Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
Культура Судана
Флаг Судана.svg
Государственный гимн Судана в исполнении оркестра ВМС США

Богатая и разнообразная музыка Судана основана на традиционных сельских корнях Восточной Африки [1], а также на арабских , западных или других африканских влияниях на популярную городскую музыку с начала 20 века. С тех пор как большие города, такие как Хартум, стали плавильными котлами для людей разного происхождения, их культурное наследие и вкусы сформировали многочисленные формы современной популярной музыки . В сегодняшнем глобализированном мире создание и потребление музыки через спутниковое телевидение или в Интернете является движущей силой культурных изменений в Судане, популярной среди местной аудитории, а также средиСуданцы, живущие за границей .

Даже после отделения Южного Судана в 2011 году Судан сегодня очень разнообразен: по территории страны проживает более пятисот этнических групп , что делает его третьей по величине страной в Африке. Культура его этнических и социальных групп отмечена сложным культурным наследием, восходящим к распространению ислама, а также коренным африканским культурным наследием . Хотя некоторые из этнических групп по-прежнему поддерживают свой собственный африканский язык , большинство суданцев сегодня говорят на особом суданском диалекте арабского языка .

Благодаря своему географическому положению в Восточной Африке, где африканская , арабская , христианская и исламская культуры сформировали самобытность людей, а также в южной части региона Сахель , Судан был культурным перекрестком между Северной, Восточной и Западной Африкой, а также на Аравийском полуострове на протяжении сотен лет. Таким образом, он имеет богатую и очень разнообразную музыкальную культуру, от традиционной народной музыки до суданской популярной городской музыки 20-го века и до африканской популярной музыки, оказавшейся под международным влияниемсегодня. Несмотря на религиозные и культурные возражения против музыки и танцев в общественной жизни, музыкальные традиции всегда пользовались большой популярностью у большинства суданцев. Даже во времена широкомасштабных ограничений общественной жизни, публичных концертов или празднования свадеб и других общественных мероприятий музыка и танцы всегда были частью культурной жизни Судана.

О музыке Южного Судана , который до 2011 года был частью Судана, см. Основную статью : Культура Южного Судана.

Дополнительная информация: Список суданских певцов
Известный певец Мохаммед эль Амин и его группа

Народная музыка и другие традиционные музыкальные формы [ править ]

Мужчина играет на традиционных суданских барабанах.
Дополнительная информация: Музыкальные традиции Африки к югу от Сахары

Сельская традиционная музыка и танцы [ править ]

Как и в других африканских регионах, традиционные музыкальные стили Судана древние, [2] богаты и разнообразны, при этом разные регионы и этнические группы имеют множество различных музыкальных традиций. Музыка в Африке всегда была очень важна как неотъемлемая часть религиозной и социальной жизни сообществ. Выступления песен, танцев и инструментальной музыки используются в ритуалах и общественных церемоний , таких как свадьбы, обрезание обрядов или сопровождать длинные верблюжьи походы из бедуинов. В этих выступлениях музыка всегда была социальным событием, отмеченным сочетанием исполнителей, текстов, музыки и участия сообщества, например, танцев или других видов совместного музыкального мероприятия. Традиционная музыка и ее исполнение передавались из поколения в поколение опытными музыкантами молодому поколению и не записывались, за исключением недавнего времени официально обученными музыкантами или этномузыкологами . [3] [4] [5]

Музыка Судана имеет сильную традицию лирического выражения, которое использует косвенные метафоры, говорит о любви, истории племени или красоте страны. В своем эссе «Суданское пение 1908–1958» автор Эль Сирр А. Гадур перевел текст песни о любви начала 20 века следующим образом: [6]

Племенные менестрели с замысловатой лирой , 1906 год.

О красавица,
приблизься. Покажи шрамы на щеках.
Пусть мой восторг будет галлюцинацией от любви
. Укус скорпиона
Сноснее твоего презрения.

Одним из наиболее типичных восточноафриканских инструментов, называемых tanbūra , [7] или kissar в нубийских музыки, традиционно играет певцов как обычный аккомпанемент таких песен, но эта традиционная Суданский лира в значительной степени была заменена в 20 веке Арабский уд . [8] Барабаны, хлопки в ладоши и танцы - другие важные элементы традиционных музыкальных представлений, а также использование других африканских инструментов , таких как традиционные ксилофоны, флейты или трубы. Одним из примеров этого являются тщательно продуманные трубы из деревянных тыкв, называемые аль-Ваза, [9] [10], на которых играют народы Берта изШтат Голубой Нил . В отличие от традиционной арабской музыки , большинство суданских музыкальных стилей являются пентатоническими , и одновременные удары ударных инструментов или пение в полиритмах - еще одна из наиболее заметных характеристик суданской музыки к югу от Сахары. [11]

Во многих этнических группах выдающиеся женщины играют важную роль в социальном прославлении добродетелей и истории племени. В своем докладе о певиц в Дарфуре , то этномузыковед Роксана Конник Carlisle пересчитывает ее полевые исследования в течение 1960 - х годов в трех этнических группах. [12] Она описывает общие черты этих женщин- бардов из племени загава , [13] [14] Фур и Бени Хельба Баггара следующим образом:

Суданские женщины выступают на традиционном фестивале или свадебном торжестве

"Ее личный характер, должно быть, заслужил уважение ее народа, прежде чем она сможет быть функционально приемлемой как человек, обладающий властью направлять свои мысли и эмоциональные реакции в те области, которыми она руководит. Ее следует признать самой умной и остроумной певицей; часто она должна воплощать идею физического влечения, и в особенности она должна обладать даром поэзии и импровизации, и все это заключено в человеке с достойной осанкой ».

