество. [57]Андрэ с этим не согласен, написав, что мусульманское государство ихрам (которое ограничивало их свободу действий) и нехватка оружия указывали на то, что паломничество всегда было мирным. Большинство исламских ученых согласны с точкой зрения Андрэ. [58] Услышав о приближении 1400 мусульман, курайшиты послали отряд из 200 конниц, чтобы остановить их. Мухаммад уклонился от них, выбрав более сложный путь, таким образом достигнув Аль-Худайбийя, недалеко от Мекки. [59] Согласно Ватту, хотя решение Мухаммада совершить паломничество было основано на его сне, он в то же время демонстрировал язычникам Мекки, что ислам не угрожает престижу их святилища и что ислам является арабской религией. [60]

Начались переговоры с эмиссарами, направляющимися в Мекку и из нее. Пока они продолжались, поползли слухи, что один из мусульманских переговорщиков, Усман ибн Аффан , был убит курайшитами. Мухаммед ответил, призвав паломников дать клятву не бежать (или оставаться с Мухаммедом, какое бы решение он ни принял), если ситуация перерастет в войну с Меккой. Это обещание стало известно как «Залог хорошего удовольствия» ( араб . بيعة الرضوان , байат аль-ридхван ) или « Залог Древа ». Новости о безопасности Усмана, однако, позволили продолжить переговоры, и в конечном итоге между мусульманами и курайшитами был подписан договор Худайбийя , рассчитанный на десять лет.[57] [59] Основными пунктами договора были следующие:

  1. Обе стороны и их союзники должны воздерживаться от военных действий друг против друга. [61]
  2. Мухаммад, не должен совершать хадж в этом году, но в следующем году Мекка будет эвакуирована на три дня, чтобы мусульмане совершили хадж. [62]
  3. Мухаммед должен отправить обратно любого мекканца, который ушел в Медину без разрешения своего защитника (согласно Уильяму Монтгомери Уотту , это, вероятно, относится к несовершеннолетним или женщинам). [62]
  4. И Мухаммаду, и курайшитам было разрешено вступать в союз с другими. [62]

Многие мусульмане не были удовлетворены условиями договора. Однако кораническая сура Аль-Фатх (Победа) [63] заверила мусульман, что экспедицию, из которой они теперь возвращались, следует считать победоносной. [64] Только позже последователи Мухаммеда осознали преимущества этого договора. Эти преимущества, по словам Велча, включали побуждение мекканцев признать Мухаммеда равным; прекращение военной деятельности - хорошее будущее; и вызывают восхищение мекканцев, на которых произвело впечатление включение ритуалов паломничества. [3]

Подписав перемирие, Мухаммед совершил поход против еврейского оазиса Хайбар . Западные исследователи ислама объясняют это нападение от присутствия Бану Надира в Хайбаре, которые вместе с соседними арабскими племенами разжигали боевые действия против Мухаммеда, до уклонения от того, что некоторым мусульманам показалось неубедительным результатом перемирия между ними. Худайбийя, увеличивая престиж Мухаммеда среди его последователей и захватывая добычу. [30] [65] Согласно мусульманской традиции, Мухаммед также отправлял письма многим правителям мира, прося их принять ислам (точная дата приводится по-разному в источниках). [3] [66] [67]Поэтому он послал гонцов (с буквами) , чтобы Ираклия в Византии (Восточной Римской империи), Хосров из Персии , начальник Йемена и некоторых других. [66] [67] Однако большинство критически настроенных ученых сомневаются в этой традиции. [68] В годы после заключения Худайбийского перемирия Мухаммед направил свои войска против арабов мута на византийской земле в Трансиордании, поскольку, согласно традиции, они убили посланника Мухаммеда. «Мусульмане одержали победу в этой битве. [69] ]

Завоевание Мекки и последующие военные экспедиции [ править ]

Мухаммад и сахабы наступают на Мекку. На картине также изображены ангелы Гавриил , Михаил , Исрафил и Азраил .

В Рамазане 8 AH (около октября 629), Мухаммад покинул Мекку с примерно 10 000 его сахабов с целью захватить город из курайшитов после нарушения условий Договора Худайбийского по бану Бакр , которые были союзниками курайшитов после того, как они напали на Бану Хузана , союзников мусульман. Договор призывал к 10-летнему перемирию и прекращению огня между мусульманами, курайшитами и их соответствующими союзниками. Мухаммад прибыл в Мекку через неделю после своего отъезда, разделив армию на четыре полка, каждый из которых входил в Мекку из одного пункта входа. Завоевание было в значительной степени бескровным, и курайшиты в конце концов сдались, не сопротивляясь. [70] [71][72]

После завоевания Мекки Мухаммед был проинформирован о военной угрозе со стороны конфедеративных племен хавазинов, которые готовили армию, вдвое более сильную, чем Мухаммед и сахабы . К ним присоединились такифы, населявшие город Таиф , которые приняли антимекканскую политику из-за падения престижа мекканцев. Оба племени впоследствии потерпели поражение в битве при Хунайне . [3] [73] Мухаммед впоследствии начал экспедицию против Византийской империи и их союзников- гассанидов на севере в экспедиции Табука.. Хотя Мухаммад не вступал в контакт с вражескими силами в Табуке, он получил представление от некоторых местных вождей региона. [3] [74] После этой экспедиции Бану Сакиф и другие бедуины подчинились Мухаммеду, чтобы обезопасить себя от нападения и получить выгоду от щедрости войн. [3]

После завоевания Мекки и этих событий Мухаммед совершил прощальное паломничество и вернулся в Медину , где несколько дней заболел с головной болью и слабостью. Он умер в понедельник, 8 июня 632 г., в городе, будучи похороненным на месте дома его жены Аиши . С тех пор он несколько раз изменялся и теперь находится под Зеленым куполом в Аль-Масджид ан-Набави в Медине. [3] [75]