-  Роксана Конник Карлайл, Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан (1976), стр. 266

Еще одна традиционная форма устной поэзии - песни хвалы или насмешек певиц западного Судана , называемые Хакамат . Это женщины с высоким социальным положением, уважаемые за их красноречие, интуицию и решительность, которые могут как подстрекать, так и очернять мужчин своего племени , когда вступают в ссору с другими племенами. [15] Социальное воздействие этих хакаматов может быть настолько сильным, что они недавно были приглашены миротворческими инициативами в Дарфуре , чтобы оказать свое влияние наразрешение конфликтов или другие социальные вопросы, например, защита окружающей среды. [16]

Суфийский дервиш в пятницу во второй половине дня зикра на могиле шейх Хамед эль-Нил в Омдурмане .

Дервиши и ритуалы зикра как религиозные формы декламации и танца [ править ]

Многочисленные братства суфийских дервишей представляют собой религиозные мистические группы, которые используют молитвы, музыку и ритуальные танцы для достижения измененного состояния сознания в традиции, называемой зикр . Как и в других исламских общинах, видные суфийские ордена Судана проводят ритуальные церемонии зикра , которые верующие не считают музыкальными представлениями, а формой молитвы. Каждый орден или линия в рамках ордена имеет одну или несколько форм для зикра , литургия которого может включать декламацию , инструментальное сопровождение барабанами , танец, костюмы , благовония и иногда приводит кэкстаз и транс . [17] Ритуалы зикра чаще всего отмечаются в пятницу поздно вечером, например, перед гробницей шейха Хамед эль-Нила в Омдурмане . [18] [19] Кроме того, традиционными формами изгнания злых духов из одержимых людей являются музыкальные представления женских собраний, называемых зар . [20] [21]

Духовые оркестры и истоки современной суданской музыки [ править ]

С начала 1920-х годов радио, пластинки, кино, а позже и телевидение способствовали развитию суданской популярной музыки, представляя новые инструменты и стили. Уже во время турецко-египетского правления, а затем во время англо-египетского кондоминиума до обретения независимости сначала египетские, а затем британские военные оркестры оставили свой след, особенно благодаря музыкальному обучению суданских солдат и внедрению западных духовых инструментов . По словам суданского социолога Ахмада Сикаинга [22], «суданские участники военных оркестров могут считаться первыми профессиональными музыкантами, взявшими на себя ведущую роль в процессе модернизации и коренизации ».[23] - До сегодняшнего дня эти оркестры представляют собой характерный элемент, исполняя национальный гимн в День независимости или другие официальные торжества.

1920-е - Хакиба, истоки современной популярной музыки в Судане [ править ]

78 оборотов в минуту грампластинка с двумя частями Haqeeba песня Абдель Карим Karouma , конца 1920 - х или 1930 - х годов

Сильнейшим стилистическим влиянием на развитие современной популярной суданской музыки стала музыка в стиле Хакиба (произносится как « хаги-ба» и означает «портфель» ). Имя Хакиба , однако, было применено к популярным песням 1920-х годов намного позже, когда радиоведущий Ахмед Мохамед Салех рассказал о старых записях, собранных в его портфеле, в своем шоу « Хакибат аль-фанн» (« Художественный портфель» ), которое он играл по радио. Омдурман в 1940-е годы. [24]

Что касается истории музыки в Судане, лейбл haqeeba относится к важному изменению в развитии современной музыки: новый городской стиль пения и текстов развивался, отходя от племенных народных песен и мелодий религиозного, религиозного пения. . Этот стиль был открыт певцом Мохамедом Вад Аль Факи , а также другими, такими как Мохамед Ахмед Сарур , которые были вдохновлены им. [6] Эти песни изначально были вдохновлены вокальной традицией исламского прославления пророка, известной как madeeh . Постепенно мелодии, известные из Мадехиспользовались певцами, такими как Вад Аль Факи и другими, для сопровождения новых, нерелигиозных текстов. В детстве в религиозной школе , которая в Судане называется халва , Вад Аль Факи научился декламации на классическом арабском языке , голосового управления и правильного произношения. По словам Эль Сирра А. Гадура, «он не принадлежал ни к одной из основных этнических общин Омдурмана. Это освободило его от узкой идентичности и сделало его« генеральным »певцом, преодолев племенной барьер в сторону более широкой национальной принадлежности». [6]

Haqeeba начиналась как вокальная музыка, которую исполняли солист и хор, с перкуссией, исходящей из подобного бубну барабана из тара . Его исполняли на свадьбах и других светских мероприятиях и вскоре стали популярными. - За это время были записаны и проданы первые коммерческие граммофонные пластинки со скоростью вращения 78 об / мин в Омдурмане , откуда эта новая музыка распространилась среди слушателей в большом Хартуме и других городских центрах. [23]

С 1930-х по 1950-е годы - рост популярной музыки через записи, радио и концертные залы [ править ]

В 1930-х годах в Судане открылся ряд музыкальных компаний, в том числе музыкальная компания Gordon Memorial College , которая продвигала Мохамеда Адама Адхама, чья адхамия была одной из самых ранних формальных суданских композиций и до сих пор часто исполняется. [25]

Пионерами этой эпохи часто были авторы-исполнители, в том числе плодовитый Абдель Карим Карума , [26] автор нескольких сотен песен, новаторский Ибрагим аль-Абади и Халил Фарах , [27] поэт и певец, который активно участвовал в Суданское движение за независимость. Аль-Абади был известен необычным стилем сочетания традиционной свадебной поэзии с музыкой. Среди других авторов песен той эпохи были Мохаммед Ахмед Саррор, Аль-Амин Бурхан или Абдалла Абдель Карим. [28] - Кроме того, особый стиль ритмического хорового пения суданских женщин развился из хвалебного пения в течение 1930-х годов, называемого Тум Тум . Происходит из Кости наWhite Nile , тексты Tum Tum были романтичными, но иногда также говорили о трудностях женской жизни . Музыка была танцевальной и быстро стала популярной в городских центрах. [23]

Впоследствии суданская популярная музыка превратилась в стиль, который обычно называют «пост-хакиба» , - стиль, преобладавший в 1940-х, 1950-х и 1960-х годах. Этот период был отмечен появлением тональных инструментов как с Востока, так и с Запада, таких как скрипка, аккордеон , уд , табла или барабаны бонго . Появился стиль биг-бэнда со струнной секцией и духовыми инструментами , отражающий западные тенденции. Музыка пост-хакиба , смешанная с египетскими и европейскими элементами, также получила название аль-агани аль-хадис (современные песни).

1940-е годы стали свидетелями притока новых имен из-за увеличения количества радиопередач на Радио Омдурман . [29] Среди известных исполнителей были Исмаил Абдул Меннен, Хасан Аттиа и Ахмед аль Мустафа. Исмаэль Абдул Куин был пионером, который стремился адаптироваться к новым условиям и отказался от старого стиля. За ним последовал певец и автор песен по имени Ахмед Ибрагим Фалах. Но вскоре обоих настиг Ибрагим аль-Кашиф , который стал известен как «отец современного пения». Аль Кашиф начал петь под влиянием Мохамеда Ахмеда Сарура, пионера Хакибы , и опирался на то, что начал Абдель Карим Карума, обновляя популярные стили пения. Для живых выступлений было также два танцевальных зала в Хартуме, Сент-Джеймс и Гордон Мюзик-холл.

1960–1980-е годы - золотой век популярной музыки в Судане [ править ]

Шархабил Ахмед и его группа

В 1960-х годах американские поп-звезды стали хорошо известны, что оказало глубокое влияние на таких суданских музыкантов, как Осман Аламу и Ибрагим Авад, последний стал первым суданским музыкантом, танцующим на сцене. [21] Под этим влиянием суданская популярная музыка претерпела дальнейшую вестернизацию и появление электрогитар и медных духовых инструментов. Гитарная музыка также пришла с юга страны и игралась как конголезские гитарные стили. Конголезская музыка, такая как сукус , а также кубинская румба , оказали глубокое влияние на суданскую популярную музыку. [30]

Начав свою карьеру в конце 1950-х годов, нубийский певец, автор песен и инструменталист Мохаммед Варди стал одним из первых суперзвезд Судана . Несмотря на его изгнание после военного переворота в 1989 году , его популярность в Судане и за его пределами продолжала расти до его возвращения в 2002 году и до его смерти в 2012 году [31].

Певец и автор песен Сайед Халифа был одним из первых суданских музыкантов, получивших образование в области формальной теории музыки, которую он приобрел в Арабском музыкальном институте в Каире в начале 1950-х годов. Как и другие суданские певцы, он выступал как на стандартном арабском языке, так и на суданском арабском языке , тем самым обращаясь как к образованной элите, так и к простым людям. Халифа наиболее известен своими песнями «Ya Watani» (Моя Родина) и «Izzayakum Keifinnakum» (Как дела?). [32]

С конца 1970-х годов новым популярным певцом стал Мостафа Сид Ахмед . Будучи учителем, он поступил в колледж искусств и музыки в Хартуме и написал свою музыку на стихи многих известных суданских поэтов, таких как Махджуб Шариф , часто выражая стремление к свободе и борьбу суданского народа против диктатуры. . [33]

Важный сдвиг в современной суданской музыке был внесен группой Sharhabil and His Band, сформированной группой друзей из Омдурмана, а именно Шархабилом Ахмедом , [34] Али Нур Эльгалилом Фергали Рахманом, Камалом Хусейном, Махадди Али, Хасаном Сируги и Ахмедом Давудом. . Они представили современные ритмы, относящиеся к западной поп- и соул-музыке, с использованием электрогитары, контрабаса и духовых инструментов, похожих на джаз, с упором на ритм-секцию. Их тексты также были поэтическими и стали очень популярными. Вплоть до 2010-х годов группа Шархабила была одним из ведущих имен в суданской музыке, выступая как дома, так и за рубежом. - Другой популярной группой конца 1970-х, использовавшей "джазовые" духовые аранжировки, были The Scorpions и Saif Abu Bakr.[35]