См. Также [ править ]

  • Мусульманская история
  • Хронология мусульманской истории

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e Кембриджская история ислама (1977), стр. 39
  2. ^ а б Эспозито (1998), стр. 17.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m Элфорд Уэлч, Мухаммед , Энциклопедия ислама
  4. ^ Муджан Момен, Введение в шиитский ислам: история и доктрины двунадесятного шиизма, издательство Йельского университета, стр. 5
  5. ^ Фазлур Рахман (1979), стр. 21 год
  6. ^ См .:
    • Эспозито (1998), стр.17
    • Нойснер (2003), стр.153
  7. Ватт (1956), стр. 175, стр. 177.
  8. ^ Норман Стиллман , Яхуд , Энциклопедия ислама
  9. ^ Льюис, "Арабы в истории", 2003, стр. 44.
  10. Монтгомери Уотт, Мухаммед, Пророк и государственный деятель, Oxford University Press, 1961, стр. 105.
  11. Коран  22: 39–40
  12. ^ Джон Келсей , Ислам и война: исследование сравнительной этики, стр. 21 год
  13. ^ Ватт, Мухаммед, Пророк и государственный деятель, Oxford University Press, 1961, стр. 105, 107
  14. ^ Бернард Льюис (1993), стр. 41.
  15. ^ Родинсон (2002), стр. 164.
  16. ^ Кембриджская история ислама, стр. 45
  17. ^ Глабб (2002), стр. 179-186.
  18. Перейти ↑ Watt (1961), pp. 122–3.
  19. ^ a b Ватт (1961), стр. 123.
  20. ^ a b Родинсон (2002), стр. 168–9.
  21. ^ Льюис, "Арабы в истории", стр. 44.
  22. Ватт (1956), стр. 179.
  23. ^ Эндресс (2003), стр. 29
  24. ^ a b c Кембриджская история ислама (1977), стр. 43–44.
  25. ^ Коэн (1995), стр. 23
  26. ^ a b c Фрэнсис Эдвард Питерс (2003), стр. 194.
  27. ^ Ватт (1961), стр. 132.
  28. Перейти ↑ Watt (1964), pp. 124–125
  29. ^ Ватт (1961), стр. 134
  30. ^ а б Льюис (1960), стр. 45.
  31. ^ Родинсон (2002), стр. 177, 180.
  32. ^ "Ухуд", Энциклопедия ислама .
  33. ^ Ватт (1964) стр. 137
  34. Перейти ↑ Watt (1974) p. 137
  35. Перейти ↑ Watt (1974) p. 141
  36. ^ Родинсон (2002), стр. 183.
  37. ^ Коран  3: 133-135 , Коран  3: 160-162
  38. ^ Ватт (1964) стр. 144.
  39. ^ a b Ватт (1956), стр. 30.
  40. Ватт (1956), стр. 34
  41. Ватт (1956), стр. 18
  42. Перейти ↑ Watt (1956), pp. 220–221
  43. Ватт (1956), стр. 35 год
  44. Ватт (1956), стр. 36, 37
  45. ^ Родинсон (2002), стр. 209-211.
  46. Коран  33: 9–27
  47. Ури Рубин, Курайшиты, Энциклопедия Корана
  48. ^ Петерсон, Мухаммед: пророк Бога, стр. 126
  49. Тарик Рамадан, По следам Пророка, Oxford University Press, стр. 141
  50. ^ Фрэнсис Эдвард Питерс (2003), стр. 77
  51. ^ FEPeters (2003), стр. 76-8.
  52. Ватт (1956), стр. 39
  53. ^ Коран  24: 4
  54. ^ Ватт, М. "Аиша бинт Аби Бакр". В PJ Bearman; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама онлайн . Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
  55. Коран  2: 196–210
  56. ^ Lings (1987), стр. 249
  57. ^ а б Льюис (2002), стр. 42.
  58. ^ Андрэ; Menzel (1960) стр. 156; Также: Watt (1964), стр. 183
  59. ^ а б "аль-Худайбия", Энциклопедия ислама
  60. ^ Ватт, В. Монтгомери. «аль-Худайбия или аль-Худайбийя». Энциклопедия ислама.
  61. ^ Lings (1987), стр. 253
  62. ^ a b c Ватт, аль-Худайбия или аль-Худайбийя , Энциклопедия ислама
  63. ^ Коран  48: 1-29
  64. ^ Lings (1987), стр. 255
  65. ^ Veccia Vaglieri, Л. «Хайбар», Энциклопедия ислама
  66. ^ а б Лингс (1987), стр. 260
  67. ^ а б Хан (1998), стр. 250–251
  68. Габриэль Саид Рейнольдс , Возникновение ислама (Миннеаполис: Fortress Press, 2012), стр. 49.
  69. Ф. Буль, Мута , Энциклопедия ислама
  70. ^ Хан (1998), стр. 274-5.
  71. ^ Mubarakpuri, Сафи-ур-Рахман (2008). Запечатанный нектар: биография благородного пророка (2-е изд.). Эр-Рияд: Даруссалам. ISBN 978-1-59144-070-3. OCLC  1148803557 .
  72. Ватт (1956), стр. 66.
  73. ^ Ватт, Мухаммед: пророк и государственный деятель , Oxford University Press, стр.207
  74. ^ MA аль-Бахит, Табук , Энциклопедия ислама
  75. Лейла Ахмед (лето 1986). «Женщины и приход ислама». Знаки . 11 (4): 665–91 (686). DOI : 10.1086 / 494271 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174138 .