Запись кавера на песню "My Way to School" Эла Балабиля

С 1940-х годов певицы постепенно становились социально приемлемыми: известными певицами были Ум-эль-Хасан эль-Шайгия и, прежде всего, Аиша аль-Фалатия , которая еще в 1943 году была первой женщиной, которая пела на суданском радио. Другой выдающейся певицей и политическим активистом за годы до и после обретения Суданом независимости в 1956 году была Хава аль-Тагтага , которая оставила длительное влияние на «моральную и культурную легитимность, которую она даровала молодым поколениям суданских певиц, которые следуют ее традициям. ", как выразилась критик Магди Эль Гизули. [36]

В течение 1970-х годов стала заметной волна новых звезд женского вокала. Самой известной среди них была группа, состоящая из трех сестер, под названием Al Balabil (Соловьи). Они сформировали группу в 1971 году, участвовали во многих живых выступлениях и телешоу и стали очень популярными в Восточной Африке. [37] [38] В 1980-е годы также на свет появилась Ханан Булу-булу, [39] певица, чьи выступления были чувственными и провокационными; в конце концов она была задержана властями и даже избита сторонниками жесткой линии. [40] [41]

Международные популярные жанры, такие как западная танцевальная музыка, рок или поп-музыка и афроамериканская музыка , оказали глубокое влияние на современную суданскую музыку. Как и в других африканских странах, одно из таких влияний оказали военные духовые оркестры . Игра в таких коллективах привлекала многих молодых людей, которые позже перенесли музыкальный стиль и инструменты в популярную музыку. Результатом стала разновидность танцевальной музыки, называемая (суданским) джазом, которая не была связана с американским стилем джаза , но была похожа на аналогичные стили современной танцевальной музыки во всей Восточной Африке. Выдающиеся лидеры групп в эту эпоху включают Абдель Гадир Салим и Абдель Азиз Эль Мубарак., оба из которых добились международной известности и распространения своих альбомов. [21] - Оглядываясь назад, можно сказать, что 1960-е - начало 80-х были названы «Золотым веком суданской популярной музыки» . [42] Этот период был задокументирован несколькими переизданными альбомами в 2018 году, когда исследователи из США и Германии искали все еще существующие записи той эпохи. В рамках этого исследования было выбрано несколько оцифрованных альбомов популярной музыки из Судана, включая таких звезд, как Абдель Азиз Эль Мубарак, Камаль Тарбас, Ходжали Осман , Абу Обейда Хасан, [43] Камаль Кейла, Шархабил Ахмед, Ханан Булу Булу, Самира Дуниа и многие другие. как известно, Мохаммед Варди былremastered [44] и доступны для иностранных слушателей. [45]

Особое место среди современных музыкантов из Судана занимает композитор , инструменталист и музыкальный руководитель Али Осман , который поселился в Каире в 1978 году и стал одной из важных фигур в Египте в области классической и современной музыки в европейской традиции. Начав в Судане в качестве рок-музыканта -самоучки , он позже обратился к классической музыке и сочинил симфонические произведения, вдохновленные суданцами или египтянами, которые исполнялись на международном уровне. [46]

1990-е - 2000-е годы - ограничения, связанные с законами шариата и упадок популярной музыки [ править ]

Популярный певец Омер Ихсас и его посланники мира из Дарфура

После военного переворота 1989 года введение исламистского правительства закона шариата привело к закрытию мюзик-холлов и уличных концертов, а также к множеству других ограничений для музыкантов и их публики. Многие из самых выдающихся музыкантов и писателей страны были отстранены от общественной жизни, а в некоторых случаях даже были заключены в тюрьму, в то время как другие, такие как Мохаммед аль Амин [47] и Мохаммед Варди , уехали в изгнание в Каир или другие места. [48] Пострадала и традиционная музыка: традиционные церемонии Зара были прерваны, а барабаны конфискованы. [21]

Популярному певцу Абу Араки аль-Бахейту [49] запретили исполнять политические песни, но в конце концов ему удалось продолжить выступать вопреки властям. Радио Омдурман стерло все записи знаменитого южносуданского певца Юсифа Фатаки. Среди других популярных исполнителей того времени - Абдель Карим аль Кабли или Махмуд Абдель Азиз , оба с особенно длинной и разнообразной историей выступлений и записей, а также Мохаммед эль Амин и Мохаммед Варди . [21] До сих пор подавляющее большинство суданских певцов выражают свои тексты на суданском арабском языке., тем самым затрагивая чувства своей национальной аудитории, а также растущее число суданцев, живущих за границей, особенно в Египте, Саудовской Аравии и странах Персидского залива.

Международные музыканты, ставшие популярными в Судане включали регги суперзвезды Боба Марли и американский поп - певец Майкл Джексон , в то время как испуга от Джеймса Брауна вдохновили суданских исполнителей , как Камал Кейла. [50] Распространение международной поп-музыки через радио, телевидение, кассеты и цифровые записи также побудило все большее число суданских музыкантов петь на английском языке, связывая свою музыку с внешним миром. - Несмотря на то, что правительство того времени не одобряло музыку, танцы и театр, Колледж музыки и драмы Суданского университета в Хартуме, начиная с 1969 года, продолжал предлагать курсы и степени, тем самым давая молодым людям возможность изучать музыку или театр. .[51]

2000-е годы и по настоящее время [ править ]

Регги, хип-хоп и рэп [ править ]

Как и в других странах, музыка регги , рэп или хип-хоп сочетает в себе местные таланты и международную молодую публику как на живых выступлениях, так и в Интернете. Среди прочего, эти общины в Судане пытались использовать подрывную силу и огромную популярность, чтобы призвать к свободе выражения мнений и демократическому единству страны. С тех пор, как в декабре 2018 года начались суданские протесты, музыканты, поэты и художники стали играть важную роль в движении, движимом в основном молодежью . [52] Международные художники, такие как чрезвычайно популярные Bangs , который родился в Джубе , Южный Судан., рассматривайте этот жанр как путь к миру, терпимости и общности для миллионов африканской молодежи, которая сильна по численности, но политически маргинализована. Как показывает пример южносуданского певца Эммануэля Джала , тексты песен обладают уникальной способностью охватить даже детей-солдат, чтобы они могли представить себе другой образ жизни. По словам Джимми Бриггса, автора книги «Потерянная невинность: когда дети-солдаты идут на войну», « музыкальная группа - это не армия, но она может распространять мощные социальные сообщения до того, как начнутся проблемы. » [53]

Городская современная музыка 21 века [ править ]

С тех пор, как в Судане стало доступным производство музыки в студиях звукозаписи с использованием современных инструментов и цифровых носителей, все больше людей слушают частные (онлайн) радиостанции, такие как Capital Radio 91.6 FM, или смотрят музыкальные клипы. [54] Как и в других странах с ограничениями свободы выражения мнений, использование смартфонов предлагает, особенно молодым, городским и образованным людям, и, что наиболее важно, суданским женщинам , относительно безопасное пространство для обмена со своими друзьями или дальними родственниками, а также доступ ко многим источникам развлечений, обучения или общей информации. [55]

До Суданской революции 2018/19 года разрешение на публичные концерты должно было быть получено Министерством культуры, а также полицией, а после 23:00 все публичные мероприятия должны были заканчиваться. Поскольку у большей части молодежи не было денег на оплату билетов, большинство концертов, например, в Национальном театре в Омдурмане, в саду Национального музея Судана или на спортивной арене Green Yard в Хартуме, проводились бесплатно. Музыкальные представления были также организованы в помещениях французских, немецких или британских культурных центров, давая молодым артистам возможность выступить в защищенной среде. Мастер-классы с приглашенными артистами или фестивали, такие как международный музыкальный фестиваль Sama [56]дали возможность молодым суданским музыкантам улучшить свои навыки и опыт. Известные местные артисты этой эпохи - музыканты Игд аль-Джалада , группы, известной своим критическим выражением на протяжении многих лет, [57] [58] популярная певица Нэнси Аджадж или поп-группа Aswat Almadina , [59] все они поют более или менее очевидные тексты о своей любви к стране, которую они считают своим наследием и будущим, несмотря на правящее правительство того времени. - Как члены важной группы суданской диаспоры , певицы Alsarah & The Nubatones, Sinkane или песен рэпера Oddiseeэто примеры музыкантов суданского происхождения в США, у которых благодаря Интернету есть свои последователи и дома. Еще один популярный суданский музыкант-эмигрант - Саммани Хаджо , продюсирующий электронные ремиксы на исторические суданские мелодии со своей базы в Катаре. [60] [61]

После музыкальных исследований в женском университете Ахфад в Омдурмане, а также участия в семинарах и концертах в Немецком институте культуры в Хартуме в 2017 году стала широко известна группа молодых женщин под названием Salute yal Bannot [62] . Их песня African Девушка [63] набрала более 100 000 кликов только на YouTube и получила приглашение на популярное музыкальное шоу «У арабов есть талант» в Бейруте. После распада группы их солистка, композитор и клавишница Хиба Эльгизули [64] продолжает свою карьеру, также снимая собственные музыкальные видеоклипы. [65]

Еще один музыкальный пример суданских артистов, воспевающих многоликость и социальные роли женщин в сегодняшнем Судане, - это популярное музыкальное видео « Судания» (суданская женщина), которое на YouTube собрано более 6 миллионов зрителей . [66]

Во время суданской революции 2018/19 года хип-хоп и другие виды современной городской музыки были средством культурного и политического самовыражения для молодежи Судана и его диаспоры. [67] Новое направление в суданской музыке с конца 2000-х годов называется Zanig и стало популярным как форма андеграундной музыки через живые выступления и звуковые системы в общественном транспорте. [68] Это было описано следующим образом журналистом и сотрудником Института Рифт Валли Магди эль Гизули:

" Это бутлегли музыкальный жанр , инициированный король Айман аль-Рубо , представляет собой сплав Западной Африки ударов и египетского mahrajanat стиля, с частыми ускорениями и торможением и техно -style повторения. Zanig матки поют о„ antibaby таблетки “и агентстве « Мамочки » и представляют себя такими изречениями, как: «Если вы последуете за сахарными мумиями, вы в конечном итоге будете водить шесть машин, а если вы будете следовать за маленькими приятелями, вы потратите свои деньги в ресторанах» » [69].

Избранная дискография [ править ]

  • Грубый путеводитель по музыке Судана (2005)
  • 330 записей суданских и южносуданских музыкантов на discogs
  • Два Найла споют мелодию: скрипки и синтезаторы Судана
  • Звуки Судана - Абдель Гадир Салим, Абдель Азиз Эль Мубарак, Мохамед Губара

Внешние ссылки на аудиофайлы или музыкальные клипы [ править ]

  • Музыка и история двух Суданов, подкаст Afropop Worldwide
  • Пять песен, которые определили золотую эру Судана , со ссылками на музыкальные клипы с английским переводом
  • Аудиофайлы исторической песни Хакиба Абделя Карима Карумы , Национальная библиотека Франции.
  • Абу Обайда Хасан и его тамбур: пролив Шайгия в Судане
  • Два Найла для пения мелодии: скрипки и синтезаторы Судана, разные исполнители
  • Джаз, Джаз, Джаз, Скорпионы и Саиф Абу Бакр
  • Мусульмане и христиане, Камал Кейла
  • Оригинальные суданские кассеты, Нагат Абдаллах
  • Суданские ленты - соло Аль Бальбила
  • Грубый путеводитель по музыке Северной Африки , CD 1997
  • Суданский лейбл Munsphone на Discogs
  • Аннотированная дискография от sudanupdate.org
  • Избранные видеоклипы с английским переводом и примечаниями The Sounds of Sudan на YouTube

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ахмед, Алрумайса. (2017) Д-р Али Аль Доу: Музыка как наследие. Журнал Andariya Cultural
  • Бадри, Лина. (2020) За звуками Судана: сохранение и празднование нашей музыкальной истории.
  • Баннинг, Эйр. (2018). Новые выпуски суданской музыки. Афропоп в мире
  • Дункан Энтони Кларк, Марк Эллингем, Джон Ласк, Саймон Бротон, (редакторы) (2006), The Rough Guide to World Music: Africa & Middle East, 3rd edition, London
  • Locale.sd. Краткое введение в Haqeeba , иллюстрированный документ и аудиофайлы о роли музыки Haqeeba в Судане
  • Малик, Саадия И. (2003). Изучение Агани Аль-Банат: постколониальный этнографический подход к песням, культуре и исполнению суданских женщин (докторская диссертация). Университет Огайо.
  • Эльбагир, Юсра. Письмо из Африки: Как поэзия получает государственную цензуру в Судане . BBC Africa
  • Sikainga, Ahmad, A Short History of Sudanese Popular Music In: Ryle, John et al. (ред.) (2011): Справочник по Судану. Джеймс Карри, Boydell & Brewer и Институт Рифт-Валли, стр. 243-253. ISBN 978-1847010308 
  • Стурман, Джанет (редактор) (2019). Международная энциклопедия музыки и культуры SAGE. Судан: Современная и современная практика исполнения , стр. 2094ff. ISBN 1483317749 , 9781483317748 

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Традиционная музыка в Африке» . Музыка в Африке . 1 июня 2018 . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  2. ↑ Археологи Британского музея обнаружили так называемые рок-гонги с доисторических времен, которые, как полагают, использовались в качестве инструментов в общественной деятельности цивилизациями, жившими недалеко от Нила. Британский музей. «Как играть в старинный рок-гонг» . Дата обращения 2 мая 2020 .
  3. ↑ В Институте Африки и Азии при Хартумском университете есть факультет музыковедения с большой коллекцией визуальных, звуковых и письменных материалов. [1]
  4. ^ Ahmed, AlRumaisa (1 мая 2017). «Доктор Али Аль Доу: Музыка как наследие» . Andariya.com . Проверено 21 ноября 2019 .
  5. ↑ В своем отчете о нубийском музыканте Дахабе от 1973 года этномузыколог Артур Саймон дает подробное описание социальных и художественных аспектов традиционной нубийской музыки и изменений, которые она претерпела в современном обществе. Саймон, Артур (2012). Кисир и танбура: Дахаб Халил, нубийский музыкант из Саи, разговаривает с Артуром Саймоном из Берлина (на английском и немецком языках). Саймон Bibliothekswissen. ISBN 978-3-940862-34-1.
  6. ^ a b c «Суданское пение 1908–1958» . 26 апреля 2006 Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года . Дата обращения 8 мая 2020 .
  7. ^ Plumley, Gwendolen Алиса (1976). Эль-Танбур: Суданская лира или нубийский кисар . Town and Gown Press. ISBN 9780905107028.
  8. ↑ Благодаря своим записям для западных лейблов покойный композитор и исполнитель на уде Хамза Эль Дин стал всемирно известным. Однако он был выходцем из южно-египетских нубийцев и пел как на своем родном диалекте суданского арабского, так и на нубийском языке .
  9. ^ «Аль-ваза: музыкальный инструмент представляет суданское наследие * Хартум Стар» . Хартум Стар . 5 сентября 2019 . Дата обращения 14 ноября 2019 .
  10. ^ WAZA возвращается труба как жители в Голубом Ниле области знака конца суданского урожая , извлеченном +14 Ноября 2 019
  11. ^ Сэди, Стэнли (редактор) (1995). «Судан» в: Словарь музыки и музыкантов Grove . Макмиллан Паблишерс Лтд., Стр. 327–331.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  12. ^ Карлайл, Роксана Конник (1975). «Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан». Черная перспектива в музыке . 3 (3): 253–268. DOI : 10.2307 / 1214011 . ISSN 0090-7790 . JSTOR 1214011 .  
  13. ^ «Свободный вокальный ритм и простой размер, волнообразные и, как правило, нисходящие сольные мелодии в пределах октавы, большое значение, придаваемое содержательному тексту, слоговая настройка текста на уровень тона и в целом расслабленное и вдумчивое исполнение песен - вот что черты характера, присутствующие в репертуаре девушек-бардов загави и певцов-неспециалистов ". Конник Карлайл, Р. (1976), Женщины-певицы в Дарфуре, Республика Судан, стр.259
  14. ^ Современная песня Загава представлена ​​с переводом и примечаниями в музыкальном видео " Девушка Загава ". https://www.youtube.com/watch?v=Rf-h1a0bKQM
  15. ^ "Аль-Хакамат: Королевы популярных СМИ в Западном Судане * Хартум Стар" . Хартум Стар . 12 сентября 2019 . Дата обращения 2 июля 2020 .
  16. ^ "Певицы перемешивают кровь в Дарфуре" . Институт по освещению войны и мира . Дата обращения 2 июля 2020 .
  17. ↑ Хабиб Хасан Тома (1996). Музыка арабов , пер. Лори Шварц. Портленд, Орегон: Amadeus Press. ISBN 0-931340-88-8 . стр. 162 
  18. ^ "Суфии Хартума" . Qantara.de - Диалог с исламским миром . Проверено 10 ноября 2019 .
  19. ^ Хейр, штат Алабама; Бернс, Джон; Алгрефви, Ибрагим (5 февраля 2016 г.). «Психоделический мир суфиев Судана - в картинках» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 10 ноября 2019 . 
  20. ^ "Культы одержимости" . aalsafi.tripod.com . Дата обращения 29 мая 2020 .
  21. ^ a b c d e Бротон, Саймон и Марк Эллингхэм (ред.) с Джеймсом МакКоннаки и Орлой Дуэйн (2000). Грубый путеводитель по мировой музыке, Vol. 1 . ISBN компании Rough Guides Ltd. 1-85828-636-0.- «Тоска по танцам» Вернея, Питера с Хелен Джером и Моавией Ясин, стр. 672-680
  22. ^ "Afropop Worldwide | Ахмад Сикаинга о двух Суданах" . Афропоп во всем мире . Дата обращения 7 мая 2020 .
  23. ^ a b c Ахмад Сикаинга, Краткая история суданской популярной музыки. В: Райл, Джон и др. (Ред.): Справочник по Судану, Boydell & Brewer Ltd, 2011, стр. 243-253, ISBN 978-1-84701-030-8 
  24. ^ Краткий и хорошо проработанный обзор происхождения и более позднего развития музыки Haqeeba, а также некоторые ссылки на современные электронные версии, см. На веб-странице суданской культурной платформы Locale и музыканта Саммани Хаджо. Locale и Sammany. «Краткое введение в Хакибу» . localesd.com . Дата обращения 30 июля 2020 .
  25. ^ "Суданское пение 1908–1958" . Автор: Эль Сирр А. Гадур . 15 декабря 2005 года Архивировано из оригинала 26 апреля 2006 года.
  26. ^ "عبد الكريم كرومة" . Discogs . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  27. ^ sudanesemusicblog (19 февраля 2018 г.). "خليل فرح Халил Фарах" . Суданский музыкальный блог . Дата обращения 5 мая 2020 .
  28. ^ "Музыка в Судане" . Судан Обновление . Источник +15 декабрю 2 005 .
  29. ^ «Золотая эра песен Омдурмана« Время музыки в Африке » . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  30. ^ "Шархабил Ахмед: Суданский король джаза" . Еженедельник Аль-Ахрам . Архивировано из оригинального 20 сентября 2005 года . Проверено 27 сентября 2005 года .
  31. ^ «Пять песен, которые определили золотую эру Судана» . Ближний Восток . Дата обращения 13 декабря 2020 .
  32. ^ Onyebadi, Уче (2017). Музыка как платформа для политической коммуникации . IGI Global. п. 203.
  33. ^ «Левые наклонности и оживление революционной памяти: Интервью с Еленой Веццадини» . Нория . 1 января 2019 . Проверено 7 января 2021 года .
  34. ^ "Еженедельник Аль-Ахрам | Профиль | Шархабил Ахмед: Суданский король джаза" . 20 сентября 2005 года Архивировано из оригинала 20 сентября 2005 года . Дата обращения 8 мая 2020 .
  35. ^ "Afropop Worldwide | Новые выпуски суданской музыки" . Афропоп во всем мире . Дата обращения 12 мая 2020 .
  36. ^ El Gizouli, Магди. «Суданская Хава: банат достиг совершеннолетия - Судан Трибьюн: Множественные новости и мнения о Судане» . sudantribune.com . Проверено 30 декабря 2020 .
  37. ^ Нур (21 июня 2016 г.). "The 'Суданская Supremes ' " . Поток - Аль-Джазира английский . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  38. ^ «Пять песен, которые определили золотую эру Судана» . Ближний Восток . Проверено 28 января 2021 года .
  39. ^ "Два Нила, чтобы спеть мелодию: Скрипки и синтезаторы Судана, разными артистами" . Ostinato Records . Проверено 23 декабря 2019 .
  40. ^ "Женщины-певицы" . www.sudanupdate.org . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  41. ^ Эссьен, Кваме; Фалола, Тойин (30 ноября 2008 г.). Культура и обычаи Судана . ABC-CLIO. п. 167. ISBN. 978-0-313-34439-8.
  42. ^ Сохони, Вик. «В Хартуме на каждом углу каждой улицы звучала музыка» . www.aljazeera.com . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  43. ↑ Майклсон, Рут (18 февраля 2020 г.). «Случайная мегазвезда Судана, воскресшая из мертвых» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Дата обращения 10 мая 2020 . 
  44. ^ «Вопросы мировой музыки - забытое музыкальное наследие Судана, возрожденное скрипками и синтезаторами» . RFI . 13 сентября 2018 . Проверено 23 декабря 2019 .
  45. ^ "Два Нила, чтобы спеть мелодию: Скрипки и синтезаторы Судана, разными артистами" . Ostinato Records . Проверено 23 декабря 2019 .
  46. ^ «Вспоминая Али Османа: композитор, академик и дирижер египетского оркестра Аль Нур Валь Амаль - Музыка - Искусство и культура» . Ахрам Интернет . Проверено 10 июня 2020 .
  47. ^ "Мохаммед эль-Амин" . www.sudanupdate.org . Дата обращения 14 ноября 2019 .
  48. ↑ Мохаммед эль-Амин вернулся в Судан в 1991 году, а Мохаммед Варди вернулся в 2003 году.
  49. ^ "Профили артистов: Абу Араки аль-Бахейт | World Music Central.org" . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  50. ^ "Habibi Funk 008: Мусульмане и христиане, Камаль Кейла" . Habibi Funk Records . Проверено 23 декабря 2019 .
  51. ^ "Дом - музыкально-драматический колледж" . drama.sustech.edu . Проверено 23 декабря 2019 .
  52. ^ «10 треков хип-хопа из суданской революции» . www.scenenoise.com . Архивировано из оригинального 25 мая 2019 года . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  53. ^ Ирландия, Коридон. «Конференция демонстрирует тихоокеанский потенциал африканского хип-хопа. Послы также являются перспективным хип-хоп-дуэтом из Судана, живущим в США»
  54. ^ Shawkat, Omnia (8 ноября 2016). "Афродизиак и интервью с Ахмадом Хикматом" . Журнал Andariya . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  55. ^ Gaafar, Reem (13 февраля 2019). «Суданские женщины в центре революции» . Журнал Андария . Дата обращения 15 ноября 2019 .
  56. ^ "Четвертый выпуск музыкального фестиваля SAMA - Goethe-Institut Sudan" . www.goethe.de . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  57. ^ "Битлз Судана: 200 песен изгнаны из Хартума в Норвегию · ArtsEverywhere" . Искусство везде . 21 сентября 2017 . Дата обращения 5 мая 2020 .
  58. ^ "عقد الجلاد" . Discogs . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  59. ^ "Дом" . www.aswatalmadina.com . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  60. ^ Саммани - Маталиб | A COLORS SUDAN SHOW , дата обращения 12 ноября 2019.
  61. ^ "Портфель" . SoundCloud . Дата обращения 5 мая 2020 .
  62. ^ Deutsche Welle (www.dw.com). « « Респект девочкам »- встречайте женскую группу из Судана | DW | 8 сентября 2016 г.» . DW.COM . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  63. ^ KHARTOUM / MUSIKRAUM: Salute Yal Bannot "African Girl" سالوت يا البنوت / البنت الإفريقية , получено 12 ноября 2019 г.
  64. ^ "Хиба Эльгизули" . Музыка в Африке . 23 июня 2018 . Дата обращения 12 ноября 2019 .
  65. ^ Hiba Elgizouli - Bidaya (Official Music Video) , получен 14 ноября 2019
  66. ^ سودانية , получено 14 ноября 2019 г.
  67. ^ «10 треков хип-хопа из суданской революции» . www.scenenoise.com . Дата обращения 3 мая 2020 .
  68. ^ "Заниг: Музыкальный жанр молодых поколений * Звезда Хартума" . Хартум Стар . 13 октября 2019 . Проверено 8 июня 2020 .
  69. ^ El Gizouli Магди (январь 2020). «Мобилизация и сопротивление во время восстания в Судане - от местных комитетов к царицам заниг» (PDF) . Институт Рифт-Валли (RVI) . п. 4 . Дата обращения 9 сентября 2020 .